Tod: Unterschied zwischen den Versionen

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Der '''Tod''' ist das Ende des irdischen Lebens. Im Unterschied zur allgemeinen Vergänglichkeit in der [[Schöpfung]] erfährt die Menschheit seit Anbeginn ihre [[Sterben|Sterblichkeit]] bewusst. Nach jüdischer und christlicher Tradition kam mit der [[Sünde]] [[Adam]]s der Tod in die (menschliche) Welt ({{B|Gen|2|17}}, {{BB|Gen|3|19}}).
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Der '''Tod''' ist das Ende des irdischen Lebens, des Pilgerstandes. Im Unterschied zur allgemeinen Vergänglichkeit in der [[Schöpfung]] erfährt die Menschheit seit Anbeginn ihre [[Sterben|Sterblichkeit]] bewusst. Nach jüdischer und christlicher Tradition kam mit der [[Sünde]] [[Adam]]s der Tod in die (menschliche) Welt ({{B|Gen|2|17}}, {{BB|Gen|3|19}}).
  
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== Der Tod ist die Trennung von Leib und Seele==
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== Ursprung des physischen Todes<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 563-564 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der Generalvikar Dr. Schlund.</ref>==
  
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Ausgehend von der griechischen [[Philosophie]], wird der Tod in der christlichen [[Tradition]] verstanden als "Trennung der [[Seele]] vom [[Leib]]". Die Lehre fand seit [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] Eingang in den christlichen Glauben und die christlichen Endzeithoffnung; Augustinus drückte den christlichen Glauben in der Vorstellungswelt und Terminologie der griechischen Philosophie aus, die seit [[Platon]] von der „Unsterblichkeit der Seele“ geprägt ist.  
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Der Tod ist in der gegenwärtigen Heilsordnung eine Straffolge der [[Sünde]]. [[Paulus von Tarsus]] weist in seinen Briefen durchgängig darauf hin, dass der Tod eine Folge der Sünde [[Adam]]s ist: {{B|Röm|5|12}}: "Durch einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen und durch die Sünde der Tod, und so ist der Tod auf alle Menschen übergegangen, weil alle gesündigt haben." (Vgl. {{B|Röm|5|15}}; {{B|Röm|8|10}}; {{B|1 Kor|15|21f}}.)
  
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Das [[Konzil von Vienne]] (1311-1312) Vienne lehrte, dass die "[[Substanz]] der vernunft- bzw. verstandesbegabte [[Seele]], wahrhaftig und durch sich Form des menschlichen Leibes ist" ([[Materie und Form]]). Jeder der künftig behauptet oder hartnäckig festhält, dass die [[Seele]] nicht:
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Der heilige [[Augustinus von Hippo]] verteidigte diese klare Offenbarungslehre gegen die [[Pelagianismus|Pelagianer]], die die "Urstandsgaben" - die Wesensmerkmale des Menschen aufgrund der biblischen Urgeschichte (Gen 1-11) - leugneten und darum den Tod ausschließlich aus der natürlichen Beschaffenheit des Menschen ableiteten. Das [[Konzil von Trient]] lehrte im [[Ut fides nostra catholica (Wortlaut)|Erbsündedekret]], dass sich [[Adam (Stammvater)|Adam]] durch die Übertretung des göttlichen Gebotes den Tod zuzog, den ihm [[Gott]] vorher angedroht hatte, und dass er den Tod auf das ganze Menschengeschlecht weitergab ([[Denzinger|D]] 788 f.; vgl. D 101, 175).
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:"wesenhaft die Form des menschlichen [[Leib]]es" (forma corporis humana per se et essentialiter) sei, ist als [[Häretiker]] anzusehen ([[DH]] 902).
 
  
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Die [[Kongregation für die Glaubenslehre]] brachte die lehramtliche Formulierung in ihrer Erklärung [[Iura bona]] zu einigen Fragen der [[Eschatologie]] [[1979]] wie folgt zum Ausdruck:
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Der Mensch war nach dem Zeugnis der [[Offenbarung]] im [[Paradies]] zunächst mit der präternaturalen Gabe der leiblichen [[Unsterblichkeit]] ausgestattet. Zur Strafe für die Übertretung des göttlichen Gebotes wurde über ihn der vorher angedrohte Tod verhängt ({{B|Gen|2|17}}: "An dem Tag, da du davon isst, wirst du des Todes sterben" = dem Tod verfallen sein). {{B|Gen|3|19}}: "Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst, von der du genommen bist; denn Staub bist du und zum Staub sollst du wieder zurückkehren.")
  
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:„Die Kirche hält an der Fortdauer und Subsistenz eines geistigen Elementes nach dem Tode fest, das mit Bewusstsein und Willen ausgestattet ist, so dass das "Ich des Menschen" weiterbesteht, wobei es freilich in der Zwischenzeit seiner vollen Körperlichkeit entbehrt. Um dieses Element zu bezeichnen, verwendet die Kirche den Ausdruck ‚[[Seele]]‘.“
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== Allgemeinheit des Todes <ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 564.</ref>==
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Alle erbsündigen [[Mensch]]en sind dem Gesetz des Todes unterworfen ([[Dogma|De fide]]. D 789).
  
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Die Trennung der Seele vom Leib ist bis heute gültige Lehre der Kirche und in den [[Katechismus|Katechismen]] der katholischen Kirche stets bezeugt (vgl. [[KKK]] [[1992]] Nr. 997+1016, [[KKKK]] [[2005]] Nr. 205 und [[Youcat]] [[2010]] Nr. 154; [[Catechismus Romanus I. Teil: Vom Glaubensbekenntnis|Catechismus Romanus]]: Das [[Sterben]] [[Jesus Christus|Christi]] ist die Trennung der [[Seele]] vom [[Leib]]).<ref>vgl. weitere Nachweise: [[Paul VI.]]: "Sofort nach dem friedvollen Hingang ([[Maria von Nazareth|Marias von Nazareth]]) wurde sie in wunderbarer Einheit von Leib und Seele wieder zusammengefügt, im Stande der Fülle und Beglückung aufgenommen in jenes Reich der Herrlichkeit, das wir Paradies nennen (Ansprache im Mailänder Dom zum Fest der Himmelfahrt Marias (15. August 1955).RDM 1955, S. 308 ff.: Aus dem Buch: "Christus und der Mensch von heute".  S. 303 [http://www.kathtube.com/player.php?id=46084 Download]; [[Pius XII.]]: [[Ansprache]] vom [[24. November]] [[1957]], [[Le Dr. Bruno Haid]]: über moralische Probleme der Wiederbelebung; L. Walk in: [[LThK]] 1. Auflage, 1938, Band 10, Sp. 187; [[Joseph Braun]]: Handlexikon der katholischen [[Dogmatik]], [[Herder Verlag|Herder & Co. G.m.b.H. Verlagsbuchhandlung]], Freiburg im Breisgau 1926, S. 288-Tod (356 Seiten; [[Imprimatur]] Friburgi, die 17. Iulii 1926 Dr. Sester, Vic. Gen.).</ref> Die "Leib-Seele-Einheit" des Menschen stellt die [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen]] im Pontifikat [[Benedikt XVI.]]  im Dekret [[Ad operam]] zur Reform der kirchlichen Studien der [[Philosophie]] 2011 heraus, wobei es auf die Enzyklika [[Veritatis splendor]] ([[Veritatis splendor (Wortlaut)#"Die Forderung des Gesetzes ist ihnen ins Herz geschrieben" (Röm 2, 15)|Nr. 48]]) verweist und diese die [[Seele]] als "per se et essentialiter Form des Leibes" bezeichnet.
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Paulus begründet aus der Allgemeinheit der [[Erbsünde]] die Allgemeinheit des Todesloses ({{B|Röm|5|12}}). Vgl. {{B|Hebr|9|27}}: "Es ist den Menschen gesetzt, einmal zu [[sterben]]."
  
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Die [[Kongregation für die Glaubenslehre]] lehrte in der [[Instruktion]] [[Ad resurgendum cum Christo]] 2016 über die [[Beerdigung]] der Verstorbenen und die Aufbewahrung der Asche im Fall der Feuerbestattung, Nr. 2 in den Worten:
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Auf Grund eines besonderen Privilegs können jedoch einzelne Menschen vor dem Tode bewahrt bleiben. Die [[Heilige Schrift]] berichtet von [[Henoch]], dass er entrückt wurde, ohne den Tod zu schauen ({{B|Hebr|11|5}}; vgl. {{B|Gen|5|24}}; {{B|Sir|44|16}}), und von [[Elias]], dass er im Sturmwind zum [[Himmel]] auffuhr ({{B|2 Kön|2|11}}; {{B|1 Makk|2|58}}). Zahlreime Väter und [[Theologe]]n seit Tertullian (De anima 50) nehmen im Hinblick auf {{B|Offb|11|3 ff}} an, dass sie vor dem [[Ende der Welt|WeItende]] wiederkommen, für [[Christus]] Zeugnis ablegen und den Tod erleiden werden. Diese Deutung ist jedoch unsicher. Die neuere Exegese versteht unter den zwei Zeugen [[Mose]]s und Elias oder Männer, die ihnen gleichen.
  
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:"Durch den Tod wird die Seele vom Leib getrennt; in der [[Auferstehung]] aber wird [[Gott]] unserem verwandelten [[Leib]] das unvergängliche Leben geben, indem er ihn wieder mit unserer [[Seele]] vereint."
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Paulus lehrt, dass die bei der [[Wiederkunft Christi]] lebenden Gerechten nicht „entschlafen“ (= [[sterben]]) werden, sondern sogleich verwandelt werden. {{B|1 Kor|15|51}}: "Alle werden wir nicht entschlafen, alle aber werden wir verwandelt werden.“ (Die Lesart der Vulgata ist sekundär, Vgl. {{B|1 Thess|4|15 ff}}). Exegetisch kaum haltbar ist die auch von [[Thomas von Aquin]] ([[Summa theologiae|S. th.]] 1 II 81, 3 ad 1) vertretene Erklärung, der Apostel wollte nicht den Tod überhaupt, sondern nur einen längeren Todesschlaf in Abrede stellen.
  
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== Ursprung des physischen Todes<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 563-564 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der Generalvikar Dr. Schlund.</ref>==
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== Bedeutung des Todes <ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 564-565.</ref>==
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Mit dem Eintritt des Todes hört die Zeit des [[Verdienst|Verdienens]] und des Missverdienens und die Möglichkeit der [[Bekehrung]] auf (Sent. Certa).
  
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Der Tod ist in der gegenwärtigen Heilsordnung eine Straffolge der [[Sünde]]. [[Paulus von Tarsus]] weist in seinen Briefen durchgängig darauf hin, dass der Tod eine Folge der Sünde [[Adam]]s ist: {{B|Röm|5|12}}: "Durch einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen und durch die Sünde der Tod, und so ist der Tod auf alle Menschen übergegangen, weil alle gesündigt haben." (Vgl. {{B|Röm|5|15}}; {{B|Röm|8|10}}; {{B|1 Kor|15|21f}}.)
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Im Gegensatz zur Lehre der Kirche steht die Apokatastasislehre des Origenes, wonach die [[Dämon|verdammten Engel]] und Menschen sich bekehren und schließlich zu Gott gelangen, sowie die im Altertum (Pythagoras, Plato, Gnostiker und Manichäer) und auch in der Gegenwart (Theosophen) weit verbreitete Lehre von der Seelenwanderung (Metempsychose, [[Reinkarnation]]), wonach die [[Seele]] nach dem Verlassen ihres bisherigen [[Leib]]es in einen anderen [[Leib]] eingeht, bis sie vollkommen geläutert ist, um zur Seligkeit zu gelangen.
  
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Der heilige [[Augustinus von Hippo]] verteidigte diese klare Offenbarungslehre gegen die [[Pelagianismus|Pelagianer]], die die "[[Urstand]]sgaben" - die Wesensmerkmale des Menschen aufgrund der biblischen [[Urgeschichte]] (Gen 1-11) - leugneten und darum den Tod ausschließlich aus der natürlichen Beschaffenheit des Menschen ableiteten. Das [[Konzil von Trient]] lehrte im [[Ut fides nostra catholica (Wortlaut)|Erbsündedekret]], dass sich [[Adam (Stammvater)|Adam]] durch die Übertretung des göttlichen Gebotes den Tod zuzog, den ihm [[Gott]] vorher angedroht hatte, und dass er den Tod auf das ganze Menschengeschlecht weitergab ([[Denzinger|D]] 788 f.; vgl. D 101, 175).
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Eine Synode von Konstantinopel im Jahre 543 verwarf die Apokatastasislehre (D 211). Auf dem [[Erstes Vatikanisches Konzil|Ersten Vatikanischen Konzil]] war die [[Definition]] der Lehre von der Unmöglichkeit der [[Rechtfertigung]] nach dem Tode in Aussicht genommen (ColI. Lac. VII 567).
  
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Der Mensch war nach dem Zeugnis der [[Offenbarung]] im [[Paradies]] zunächst mit der [[präternatural]]en Gabe der leiblichen [[Unsterblichkeit]] ausgestattet. Zur Strafe für die Übertretung des göttlichen Gebotes wurde über ihn der vorher angedrohte Tod verhängt ({{B|Gen|2|17}}: "An dem Tag, da du davon isst, wirst du des Todes sterben" (= dem Tod verfallen sein). {{B|Gen|3|19}}: "Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst, von der du genommen bist; denn Staub bist du und zum Staub sollst du wieder zurückkehren.")
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Es ist eine Grundlehre der [[Heiligen Schrift]], dass sich die jenseitige Vergeltung nach dem [[Verdienst]] oder Mißverdienst des Erdenlebens richtet. Nach {{B|Mt|25|34ff}} macht der Weltrichter sein Urteil von der Verrichtung oder Unterlassung guter Werke auf Erden abhängig. Der reiche Prasser und der arme Lazarus sind im Jenseits durch eine unüberwindliche Kluft voneinander getrennt ({{B|Lk|16|26}}). Die Zeit des Erdenlebens ist der "Tag", die Zeit der Arbeit, die Zeit nach dem Tode ist "die Nacht, da niemand wirken kann" ({{B|Joh|9|4}}). Paulus lehrt: "Jeder wird empfangen, was er durch den [[Leib]] (= auf Erden) verdient hat, je nachdem er gehandelt hat, sei es gut oder bös" ({{B|2 Kor|5|10}}). Er mahnt darum, Gutes zu tun, "solange wir Zeit haben" ({{B|Gal|6|10}}. Vgl. {{B|Offb|2|10}}).
  
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Für den durch Christi Erlösungstod und den Empfang der [[Taufe]] und der [[Sakrament]]e [[Rechtfertigung|Gerechtfertigten]] verliert der Tod den Strafcharakter und wird zur bloßen Sündenfolge (''poenalitas''). Für [[Christus]] und [[Maria von Nazareth|Maria]] war der Tod wegen ihrer Freiheit von der [[Erbsünde]] weder Sündenstrafe noch bloße Sündenfolge. Mit Rücksicht auf die Eigenart der menschlichen Natur war der Tod für sie jedoch natürlich (Vgl. [[Thomas von Aquin]]: [[Summa theologiae|S. th.]] III 64,1; III 14,2.)
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Die [[Kirchenväter]] lehren bis auf einzelne Anhänger des [[Origenes]] ([[Gregor von Nyssa]], Didymus), dass die Zeit der [[Buße]] und [[Bekehrung]] auf das Erdenleben beschränkt ist. Cyprian erklärt: "Ist man von hinnen geschieden, so ist keine Möglichkeit mehr für die Buße, ohne Wirkung ist die [[Genugtuung]]. Hienieden wird das Leben entweder verloren oder gewonnen“ (Ad Demetrianum 25). Vgl. Ps.-Klemens, {{B|2 Kor|8|2f}}; Aphrates, Demonstr. 20,12; Hieronymus, In ep. Ad Gal. III 6, 10; Fulgentius, De fide ad Petrum 3, 36.
  
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== Allgemeinheit des Todes <ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 564.</ref>==
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Die Einschränkung der Verdienstmöglichkeit auf die Zeit des Erdenlebens beruht auf einer freien Anordnung Gottes. Es ist jedoch sehr angemessen, dass die Zeit über das ewige Schicksal des Menschen entscheidet, da [[Leib]] und Seele miteinander vereinigt sind, weil sich auch die ewige Vergeltung auf beide erstrecken wird. Für den Menschen ergibt sich daraus die Forderung, die Zeit des Erdenlebens auszunützen für die Gewinnung des [[Ewiges Leben|ewigen Lebens]].
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Alle erbsündigen Menschen sind dem Gesetz des Todes unterworfen ([[Dogma|De fide]]. D 789).
 
  
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Paulus begründet aus der Allgemeinheit der [[Erbsünde]] die Allgemeinheit des Todesloses ({{B|Röm|5|12}}). Vgl. {{B|Hebr|9|27}}: "Es ist den Menschen gesetzt, einmal zu [[sterben]]."
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== Der Tod ist die Trennung von Leib und Seele==
  
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Auf Grund eines besonderen Privilegs können jedoch einzelne Menschen vor dem Tode bewahrt bleiben. Die [[Heilige Schrift]] berichtet von [[Henoch]], dass er entrückt wurde, ohne den Tod zu schauen ({{B|Hebr|11|5}}; vgl. {{B|Gen|5|24}}; {{B|Sir|44|16}}), und von [[Elias]], dass er im Sturmwind zum [[Himmel]] auffuhr ({{B|2 Kön|2|11}}; {{B|1 Makk|2|58}}). Zahlreime Väter und [[Theologe]]n seit Tertullian (De anima 50) nehmen im Hinblick auf {{B|Offb|11|3 ff}} an, dass sie vor dem [[Ende der Welt|WeItende]] wiederkommen, für [[Christus]] Zeugnis ablegen und den Tod erleiden werden. Diese Deutung ist jedoch unsicher. Die neuere Exegese versteht unter den zwei Zeugen [[Mose]]s und Elias oder Männer, die ihnen gleichen.
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Ausgehend von der griechischen [[Philosophie]], wird der Tod in der christlichen [[Tradition]] verstanden als "Trennung der [[Seele]] vom [[Leib]]". Die Lehre fand seit [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] Eingang in den christlichen Glauben und die christlichen Endzeithoffnung; Augustinus drückte den christlichen Glauben in der Vorstellungswelt und Terminologie der griechischen Philosophie aus, die seit [[Platon]] von der „Unsterblichkeit der Seele“ geprägt ist.  
  
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Paulus lehrt, dass die bei der [[Wiederkunft Christi]] lebenden Gerechten nicht „entschlafen“ (= sterben) werden, sondern sogleich verwandelt werden. {{B|1 Kor|15|51}}: "Alle werden wir nicht entschlafen, alle aber werden wir verwandelt werden.“ (Die Lesart der Vulgata ist sekundär.) Vgl. {{B|1 Thess|4|15 ff}}. Exegetisch kaum haltbar ist die auch von [[Thomas von Aquin]] ([[Summa theologiae|S. th.]] 1 II 81, 3 ad 1) vertretene Erklärung, der Apostel wollte nicht den Tod überhaupt, sondern nur einen längeren Todesschlaf in Abrede stellen.
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Das [[Konzil von Vienne]] (1311-1312) Vienne lehrte, dass die "[[Substanz]] der vernunft- bzw. verstandesbegabte [[Seele]], wahrhaftig und durch sich Form des menschlichen Leibes ist" ([[Materie und Form]]). Jeder der künftig behauptet oder hartnäckig festhält, dass die [[Seele]] nicht
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:"wesenhaft die Form des menschlichen [[Leib]]es" (forma corporis humana per se et essentialiter) sei, ist als [[Häretiker]] anzusehen ([[DH]] 902).
  
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== Bedeutung des Todes <ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 564-565.</ref>==
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Die [[Kongregation für die Glaubenslehre]] brachte die lehramtliche Formulierung in ihrer Erklärung [[Iura bona]] zu einigen Fragen der [[Eschatologie]] [[1979]] wie folgt zum Ausdruck:
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Mit dem Eintritt des Todes hört die Zeit des Verdienens und des Missverdienens und die Möglichkeit der Bekehrung auf (Sent. Certa).
 
  
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Im Gegensatz zur Lehre der Kirche steht die Apokatastasislehre des Origenes, wonach die [[Teufel|verdammten Engel]] und Menschen sich bekehren und schließlich zu Gott gelangen, sowie die im Altertum (Pythagoras, Plato, Gnostiker und Manichäer) und auch in der Gegenwart (Theosophen) weit verbreitete Lehre von der Seelenwanderung (Metempsychose, [[Reinkarnation]]), wonach die [[Seele]] nach dem Verlassen ihres bisherigen [[Leib]]es in einen anderen [[Leib]] eingeht, bis sie vollkommen geläutert ist, um zur Seligkeit zu gelangen.
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:„Die Kirche hält an der Fortdauer und Subsistenz eines geistigen Elementes nach dem Tode fest, das mit Bewusstsein und Willen ausgestattet ist, so dass das "Ich des Menschen" weiterbesteht, wobei es freilich in der Zwischenzeit seiner vollen Körperlichkeit entbehrt. Um dieses Element zu bezeichnen, verwendet die Kirche den Ausdruck ‚[[Seele]]‘.“
  
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Eine Synode von Konstantinopel im Jahre 543 verwarf die Apokatastasislehre (D 211). Auf dem [[Erstes Vatikanisches Konzil|Ersten Vatikanischen Konzil]] war die Definition der Lehre von der Unmöglichkeit der [[Rechtfertigung]] nach dem Tode in Aussicht genommen (ColI. Lac. VII 567).
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Die Trennung der Seele vom Leib ist bis heute gültige Lehre der Kirche und in den [[Katechismus|Katechismen]] der katholischen Kirche stets bezeugt (vgl. [[KKK]] [[1992]] Nr. 997+1016, [[KKKK]] [[2005]] Nr. 205 und [[Youcat]] [[2010]] Nr. 154; [[Catechismus Romanus I. Teil: Vom Glaubensbekenntnis|Catechismus Romanus]]: Das [[Sterben]] [[Jesus Christus|Christi]] sei die Trennung der [[Seele]] vom [[Leib]]).<ref>vgl. weitere Nachweise: [[Paul VI.]]: "Sofort nach dem friedvollen Hingang ([[Maria von Nazareth|Marias von Nazareth]]) wurde sie in wunderbarer Einheit von Leib und Seele wieder zusammengefügt, im Stande der Fülle und Beglückung aufgenommen in jenes Reich der Herrlichkeit, das wir [[Paradies]] nennen (Ansprache im Mailänder Dom zum Fest der Himmelfahrt Marias (15. August 1955).RDM 1955, S. 308 ff.: Aus dem Buch: "Christus und der Mensch von heute".  S. 303 [http://www.kathtube.com/player.php?id=46084 Download]; [[Pius XII.]]: [[Ansprache]] vom [[24. November]] [[1957]], Le Dr. Bruno Haid: über moralische Probleme der Wiederbelebung; L. Walk in: [[LThK]] 1. Auflage, 1938, Band 10, Sp. 187; [[Joseph Braun]]: Handlexikon der katholischen [[Dogmatik]], [[Herder Verlag|Herder & Co. G.m.b.H. Verlagsbuchhandlung]], Freiburg im Breisgau 1926, S. 288-Tod (356 Seiten; [[Imprimatur]] Friburgi, die 17. Iulii 1926 Dr. Sester, Vic. Gen.).</ref> Die "Leib-Seele-Einheit" des Menschen stellt die [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen]] im Pontifikat [[Benedikt XVI.]]  im Dekret [[Ad operam]] zur Reform der kirchlichen Studien der [[Philosophie]] 2011 heraus, wobei es auf die Enzyklika [[Veritatis splendor]] ([[Veritatis splendor (Wortlaut)#"Die Forderung des Gesetzes ist ihnen ins Herz geschrieben" (Röm 2, 15)|Nr. 48]]) verweist und diese die [[Seele]] als "per se et essentialiter Form des Leibes" bezeichnet.
  
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Es ist eine Grundlehre der [[Heiligen Schrift]], dass sich die jenseitige Vergeltung nach dem [[Verdienst]] oder Mißverdienst des Erdenlebens richtet. Nach {{B|Mt|25|34ff}} macht der Weltrichter sein Urteil von der Verrichtung oder Unterlassung guter Werke auf Erden abhängig. Der reiche Prasser und der arme Lazarus sind im Jenseits durch eine unüberwindliche Kluft voneinander getrennt ({{B|Lk|16|26]]). Die Zeit des Erdenlebens ist der "Tag", die Zeit der Arbeit, die Zeit nach dem Tode ist "die Nacht, da niemand wirken kann" ({{B|Joh|9|4}}). Paulus lehrt: "Jeder wird empfangen, was er durch den [[Leib]] (= auf Erden) verdient hat, je nachdem er gehandelt hat, sei es gut oder bös" ({{B|2 Kor|5|10}}). Er mahnt darum, Gutes zu tun, "solange wir Zeit haben" ({{B|Gal|6|10}}. Vgl. {{B|Offb|2|10}}).
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Die [[Glaubenskongregation]] lehrte in der [[Instruktion]] [[Ad resurgendum cum Christo]] 2016 über die [[Beerdigung]] der Verstorbenen und die Aufbewahrung der Asche im Fall der Feuerbestattung, Nr. 2 in den Worten:
  
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Die [[Kirchenväter]] lehren bis auf einzelne Anhänger des [[Origenes]] ([[Gregor von Nyssa]], Didymus), dass die Zeit der [[Buße]] und [[Bekehrung]] auf das Erdenleben beschränkt ist. Cyprian erklärt: "Ist man von hinnen geschieden, so ist keine Möglichkeit mehr für die Buße, ohne Wirkung ist die Genugtuung. Hienieden wird das Leben entweder verloren oder gewonnen“ (Ad Demetrianum 25). Vgl. Ps.-Klemens, {{B|2 Kor|8|2f}}; Aphrates, Demonstr. 20,12; Hieronymus, In ep. Ad Gal. III 6, 10; Fulgentius, De fide ad Petrum 3, 36.
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:"Durch den Tod wird die Seele vom Leib getrennt; in der [[Auferstehung]] aber wird [[Gott]] unserem verwandelten [[Leib]] das unvergängliche Leben geben, indem er ihn wieder mit unserer [[Seele]] vereint."
  
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Die Einschränkung der Verdienstmöglichkeit auf die Zeit des Erdenlebens beruht auf einer freien Anordnung Gottes. Es ist jedoch sehr angemessen, dass die Zeit über das ewige Schicksal des Menschen entscheidet, da [[Leib]] und Seele miteinander vereinigt sind, weil sich auch die ewige Vergeltung auf beide erstrecken wird. Für den Menschen ergibt sich daraus die Forderung, die Zeit des Erdenlebens auszunützen für die Gewinnung des ewigen Lebens.
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==Der Christ und der Tod==
  
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==Der Christ und der leibliche Tod<ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, Herausgegeben von Xavier Lèon-Dufour, [[Herder Verlag]] Freiburg 1981, S. 666-667: Tod (ISBN 3-451-1417-4; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 20. Juli 1964 Der Generalvikar Dr. Föhr).</ref>==
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Für [[Christus]] und [[Maria von Nazareth|Maria]] war der Tod wegen ihrer Freiheit von der [[Erbsünde]] weder Sündenstrafe noch bloße Sündenfolge. Mit Rücksicht auf die Eigenart der menschlichen Natur war der Tod für sie jedoch natürlich (Vgl. [[Thomas von Aquin]]: [[Summa theologiae|S. th.]] III 64,1; III 14,2.).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 564.</ref>
  
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Der leibliche Tod erhält für den Christen einen neuen Sinn. Er ist nicht mehr bloß ein unausweichliches Schicksal, in das man sich ergibt, eine Verfügung Gottes, der man sich beugt, eine Straferkenntnis, die die Menschen in Auswirkung der Sünde getroffen hat. Der Christ "stirbt für den Herrn", wie er für ihn gelebt hat ({{B|Röm|14|7}}; vgl. {{B|Phil|20}}). Und wenn er als [[Martyrer]] Christi stirbt und sein Blut zum Zeugnis für Christus vergießt, so ist sein Tod eine Selbsthingabe, die in den Augen Gottes den Wert eines [[Opfer]]s besitzt ({{B|Phil|2|17}}; ({{B|1 Tim|4|6}}). Dieser Tod, durch den er "Gott verherrlicht" ({{B|Joh|21|19}}), verschafft ihm die Krone des Lebens ({{B|Offb|2|10}}; ({{B|Offb|12|11}}). Auf diese Weise ist er aus einer furchteinflößenden Notwendigkeit zum Gegenstand einer [[Seligpreisung]] geworden: "Selig die Toten, die im Herrn sterben, sie sollen ausruhen von ihren Mühen" ({{B|Offb|14|13}}). Der Tod der Gerechten ist ein Eingehen in den [[Friede]]n ({{B|Weish|3|3}}), in die ewige Ruhe, in das Licht, das kein Ende kennt (Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis).
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Für den durch Christi Erlösungstod und den Empfang der [[Taufe]] und der [[Sakrament]]e [[Rechtfertigung|Gerechtfertigten]] verliert der Tod den Strafcharakter und wird zur bloßen Sündenfolge (''poenalitas''). Der leibliche Tod erhält für den Christen einen neuen Sinn. Er ist nicht mehr bloß ein unausweichliches Schicksal, in das man sich ergibt, eine Verfügung Gottes, der man sich beugt, eine Straferkenntnis, die die Menschen in Auswirkung der Sünde getroffen hat. Der Christ "stirbt für den Herrn", wie er für ihn gelebt hat ({{B|Röm|14|7}}; vgl. {{B|Phil|20}}). Und wenn er als [[Martyrer]] Christi stirbt und sein Blut zum Zeugnis für [[Christus]] vergießt, so ist sein Tod eine Selbsthingabe, die in den Augen Gottes den Wert eines [[Opfer]]s besitzt ({{B|Phil|2|17}}; {{B|1 Tim|4|6}}). Dieser Tod, durch den er "Gott verherrlicht" ({{B|Joh|21|19}}), verschafft ihm die [[:Datei:Gekröntes Herz.jpg|Krone des Lebens]] ({{B|Offb|2|10}}; {{B|Offb|12|11}}). Auf diese Weise ist er aus einer furchteinflößenden Notwendigkeit zum Gegenstand einer [[Seligpreisung]] geworden: "Selig die Toten, die im Herrn [[sterben]], sie sollen ausruhen von ihren Mühen" ({{B|Offb|14|13}}). Der Tod der Gerechten ist ein Eingehen in den [[Friede]]n ({{B|Weish|3|3}}), in die ewige Ruhe, in das Licht, das kein Ende kennt (Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis).<ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 666: Tod.</ref>
  
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Die Hoffnung auf Unsterblichkeit und [[Auferstehung]], die im [[Altes Testament|Alten Testament]] bereits zum Durchbruch gekommen ist, hat nun im Geheimnis Christi ihre feste Grundlage gefunden. Denn die Einbeziehung in seinen Tod verleiht uns nicht nur gegenwärtig ein neues Leben, sondern gibt uns auch die Zuversicht, dass "derjenige, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch unsere sterblichen [[Leib]]er zum Leben auferwecken wird" ({{B|Röm|8|11}}). Dann aber werden wir durch die Auferstehung in eine neue [[Welt]] eingehen, wo es "keinen Tod mehr geben wird" ({{B|Offb|21|4}}), mit anderen Worten: Für die mit Christus auferstandenen Auserwählten wird es keinen "zweiten Tod" geben ({{B|Offb|20|6}}; vgl. {{B|Offb|2|11}}).  
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Die [[Hoffnung]] auf Unsterblichkeit und [[Auferstehung]], die im [[Altes Testament|Alten Testament]] bereits zum Durchbruch gekommen ist, hat nun im Geheimnis [[Jesus Christus|Jesu Christi]] ihre feste Grundlage gefunden. Denn die Einbeziehung in seinen Tod verleiht dem [[Christ]] nicht nur gegenwärtig ein neues Leben, sondern gibt ihm auch die Zuversicht, dass "derjenige, der [[Christus]] Jesus von den Toten auferweckt hat, auch unsere sterblichen [[Leib]]er zum Leben auferwecken wird" ({{B|Röm|8|11}}). Dann aber werden wir durch die [[Auferstehung]] in eine neue [[Welt]] eingehen, wo es "keinen Tod mehr geben wird" ({{B|Offb|21|4}}).<ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 666-667: Tod.</ref>
  
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→ [[Sterben#Sterbeliturgie|Sterbeliturgie und weitere Vorbereitung auf den Tod]]
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==Der erste und der zweite Tod==
  
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==Der Zusammenhang von Todsünde und dem "zweiten Tod" ==
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"Tod" bedeutet im Sprachgebrauch der [[Heiligen Schrift]] auch den Verlust der Nähe zu [[Gott]] (vgl. {{B|Kol|2|13}}; {{B|Offb|3|1}}), welcher schon hier im irdischen Leben als Verlust der [[Heiligmachende Gnade|heiligmachenden Gnade]] geschehen kann (darum "[[Todsünde]]"; vgl. {{B|1 Joh|5|16}}).<ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 666: Tod.</ref> Der [[Mensch]] wird dadurch der [[Ewige Seligkeit|ewigen Seligkeit]] verlustig.<ref>vgl. [[Johannes Paul II.]], [[Veritatis splendor]], vom [[6. August]] [[1993]] über einige grundlegende Fragen der kirchlichen [[Moral]]lehre, [[Veritatis splendor (Wortlaut)#III. Grundentscheidung und konkrete Verhaltensweisen|Nr. 68]].</ref> Ist der [[Mensch]] in der Todsünde gestorben, wird er beim [[Einzelgericht]] verworfen, aber auch beim  [[Allgemeines Gericht|Gericht über alle Toten]] den ''endgültigen "zweiten Tod"'' ({{B|Offb|20|6-14}}; vgl. {{B|Offb|2|11}}; {{B|Offb|21|8}}) erleiden. Er wird ''für immer'' vom wahren Leben in der [[Anschauung Gottes]], der ewigen Seligkeit, getrennt. Der zweite Tod, der Feuersee, ist den Verworfenen, dem [[Teufel]], dem Tode und der [[Unterwelt]] vorbehalten (vgl. {{B|Offb|20|10.14}}). <ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 667: Tod.</ref> Umgekehrt: für die mit [[Christus]] in den [[Sakrament]]en der [[Taufe]] und der [[Beichte]] (= Erste [[Auferstehung]] im [[Heiligen Geist]]) wiedergeborenen [[Erwählung|Auserwählten]], wird es keinen "zweiten Tod", sondern eine Ewige Auferstehung (=Zweite Auferstehung) geben ({{B|Offb|20|6}}; vgl. {{B|Offb|2|11}}).
  
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"Tod" im Sprachgebrauch der [[Heiligen Schrift]] bedeutet auch den Verlust der Nähe zu Gott (vgl. {{B|Kol|2|13}}; {{B|Offb|3|1}}), welcher schon hier im irdischen Leben als Verlust der [[Heiligmachende Gnade|heiligmachenden Gnade]] geschehen kann (auch darum "[[Todsünde]]"; vgl. {{B|1 Joh|5|16}}).<ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 666: Tod.</ref> Er wird dadurch der ewigen Seligkeit verlustig.<ref>vgl. [[Johannes Paul II.]], [[Veritatis splendor]], vom [[6. August]] [[1993]] über einige grundlegende Fragen der kirchlichen [[Moral]]lehre, [[Veritatis splendor (Wortlaut)#III. Grundentscheidung und konkrete Verhaltensweisen|Nr. 68]].</ref> Ist der [[Mensch]] in der Todsünde gestorben, wird er nach dem [[Allgemeines Gericht|Gericht über alle Toten]] den ''endgültigen "zweiten Tod"'' ({{B|Offb|20|6-14}}; vgl. {{B|Offb|2|11}}; {{B|Offb|21|8}}) erleiden. Er wird ''für immer'' vom wahren Leben in der [[Anschauung Gottes]], der ewigen Seligkeit,  getrennt. Der zweite Tod, der Feuersee, ist den Verworfenen, dem [[Teufel]], dem Tode und der [[Unterwelt]] vorbehalten (vgl. {{B|Offb|20|10.14}}). <ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 667: Tod.</ref><ref>Der zweite Tod könnte auch mit dem dem Wort an die Hebräer {{BB|Hebr|4|12-13}} zusammenhängen: "Denn lebendig ist das [[Jesus Christus|Wort Gottes]], wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert; es dringt durch bis zur ''Scheidung von Seele (ψυχής: vgl. [https://de.wiktionary.org/wiki/ψυχή Bedeutungen]) und [[Heiliger Geist|Geist]]'' (πνεῦματος), von Gelenken und Mark; es richtet über die Regungen und Gedanken des Herzens; vor ihm bleibt kein [[Geschöpf]] verborgen, sondern alles liegt nackt und bloß vor den Augen dessen, dem wir Rechenschaft schulden.</ref>
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→ [[Sterben#Sterbeliturgie|Sterbeliturgie und weitere Vorbereitung auf den Tod]]
  
 
== Weiter Päpstliches ==
 
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==Literatur==
 
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* Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, Herausgegeben von Xavier Lèon-Dufour, [[Herder Verlag]] Freiburg 1981, S. 659-667: Tod (ISBN 3-451-1417-4; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 20. Juli 1964 Der Generalvikar Dr. Föhr).
 
* [[Leo Tanner]]:/[[Urban Camenzind]]/Theresia Herzog: Vom Diesseits zum Jenseits. Tod - und was dann? [[WeG Verlag]] 2006 (1. Auflage; 48 Seiten; ISBN 978-3-909085-42-3; ISBN-13: 978-3-909085-42-2).
 
* [[Leo Tanner]]:/[[Urban Camenzind]]/Theresia Herzog: Vom Diesseits zum Jenseits. Tod - und was dann? [[WeG Verlag]] 2006 (1. Auflage; 48 Seiten; ISBN 978-3-909085-42-3; ISBN-13: 978-3-909085-42-2).
 
* [[Peter Christoph Düren]]: [[Dissertation]] 1996: Der Tod als Ende des irdischen Pilgerstandes. Reflexion über eine katholische Glaubenslehre. Ostfildern 1996 bzw. [[Stella Maris Verlag]] Buttenwiesen 2002, [[Dominus Verlag]] Augsburg 2017 (5. Auflage 2017, 692 Seiten, Paperback, ISBN 978-3-940879-50-9).
 
* [[Peter Christoph Düren]]: [[Dissertation]] 1996: Der Tod als Ende des irdischen Pilgerstandes. Reflexion über eine katholische Glaubenslehre. Ostfildern 1996 bzw. [[Stella Maris Verlag]] Buttenwiesen 2002, [[Dominus Verlag]] Augsburg 2017 (5. Auflage 2017, 692 Seiten, Paperback, ISBN 978-3-940879-50-9).
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* [[Paul Verbeek]]: Betrachtungen eines alten Mannes über den Tod. [[Christiana Verlag]] im fe-Medienverlag 2016 (1. Aufl.; 64 Seiten; ISBN 978-3-7171-1258-7 Broschur).
 
* [[Paul Verbeek]]: Betrachtungen eines alten Mannes über den Tod. [[Christiana Verlag]] im fe-Medienverlag 2016 (1. Aufl.; 64 Seiten; ISBN 978-3-7171-1258-7 Broschur).
 
* [[Josef Pieper]]: Tod und Unsterblichkeit, Kösel, München 1968.
 
* [[Josef Pieper]]: Tod und Unsterblichkeit, Kösel, München 1968.
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* [[Herbert Vorgrimler]]: Der Tod im Denken und Leben des Christen, 2. Aufl., Patmos, Düsseldorf 1980.
 
 
* Rainer Beck (Hg.): Der Tod. Ein Lesebuch von den letzten Dingen, Beck, München, 1995.
 
* Rainer Beck (Hg.): Der Tod. Ein Lesebuch von den letzten Dingen, Beck, München, 1995.
 
* Gabriel de Saint Victor: Der gezähmte Tod. [[Sankt Ulrich Verlag]] (160 Seiten; ISBN 978-3-86744-102-5).
 
* Gabriel de Saint Victor: Der gezähmte Tod. [[Sankt Ulrich Verlag]] (160 Seiten; ISBN 978-3-86744-102-5).
 
* Zum Besuch im Himmel. Nahtod: Authentische Berichte. Kompetente Analysen. [[St. Benno Verlag]] (246 Seiten).
 
* Zum Besuch im Himmel. Nahtod: Authentische Berichte. Kompetente Analysen. [[St. Benno Verlag]] (246 Seiten).
 
* Frank Möller: Wenn du mir dein Herz öffnest, Der Beginn einer neuen Zeit (Nach einer Nahtoderfahrung) [[Parvis-Verlag]] (284 Seiten; ISBN 9782880228163).
 
* Frank Möller: Wenn du mir dein Herz öffnest, Der Beginn einer neuen Zeit (Nach einer Nahtoderfahrung) [[Parvis-Verlag]] (284 Seiten; ISBN 9782880228163).
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* Ludwig Donin: Vita zur heilsamen Mahnung für die Lebenden und zum Troste für die Verstorbenen, oder Das Katholische Buch vom guten Tode, Verlagsbuchhandlung Austria Wien 1894 (9. Auflage; 371 Seiten).
 
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* Reiner Sörries: Ruhe Sanft. Kulturgeschichte des Friedhofs, Butzon und Bercker, Kevelaer, 2011.
 
 
*  Paul Jeannerat: Wie stellen wir uns das ewige Leben vor? Gedanken über Tod, [[Auferstehung]] und ewiges Leben nach 1 Korinther 15 [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz 1977 ( 39 Seiten,; ISBN 3857640502).
 
*  Paul Jeannerat: Wie stellen wir uns das ewige Leben vor? Gedanken über Tod, [[Auferstehung]] und ewiges Leben nach 1 Korinther 15 [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz 1977 ( 39 Seiten,; ISBN 3857640502).
 
* Jean Michel Chanoine: Das Leben, der Tod, die Toten (Bibliothek Ekklesia Band 19) [[Paul Pattloch Verlag]] Aschaffenburg 1961 (98 Seiten).
 
* Jean Michel Chanoine: Das Leben, der Tod, die Toten (Bibliothek Ekklesia Band 19) [[Paul Pattloch Verlag]] Aschaffenburg 1961 (98 Seiten).

Version vom 3. Dezember 2018, 11:28 Uhr

Die letzen Dinge

des einzelnen Menschen
der gesamten Schöpfung

Der Tod ist das Ende des irdischen Lebens, des Pilgerstandes. Im Unterschied zur allgemeinen Vergänglichkeit in der Schöpfung erfährt die Menschheit seit Anbeginn ihre Sterblichkeit bewusst. Nach jüdischer und christlicher Tradition kam mit der Sünde Adams der Tod in die (menschliche) Welt ({{#ifeq: Genesis | Tod |{{#if: Gen|Gen|Genesis}}|{{#if: Gen |Gen|Genesis}}}} 2{{#if:17|,17}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}, 3{{#if:19|,19}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}).

Ursprung des physischen Todes<ref>Ludwig Ott: Grundriss der katholischen Dogmatik Herder Verlag 1981, S. 563-564 (10. Auflage; Imprimatur Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der Generalvikar Dr. Schlund.</ref>

Der Tod ist in der gegenwärtigen Heilsordnung eine Straffolge der Sünde. Paulus von Tarsus weist in seinen Briefen durchgängig darauf hin, dass der Tod eine Folge der Sünde Adams ist: {{#ifeq: Vorlage:Röm (Bibel) | Tod |{{#if: Röm|Röm|Vorlage:Röm (Bibel)}}|{{#if: Röm |[[Vorlage:Röm (Bibel)|Röm]]|[[Vorlage:Röm (Bibel)]]}}}} 5{{#if:12|,12}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}: "Durch einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen und durch die Sünde der Tod, und so ist der Tod auf alle Menschen übergegangen, weil alle gesündigt haben." (Vgl. {{#ifeq: Vorlage:Röm (Bibel) | Tod |{{#if: Röm|Röm|Vorlage:Röm (Bibel)}}|{{#if: Röm |[[Vorlage:Röm (Bibel)|Röm]]|[[Vorlage:Röm (Bibel)]]}}}} 5{{#if:15|,15}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; {{#ifeq: Vorlage:Röm (Bibel) | Tod |{{#if: Röm|Röm|Vorlage:Röm (Bibel)}}|{{#if: Röm |[[Vorlage:Röm (Bibel)|Röm]]|[[Vorlage:Röm (Bibel)]]}}}} 8{{#if:10|,10}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; {{#ifeq: 1. Brief des Paulus an die Korinther | Tod |{{#if: 1 Kor|1 Kor|1. Brief des Paulus an die Korinther}}|{{#if: 1 Kor |1 Kor|1. Brief des Paulus an die Korinther}}}} 15{{#if:21f|,21f}} Kor%2015{{#if:21f|,21f}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Kor%2015{{#if:21f|,21f}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}.)

Der heilige Augustinus von Hippo verteidigte diese klare Offenbarungslehre gegen die Pelagianer, die die "Urstandsgaben" - die Wesensmerkmale des Menschen aufgrund der biblischen Urgeschichte (Gen 1-11) - leugneten und darum den Tod ausschließlich aus der natürlichen Beschaffenheit des Menschen ableiteten. Das Konzil von Trient lehrte im Erbsündedekret, dass sich Adam durch die Übertretung des göttlichen Gebotes den Tod zuzog, den ihm Gott vorher angedroht hatte, und dass er den Tod auf das ganze Menschengeschlecht weitergab (D 788 f.; vgl. D 101, 175).

Der Mensch war nach dem Zeugnis der Offenbarung im Paradies zunächst mit der präternaturalen Gabe der leiblichen Unsterblichkeit ausgestattet. Zur Strafe für die Übertretung des göttlichen Gebotes wurde über ihn der vorher angedrohte Tod verhängt ({{#ifeq: Genesis | Tod |{{#if: Gen|Gen|Genesis}}|{{#if: Gen |Gen|Genesis}}}} 2{{#if:17|,17}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}: "An dem Tag, da du davon isst, wirst du des Todes sterben" = dem Tod verfallen sein). {{#ifeq: Genesis | Tod |{{#if: Gen|Gen|Genesis}}|{{#if: Gen |Gen|Genesis}}}} 3{{#if:19|,19}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}: "Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst, von der du genommen bist; denn Staub bist du und zum Staub sollst du wieder zurückkehren.")

Allgemeinheit des Todes <ref>Ludwig Ott: Grundriss der katholischen Dogmatik Herder Verlag 1981, S. 564.</ref>

Alle erbsündigen Menschen sind dem Gesetz des Todes unterworfen (De fide. D 789).

Paulus begründet aus der Allgemeinheit der Erbsünde die Allgemeinheit des Todesloses ({{#ifeq: Vorlage:Röm (Bibel) | Tod |{{#if: Röm|Röm|Vorlage:Röm (Bibel)}}|{{#if: Röm |[[Vorlage:Röm (Bibel)|Röm]]|[[Vorlage:Röm (Bibel)]]}}}} 5{{#if:12|,12}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Vgl. {{#ifeq: Brief an die Hebräer | Tod |{{#if: Hebr|Hebr|Brief an die Hebräer}}|{{#if: Hebr |Hebr|Brief an die Hebräer}}}} 9{{#if:27|,27}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}: "Es ist den Menschen gesetzt, einmal zu sterben."

Auf Grund eines besonderen Privilegs können jedoch einzelne Menschen vor dem Tode bewahrt bleiben. Die Heilige Schrift berichtet von Henoch, dass er entrückt wurde, ohne den Tod zu schauen ({{#ifeq: Brief an die Hebräer | Tod |{{#if: Hebr|Hebr|Brief an die Hebräer}}|{{#if: Hebr |Hebr|Brief an die Hebräer}}}} 11{{#if:5|,5}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; vgl. {{#ifeq: Genesis | Tod |{{#if: Gen|Gen|Genesis}}|{{#if: Gen |Gen|Genesis}}}} 5{{#if:24|,24}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; {{#ifeq: Buch Jesus Sirach | Tod |{{#if: Sir|Sir|Buch Jesus Sirach}}|{{#if: Sir |Sir|Buch Jesus Sirach}}}} 44{{#if:16|,16}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}), und von Elias, dass er im Sturmwind zum Himmel auffuhr ({{#ifeq: Vorlage:2 Kön (Bibel) | Tod |{{#if: 2 Kön|2 Kön|Vorlage:2 Kön (Bibel)}}|{{#if: 2 Kön |[[Vorlage:2 Kön (Bibel)|2 Kön]]|[[Vorlage:2 Kön (Bibel)]]}}}} 2{{#if:11|,11}} Kön%202{{#if:11|,11}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Kön%202{{#if:11|,11}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}; {{#ifeq: 1. Buch der Makkabäer | Tod |{{#if: 1 Makk|1 Makk|1. Buch der Makkabäer}}|{{#if: 1 Makk |1 Makk|1. Buch der Makkabäer}}}} 2{{#if:58|,58}} Makk%202{{#if:58|,58}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Makk%202{{#if:58|,58}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Zahlreime Väter und Theologen seit Tertullian (De anima 50) nehmen im Hinblick auf {{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 11{{#if:3 ff|,3 ff}} ff|,3 ff}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">ff|,3 ff}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }} an, dass sie vor dem WeItende wiederkommen, für Christus Zeugnis ablegen und den Tod erleiden werden. Diese Deutung ist jedoch unsicher. Die neuere Exegese versteht unter den zwei Zeugen Moses und Elias oder Männer, die ihnen gleichen.

Paulus lehrt, dass die bei der Wiederkunft Christi lebenden Gerechten nicht „entschlafen“ (= sterben) werden, sondern sogleich verwandelt werden. {{#ifeq: 1. Brief des Paulus an die Korinther | Tod |{{#if: 1 Kor|1 Kor|1. Brief des Paulus an die Korinther}}|{{#if: 1 Kor |1 Kor|1. Brief des Paulus an die Korinther}}}} 15{{#if:51|,51}} Kor%2015{{#if:51|,51}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Kor%2015{{#if:51|,51}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}: "Alle werden wir nicht entschlafen, alle aber werden wir verwandelt werden.“ (Die Lesart der Vulgata ist sekundär, Vgl. {{#ifeq: 1. Brief des Paulus an die Thessalonicher | Tod |{{#if: 1 Thess|1 Thess|1. Brief des Paulus an die Thessalonicher}}|{{#if: 1 Thess |1 Thess|1. Brief des Paulus an die Thessalonicher}}}} 4{{#if:15 ff|,15 ff}} Thess%204{{#if:15 ff|,15 ff}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Thess%204{{#if:15 ff|,15 ff}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Exegetisch kaum haltbar ist die auch von Thomas von Aquin (S. th. 1 II 81, 3 ad 1) vertretene Erklärung, der Apostel wollte nicht den Tod überhaupt, sondern nur einen längeren Todesschlaf in Abrede stellen.

Bedeutung des Todes <ref>Ludwig Ott: Grundriss der katholischen Dogmatik Herder Verlag 1981, S. 564-565.</ref>

Mit dem Eintritt des Todes hört die Zeit des Verdienens und des Missverdienens und die Möglichkeit der Bekehrung auf (Sent. Certa).

Im Gegensatz zur Lehre der Kirche steht die Apokatastasislehre des Origenes, wonach die verdammten Engel und Menschen sich bekehren und schließlich zu Gott gelangen, sowie die im Altertum (Pythagoras, Plato, Gnostiker und Manichäer) und auch in der Gegenwart (Theosophen) weit verbreitete Lehre von der Seelenwanderung (Metempsychose, Reinkarnation), wonach die Seele nach dem Verlassen ihres bisherigen Leibes in einen anderen Leib eingeht, bis sie vollkommen geläutert ist, um zur Seligkeit zu gelangen.

Eine Synode von Konstantinopel im Jahre 543 verwarf die Apokatastasislehre (D 211). Auf dem Ersten Vatikanischen Konzil war die Definition der Lehre von der Unmöglichkeit der Rechtfertigung nach dem Tode in Aussicht genommen (ColI. Lac. VII 567).

Es ist eine Grundlehre der Heiligen Schrift, dass sich die jenseitige Vergeltung nach dem Verdienst oder Mißverdienst des Erdenlebens richtet. Nach {{#ifeq: Evangelium nach Matthäus | Tod |{{#if: Mt|Mt|Evangelium nach Matthäus}}|{{#if: Mt |Mt|Evangelium nach Matthäus}}}} 25{{#if:34ff|,34ff}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }} macht der Weltrichter sein Urteil von der Verrichtung oder Unterlassung guter Werke auf Erden abhängig. Der reiche Prasser und der arme Lazarus sind im Jenseits durch eine unüberwindliche Kluft voneinander getrennt ({{#ifeq: Evangelium nach Lukas | Tod |{{#if: Lk|Lk|Evangelium nach Lukas}}|{{#if: Lk |Lk|Evangelium nach Lukas}}}} 16{{#if:26|,26}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Die Zeit des Erdenlebens ist der "Tag", die Zeit der Arbeit, die Zeit nach dem Tode ist "die Nacht, da niemand wirken kann" ({{#ifeq: Evangelium nach Johannes | Tod |{{#if: Joh|Joh|Evangelium nach Johannes}}|{{#if: Joh |Joh|Evangelium nach Johannes}}}} 9{{#if:4|,4}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Paulus lehrt: "Jeder wird empfangen, was er durch den Leib (= auf Erden) verdient hat, je nachdem er gehandelt hat, sei es gut oder bös" ({{#ifeq: 2. Brief des Paulus an die Korinther | Tod |{{#if: 2 Kor|2 Kor|2. Brief des Paulus an die Korinther}}|{{#if: 2 Kor |2 Kor|2. Brief des Paulus an die Korinther}}}} 5{{#if:10|,10}} Kor%205{{#if:10|,10}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Kor%205{{#if:10|,10}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Er mahnt darum, Gutes zu tun, "solange wir Zeit haben" ({{#ifeq: Brief des Paulus an die Galater | Tod |{{#if: Gal|Gal|Brief des Paulus an die Galater}}|{{#if: Gal |Gal|Brief des Paulus an die Galater}}}} 6{{#if:10|,10}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}. Vgl. {{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 2{{#if:10|,10}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}).

Die Kirchenväter lehren bis auf einzelne Anhänger des Origenes (Gregor von Nyssa, Didymus), dass die Zeit der Buße und Bekehrung auf das Erdenleben beschränkt ist. Cyprian erklärt: "Ist man von hinnen geschieden, so ist keine Möglichkeit mehr für die Buße, ohne Wirkung ist die Genugtuung. Hienieden wird das Leben entweder verloren oder gewonnen“ (Ad Demetrianum 25). Vgl. Ps.-Klemens, {{#ifeq: 2. Brief des Paulus an die Korinther | Tod |{{#if: 2 Kor|2 Kor|2. Brief des Paulus an die Korinther}}|{{#if: 2 Kor |2 Kor|2. Brief des Paulus an die Korinther}}}} 8{{#if:2f|,2f}} Kor%208{{#if:2f|,2f}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Kor%208{{#if:2f|,2f}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}; Aphrates, Demonstr. 20,12; Hieronymus, In ep. Ad Gal. III 6, 10; Fulgentius, De fide ad Petrum 3, 36.

Die Einschränkung der Verdienstmöglichkeit auf die Zeit des Erdenlebens beruht auf einer freien Anordnung Gottes. Es ist jedoch sehr angemessen, dass die Zeit über das ewige Schicksal des Menschen entscheidet, da Leib und Seele miteinander vereinigt sind, weil sich auch die ewige Vergeltung auf beide erstrecken wird. Für den Menschen ergibt sich daraus die Forderung, die Zeit des Erdenlebens auszunützen für die Gewinnung des ewigen Lebens.

Der Tod ist die Trennung von Leib und Seele

Ausgehend von der griechischen Philosophie, wird der Tod in der christlichen Tradition verstanden als "Trennung der Seele vom Leib". Die Lehre fand seit Augustinus Eingang in den christlichen Glauben und die christlichen Endzeithoffnung; Augustinus drückte den christlichen Glauben in der Vorstellungswelt und Terminologie der griechischen Philosophie aus, die seit Platon von der „Unsterblichkeit der Seele“ geprägt ist.

Das Konzil von Vienne (1311-1312) Vienne lehrte, dass die "Substanz der vernunft- bzw. verstandesbegabte Seele, wahrhaftig und durch sich Form des menschlichen Leibes ist" (Materie und Form). Jeder der künftig behauptet oder hartnäckig festhält, dass die Seele nicht

"wesenhaft die Form des menschlichen Leibes" (forma corporis humana per se et essentialiter) sei, ist als Häretiker anzusehen (DH 902).

Die Kongregation für die Glaubenslehre brachte die lehramtliche Formulierung in ihrer Erklärung Iura bona zu einigen Fragen der Eschatologie 1979 wie folgt zum Ausdruck:

„Die Kirche hält an der Fortdauer und Subsistenz eines geistigen Elementes nach dem Tode fest, das mit Bewusstsein und Willen ausgestattet ist, so dass das "Ich des Menschen" weiterbesteht, wobei es freilich in der Zwischenzeit seiner vollen Körperlichkeit entbehrt. Um dieses Element zu bezeichnen, verwendet die Kirche den Ausdruck ‚Seele‘.“

Die Trennung der Seele vom Leib ist bis heute gültige Lehre der Kirche und in den Katechismen der katholischen Kirche stets bezeugt (vgl. KKK 1992 Nr. 997+1016, KKKK 2005 Nr. 205 und Youcat 2010 Nr. 154; Catechismus Romanus: Das Sterben Christi sei die Trennung der Seele vom Leib).<ref>vgl. weitere Nachweise: Paul VI.: "Sofort nach dem friedvollen Hingang (Marias von Nazareth) wurde sie in wunderbarer Einheit von Leib und Seele wieder zusammengefügt, im Stande der Fülle und Beglückung aufgenommen in jenes Reich der Herrlichkeit, das wir Paradies nennen (Ansprache im Mailänder Dom zum Fest der Himmelfahrt Marias (15. August 1955).RDM 1955, S. 308 ff.: Aus dem Buch: "Christus und der Mensch von heute". S. 303 Download; Pius XII.: Ansprache vom 24. November 1957, Le Dr. Bruno Haid: über moralische Probleme der Wiederbelebung; L. Walk in: LThK 1. Auflage, 1938, Band 10, Sp. 187; Joseph Braun: Handlexikon der katholischen Dogmatik, Herder & Co. G.m.b.H. Verlagsbuchhandlung, Freiburg im Breisgau 1926, S. 288-Tod (356 Seiten; Imprimatur Friburgi, die 17. Iulii 1926 Dr. Sester, Vic. Gen.).</ref> Die "Leib-Seele-Einheit" des Menschen stellt die Kongregation für das Katholische Bildungswesen im Pontifikat Benedikt XVI. im Dekret Ad operam zur Reform der kirchlichen Studien der Philosophie 2011 heraus, wobei es auf die Enzyklika Veritatis splendor (Nr. 48) verweist und diese die Seele als "per se et essentialiter Form des Leibes" bezeichnet.

Die Glaubenskongregation lehrte in der Instruktion Ad resurgendum cum Christo 2016 über die Beerdigung der Verstorbenen und die Aufbewahrung der Asche im Fall der Feuerbestattung, Nr. 2 in den Worten:

"Durch den Tod wird die Seele vom Leib getrennt; in der Auferstehung aber wird Gott unserem verwandelten Leib das unvergängliche Leben geben, indem er ihn wieder mit unserer Seele vereint."

Der Christ und der Tod

Für Christus und Maria war der Tod wegen ihrer Freiheit von der Erbsünde weder Sündenstrafe noch bloße Sündenfolge. Mit Rücksicht auf die Eigenart der menschlichen Natur war der Tod für sie jedoch natürlich (Vgl. Thomas von Aquin: S. th. III 64,1; III 14,2.).<ref>Ludwig Ott: Grundriss der katholischen Dogmatik Herder Verlag 1981, S. 564.</ref>

Für den durch Christi Erlösungstod und den Empfang der Taufe und der Sakramente Gerechtfertigten verliert der Tod den Strafcharakter und wird zur bloßen Sündenfolge (poenalitas). Der leibliche Tod erhält für den Christen einen neuen Sinn. Er ist nicht mehr bloß ein unausweichliches Schicksal, in das man sich ergibt, eine Verfügung Gottes, der man sich beugt, eine Straferkenntnis, die die Menschen in Auswirkung der Sünde getroffen hat. Der Christ "stirbt für den Herrn", wie er für ihn gelebt hat ({{#ifeq: Vorlage:Röm (Bibel) | Tod |{{#if: Röm|Röm|Vorlage:Röm (Bibel)}}|{{#if: Röm |[[Vorlage:Röm (Bibel)|Röm]]|[[Vorlage:Röm (Bibel)]]}}}} 14{{#if:7|,7}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; vgl. {{#ifeq: Brief des Paulus an die Philipper | Tod |{{#if: Phil|Phil|Brief des Paulus an die Philipper}}|{{#if: Phil |Phil|Brief des Paulus an die Philipper}}}} 20{{#if:|,{{{3}}}}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Und wenn er als Martyrer Christi stirbt und sein Blut zum Zeugnis für Christus vergießt, so ist sein Tod eine Selbsthingabe, die in den Augen Gottes den Wert eines Opfers besitzt ({{#ifeq: Brief des Paulus an die Philipper | Tod |{{#if: Phil|Phil|Brief des Paulus an die Philipper}}|{{#if: Phil |Phil|Brief des Paulus an die Philipper}}}} 2{{#if:17|,17}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; {{#ifeq: 1. Brief des Paulus an Timotheus | Tod |{{#if: 1 Tim|1 Tim|1. Brief des Paulus an Timotheus}}|{{#if: 1 Tim |1 Tim|1. Brief des Paulus an Timotheus}}}} 4{{#if:6|,6}} Tim%204{{#if:6|,6}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Tim%204{{#if:6|,6}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Dieser Tod, durch den er "Gott verherrlicht" ({{#ifeq: Evangelium nach Johannes | Tod |{{#if: Joh|Joh|Evangelium nach Johannes}}|{{#if: Joh |Joh|Evangelium nach Johannes}}}} 21{{#if:19|,19}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}), verschafft ihm die Krone des Lebens ({{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 2{{#if:10|,10}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; {{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 12{{#if:11|,11}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Auf diese Weise ist er aus einer furchteinflößenden Notwendigkeit zum Gegenstand einer Seligpreisung geworden: "Selig die Toten, die im Herrn sterben, sie sollen ausruhen von ihren Mühen" ({{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 14{{#if:13|,13}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Der Tod der Gerechten ist ein Eingehen in den Frieden ({{#ifeq: Buch der Weisheit | Tod |{{#if: Weish|Weish|Buch der Weisheit}}|{{#if: Weish |Weish|Buch der Weisheit}}}} 3{{#if:3|,3}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}), in die ewige Ruhe, in das Licht, das kein Ende kennt (Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis).<ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 666: Tod.</ref>

Die Hoffnung auf Unsterblichkeit und Auferstehung, die im Alten Testament bereits zum Durchbruch gekommen ist, hat nun im Geheimnis Jesu Christi ihre feste Grundlage gefunden. Denn die Einbeziehung in seinen Tod verleiht dem Christ nicht nur gegenwärtig ein neues Leben, sondern gibt ihm auch die Zuversicht, dass "derjenige, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch unsere sterblichen Leiber zum Leben auferwecken wird" ({{#ifeq: Vorlage:Röm (Bibel) | Tod |{{#if: Röm|Röm|Vorlage:Röm (Bibel)}}|{{#if: Röm |[[Vorlage:Röm (Bibel)|Röm]]|[[Vorlage:Röm (Bibel)]]}}}} 8{{#if:11|,11}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Dann aber werden wir durch die Auferstehung in eine neue Welt eingehen, wo es "keinen Tod mehr geben wird" ({{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 21{{#if:4|,4}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}).<ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 666-667: Tod.</ref>

Der erste und der zweite Tod

"Tod" bedeutet im Sprachgebrauch der Heiligen Schrift auch den Verlust der Nähe zu Gott (vgl. {{#ifeq: Brief des Paulus an die Kolosser | Tod |{{#if: Kol|Kol|Brief des Paulus an die Kolosser}}|{{#if: Kol |Kol|Brief des Paulus an die Kolosser}}}} 2{{#if:13|,13}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; {{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 3{{#if:1|,1}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}), welcher schon hier im irdischen Leben als Verlust der heiligmachenden Gnade geschehen kann (darum "Todsünde"; vgl. {{#ifeq: 1. Brief des Johannes | Tod |{{#if: 1 Joh|1 Joh|1. Brief des Johannes}}|{{#if: 1 Joh |1 Joh|1. Brief des Johannes}}}} 5{{#if:16|,16}} Joh%205{{#if:16|,16}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Joh%205{{#if:16|,16}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}).<ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 666: Tod.</ref> Der Mensch wird dadurch der ewigen Seligkeit verlustig.<ref>vgl. Johannes Paul II., Veritatis splendor, vom 6. August 1993 über einige grundlegende Fragen der kirchlichen Morallehre, Nr. 68.</ref> Ist der Mensch in der Todsünde gestorben, wird er beim Einzelgericht verworfen, aber auch beim Gericht über alle Toten den endgültigen "zweiten Tod" ({{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 20{{#if:6-14|,6-14}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; vgl. {{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 2{{#if:11|,11}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; {{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 21{{#if:8|,8}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}) erleiden. Er wird für immer vom wahren Leben in der Anschauung Gottes, der ewigen Seligkeit, getrennt. Der zweite Tod, der Feuersee, ist den Verworfenen, dem Teufel, dem Tode und der Unterwelt vorbehalten (vgl. {{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 20{{#if:10.14|,10.14}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). <ref>vgl. Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 667: Tod.</ref> Umgekehrt: für die mit Christus in den Sakramenten der Taufe und der Beichte (= Erste Auferstehung im Heiligen Geist) wiedergeborenen Auserwählten, wird es keinen "zweiten Tod", sondern eine Ewige Auferstehung (=Zweite Auferstehung) geben ({{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 20{{#if:6|,6}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}; vgl. {{#ifeq: Johannes-Apokalypse | Tod |{{#if: Offb|Offb|Johannes-Apokalypse}}|{{#if: Offb |Offb|Johannes-Apokalypse}}}} 2{{#if:11|,11}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}).

→ Sterbeliturgie und weitere Vorbereitung auf den Tod

Weiter Päpstliches

Johannes Paul II.

Franziskus

Literatur

  • Pierre Grelot in: Wörterbuch zur biblischen Botschaft, Herausgegeben von Xavier Lèon-Dufour, Herder Verlag Freiburg 1981, S. 659-667: Tod (ISBN 3-451-1417-4; Imprimatur Freiburg im Breisgau, den 20. Juli 1964 Der Generalvikar Dr. Föhr).
  • Leo Tanner:/Urban Camenzind/Theresia Herzog: Vom Diesseits zum Jenseits. Tod - und was dann? WeG Verlag 2006 (1. Auflage; 48 Seiten; ISBN 978-3-909085-42-3; ISBN-13: 978-3-909085-42-2).
  • Peter Christoph Düren: Dissertation 1996: Der Tod als Ende des irdischen Pilgerstandes. Reflexion über eine katholische Glaubenslehre. Ostfildern 1996 bzw. Stella Maris Verlag Buttenwiesen 2002, Dominus Verlag Augsburg 2017 (5. Auflage 2017, 692 Seiten, Paperback, ISBN 978-3-940879-50-9).
  • Franz Breid (Hsgr.): Leben angesichts des Todes. Referate der "Internationalen Theologischen Sommerakademie 2002" des Linzer Priesterkreises. Stella Maris Verlag Buttenwiesen 2002 (290 Seiten; Paperback. ISBN: 978-3-934225-29-9).
  • Paul Verbeek: Betrachtungen eines alten Mannes über den Tod. Christiana Verlag im fe-Medienverlag 2016 (1. Aufl.; 64 Seiten; ISBN 978-3-7171-1258-7 Broschur).
  • Josef Pieper: Tod und Unsterblichkeit, Kösel, München 1968.
  • Rainer Beck (Hg.): Der Tod. Ein Lesebuch von den letzten Dingen, Beck, München, 1995.
  • Gabriel de Saint Victor: Der gezähmte Tod. Sankt Ulrich Verlag (160 Seiten; ISBN 978-3-86744-102-5).
  • Zum Besuch im Himmel. Nahtod: Authentische Berichte. Kompetente Analysen. St. Benno Verlag (246 Seiten).
  • Frank Möller: Wenn du mir dein Herz öffnest, Der Beginn einer neuen Zeit (Nach einer Nahtoderfahrung) Parvis-Verlag (284 Seiten; ISBN 9782880228163).
  • Paul Jeannerat: Wie stellen wir uns das ewige Leben vor? Gedanken über Tod, Auferstehung und ewiges Leben nach 1 Korinther 15 Kanisius Verlag Freiburg/Schweiz 1977 ( 39 Seiten,; ISBN 3857640502).
  • Jean Michel Chanoine: Das Leben, der Tod, die Toten (Bibliothek Ekklesia Band 19) Paul Pattloch Verlag Aschaffenburg 1961 (98 Seiten).
  • Ewald Günter: "Ich war tot" Ein Naturwissenschaftler untersucht Nahtod-Erfahrungen. Pattloch Verlag 1999 (280 Seiten).
  • Sven Loerzer/Monika Berger: Berichte aus dem Jenseits. Vom Leben nach dem Tod. Pattloch Verlag Augsburg 1990 (252 Seiten).
  • Werner Gutheil: Die christliche Patientenverfügung. Der Ratgeber zur Vorsorge. St. Benno Verlag (120 Seiten; ISBN 978-3-7462-2913-3).

siehe: Abtreibung, Transplantation, Suizid

Weblinks

Anmerkungen

<references />

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