Leid: Unterschied zwischen den Versionen

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'''Leid''' bezeichnet alles, das psychische oder physische Belastungen im Menschen auslöst.
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'''Leid''' bezeichnet alles, das psychische oder physische Belastungen im [[Mensch]]en auslöst. Die Leiden sind die Folgen der [[Erbsünde]]. Sie sind untrennbare Weggefährten des Menschen bis zu seiner [[Todesstunde]]. Viele Leiden fügen sich die Menschen selbst zu. Dann sind sie die Folgen eines lasterhaften, gottwidrigen Lebens.  Gott lässt die Leiden zu,  um uns zu strafen und zu bessern, (vgl. [[Gerechtigkeit Gottes]]) und um uns zu prüfen und im Himmel reicher zu belohnen.
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Im Leiden kann der [[Sünde]]r seine [[Schuld]] abbüßen. Viele Sünder wären ohne Leiden nie gerettet worden, z. B. [[Ignatius von Loyola]], [[Johannes von Gott]], [[Kamillus von Lellis]].  Im Leiden prüft [[Gott]] auch die [[Tugend]], wie man das edle Metall im Feuer prüft. Dafür vermehrt er die Seligkeit im Himmel. Beispiele sind Job, Tobias oder alle Märtyrer. Die Gott lieb hat, sucht er heim. [[Petrus von Alcantara]] rief aus: «O glückliche [[Buße]], die mir einen solchen Himmel verdient hat!».<ref>[[Basler Katholischer Katechismus (1947)#Von der Erschaffung und Regierung der Welt]].</ref>
  
 
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Leid“, das „absurde Leid“ und das Leid, das durch die „Begrenztheit der Natur“ verursacht wird und erklärt es mit „Das Leid als Läuterung“, „Das Leid als Herausforderung“, „Das Leid als Sühne“ und „Das Mit-Leid Gottes“
 
Leid“, das „absurde Leid“ und das Leid, das durch die „Begrenztheit der Natur“ verursacht wird und erklärt es mit „Das Leid als Läuterung“, „Das Leid als Herausforderung“, „Das Leid als Sühne“ und „Das Mit-Leid Gottes“
  
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== Die Sicht des Leidens im historische Wandel ==
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Gäbe es keine Trübsale, so würden nur die wenigsten in den [[Himmel]] kommen.<ref>[[Birgitta von Schweden: Offenbarungen über Jesus und Maria. Rede des Engels]], 5, 4 bzw S. 24).</ref>
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== Die Sicht des Leidens im historischen Wandel ==
  
 
Die Bücher des Alten Testaments zeigen uns folgende Grundannahme: Wenn ein Mensch nach Gottes Gesetz und Willen lebt, wird ihm Segen zuteil, der sich in einem geglückten, leid-freien und mit weltlichen Gütern gesegneten Leben schon hier auf dieser Welt äußert. Wenn jemand dem Gesetz Gottes zuwiderhandelt, wird er mit allen möglichen Formen von Leid bis hin zur Vernichtung bestraft.Man spricht hier vom''' Tun-Ergehen-Zusammenhang'''.
 
Die Bücher des Alten Testaments zeigen uns folgende Grundannahme: Wenn ein Mensch nach Gottes Gesetz und Willen lebt, wird ihm Segen zuteil, der sich in einem geglückten, leid-freien und mit weltlichen Gütern gesegneten Leben schon hier auf dieser Welt äußert. Wenn jemand dem Gesetz Gottes zuwiderhandelt, wird er mit allen möglichen Formen von Leid bis hin zur Vernichtung bestraft.Man spricht hier vom''' Tun-Ergehen-Zusammenhang'''.
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Die Antwort, die Jesus Christus gibt, ist genau entgegengesetzt: Er nimmt die "Karriere nach unten", Armut, Erniedrigung und Leid an, trägt sie und durchleidet sie bis zum Tod am [[Kreuz]]. Er zieht Sich nicht zurück und verweigert Sich nicht, sondern gibt Sein Leben in Liebe für uns hin. "Keiner hat eine größere Liebe als der sein Leben hingibt für die Freunde". Leid wird uns also hier gezeigt als Geschenk der Liebe. Sozusagen als eine andere Erscheinungsform der [[Liebe]].
 
Die Antwort, die Jesus Christus gibt, ist genau entgegengesetzt: Er nimmt die "Karriere nach unten", Armut, Erniedrigung und Leid an, trägt sie und durchleidet sie bis zum Tod am [[Kreuz]]. Er zieht Sich nicht zurück und verweigert Sich nicht, sondern gibt Sein Leben in Liebe für uns hin. "Keiner hat eine größere Liebe als der sein Leben hingibt für die Freunde". Leid wird uns also hier gezeigt als Geschenk der Liebe. Sozusagen als eine andere Erscheinungsform der [[Liebe]].
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[[Maria von Agreda]] schreibt im Werk [[Maria von Agreda: Leben der jungfräulichen Gottesmutter Maria: Buch 3+4#DRITTES HAUPTSTÜCK: Maria tröstet ihren Bräutigam|Leben der jungfräulichen Gottesmutter Maria]], Buch 4, Nr. 403, dass im Leiden "ein mühevoller Kampf mit der Finsternis" stattfindet und der Mensch "im Zustand der Pein und Trübsal sich große [[Verdienst]]e erwirbt".
  
 
==Leid und Hoffnung==
 
==Leid und Hoffnung==
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So wie Jesu Weg durch das Kreuz hindurch zur Auferstehung führte, darf auch der Einzelne hoffen, dass sein persönliches Leid vor Gott einen Sinn bekommen wird, wenn er es im Vertrauen auf Gottes Führung und Seine wandelnde Kraft erträgt. Im Gebet zum Gekreuzigten darf jeder Leidende die Kraft und Hilfe Gottes dafür erbitten. So erwächst aus dem Wissen um Gottes Mit-Sein gerade im Leiden neue Hoffnung und ganz tiefes Vertrauen. Der Leidende kann geistliches Wachstum und tiefe Gottverbundenheit erfahren.
 
So wie Jesu Weg durch das Kreuz hindurch zur Auferstehung führte, darf auch der Einzelne hoffen, dass sein persönliches Leid vor Gott einen Sinn bekommen wird, wenn er es im Vertrauen auf Gottes Führung und Seine wandelnde Kraft erträgt. Im Gebet zum Gekreuzigten darf jeder Leidende die Kraft und Hilfe Gottes dafür erbitten. So erwächst aus dem Wissen um Gottes Mit-Sein gerade im Leiden neue Hoffnung und ganz tiefes Vertrauen. Der Leidende kann geistliches Wachstum und tiefe Gottverbundenheit erfahren.
  
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==Päpstliche Schreiben==
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== Lehramtliches ==
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* [[Papst Johannes Paul II.]]: [[Apostolisches Schreiben]] [[Salvifici doloris]] vom 11. Februar 1984 über den Sinn des Leidens. [http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_11021984_salvifici-doloris_ge.html]
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'''[[Pius XII.]]'''
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* 1955 [[Katholischer Katechismus der Bistuemer Deutschlands|Katholischer Katechismus der Bistümer Deutschlands]], [[Katholischer Katechismus der Bistuemer Deutschlands#11. Gott führt uns durch Leid zum Heil|Gott führt uns durch Leid zum Heil]].
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'''[[Johannes Paul II.]]'''
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*  11. Februar 1984 [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Salvifici doloris]]'' über den Sinn des Leidens.  
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*  [[10. Juni]] [[1984]] (veröffentlicht) Botschaft ''[[Il sangue dei martiri]]'' zum Weltmissionssonntag im [[Oktober]] an die [[Bischöfe]] der [[Katholische Kirche|Katholischen Kirche]] Sas Leiden ist kostbares Werkzeug der [[Evangelisierung]].
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'''[[Benedikt XVI.]]'''
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* [[30. November]] [[2007]] [[Enzyklika]] ''[[Spe salvi]]''  an die [[Bischof|Bischöfe]],  an die [[Priester]] und [[Diakon]]e, an die gottgeweihten Personen und alle Christgläubigen  über die christliche [[Hoffnung]], [[Spe salvi (Wortlaut)#II. Tun und Leiden als Lernorte der Hoffnung|Abschnitt: Tun und Leiden als Lernorte der Hoffnung]].
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== Zitat ==
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* "Nur durch viel Leiden wird man heilig" und jeder Heilige hatte viel, sehr viel zu Leiden" ([[Petrus Pavlicek]]).<ref>[[Hilde Firtel]]: ''Vorbeter für Millionen: P. Petrus Pavlicek OFM.'' (Seite 96, 2. Auflage).</ref>
  
 
==Literatur==
 
==Literatur==
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* [[Paul VI.]]: ''In der Schule des Leidens'' (Predigten und Ansprachen des Papstes; Reihe: Beten heute 22), Aus dem [[Italienisch]]en übertragen von Susanne Greiner, [[Johannes Verlag Einsiedeln]] Freiburg im Breisgau 2021 (74 Seiten, kartoniert, ISBN 978 3 89411 456 5).
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* [[Hans Buob]]: ''[[Gott]], wo warst du? Hilfen aus dem Glauben zur Bewältigung von Leid'', [[Unio Verlag]] Hochaltingen 2014 (195 Seiten, ISBN 978-3-935189-39-2).
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* [[Leo Tanner]]:  Leiden - wozu? [[Bibel|Biblische]] Impulse zur Leidbewältigung. [[WeG Verlag|Verlag BE Team]] 2001 (1. Auflage; 120 Seiten).
 
* Francis Remler CM: Hsgr: Paul Karl: Warum muss ich leiden?  (104 Seiten; ISBN 978-3-00-027011-6; erhältlich beim [[Benedetto Verlag]]).
 
* Francis Remler CM: Hsgr: Paul Karl: Warum muss ich leiden?  (104 Seiten; ISBN 978-3-00-027011-6; erhältlich beim [[Benedetto Verlag]]).
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* Theologie der Leiden, Jesus an Sr, [[Maria Ionela Cotoi]] [[Fe-Medienverlag]] 2001 (239 Seiten, 1. Auflage; ISBN 3-928929-24-0)
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* [[Albert Auer]]: ''Leidenstheologie des [[Mittelalter]]s'', Igonta Verlag Salzburg 1947 (174 Seiten; 1. Auflage, 1. und 2. Auflage, Mit kirchlicher [[Druckerlaubnis]], aus der Reihe: Das geistige Österreich, Band III).
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* Leidensschule, [[Herder Verlag|Herdersche Verlagsbuchhandlung]] Freiburg im Breisgau 1914 (156 Seiten; [[Imprimatur]] Friburgi Brisgoviae, die 12 Novembris 1914 ‡ Thomas, Archiepps).
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* [[Albert Auer]]: ''Leidens[[theologie]] im Spätmittelalter''. (= [[Kirchengeschichtliche Quellen und Studien]], Band 2). [[EOS Verlag St. Ottilien]] 1952 (142 Seiten, Mit kirchlicher [[Druckerlaubnis]]).
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* Theologie der Leiden, Jesus an Sr, [[Maria Ionela Cotoi]] [[Fe-Medienverlag]] 2001 (239 Seiten, 1. Auflage; ISBN 3-928929-24-0) [http://www.fe-medien.de/index.htm?d_00565_Cotoi__Ionela_Theologie_der_Leiden1046.htm]
 +
* [[Paul Wilhelm Keppler]]: Leidensschule, [[Herder Verlag|Herdersche Verlagsbuchhandlung]] Freiburg im Breisgau 1914 (156 Seiten; [[Imprimatur]] Friburgi Brisgoviae, die 12 Novembris 1914 ‡ Thomas, Archiepps; in Fraktur abgedruckt).
 
* [[Ferdinand Holböck]]: Fegfeuer - Leiden, Freuden und Freunde der Armen Seelen Christiana Verlag Stein am Rhein 1992 (184 Seiten; 5. Auflage; Kirchliche Druckerlaubnis Erzbischöfliches Ordinariat Salzburg 3. Mai 1977 (Zl. 362/77), ISBN 3-7171-0709-7).
 
* [[Ferdinand Holböck]]: Fegfeuer - Leiden, Freuden und Freunde der Armen Seelen Christiana Verlag Stein am Rhein 1992 (184 Seiten; 5. Auflage; Kirchliche Druckerlaubnis Erzbischöfliches Ordinariat Salzburg 3. Mai 1977 (Zl. 362/77), ISBN 3-7171-0709-7).
 
* Richard Graf: Trost im Leid von Pater Rihard Gräg C.S.Sp. [[Johann Wilhelm Naumann Verlag]] Augsburg-Göggingen 1946 (164 S.).
 
* Richard Graf: Trost im Leid von Pater Rihard Gräg C.S.Sp. [[Johann Wilhelm Naumann Verlag]] Augsburg-Göggingen 1946 (164 S.).
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== Weblinks ==
 
== Weblinks ==
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* [http://www.hauskirche.at/glartikel/DKGB.pdf Das Leid] in ''Das katholische Glaubensbekenntnis in unser Zeit'', Peter Egger
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* Reihe: [https://www.horeb.org/programm/warum-laesst-gott-leid-zu/ Warum lässt Gott Leid zu?, Predigtreihe zu Leid, Opfer und Buße] von Pfarrer Dr. [[Richard Kocher]]
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*[http://www.passion-movie.com/deutsch/ Fim-Fan-Website für "Die Passion" von Mel Gibson]
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* [https://www.horeb.org/xyz/podcast/lh_lebenslinien/20231226lh.mp3 Kreuz-Weg. Wie das Leiden mich zu Gott führte.] Ref.: DDr. [[Boris Wandruszka]]
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* [http://www.kath.net/news/27608 Leid zeigt Grenzen auf] [[Kath.net]] am 21. August 2010 von DDDr. [[Peter Egger]]
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* [http://www.kath.net/news/12001 Warum lässt Gott das Leid zu?] von [[Jörg Splett]]
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* [http://www.kleine-spirituelle-seite.de/tl_files/template/pdf/liebe_zum_kreuz-pfarrer_von_ars.pdf Von der Liebe zum Kreuz - Der Pfarrer von Ars]
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* [https://www.youtube.com/watch?v=enlH_VYo5xs Der Sinn des Leidens] von [[Athanasius Schneider]] am 2. Juli 2021 auf YouTube
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== Anmerkungen ==
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<references />
  
 
[[Kategorie:Psychologische Anthropologie]]
 
[[Kategorie:Psychologische Anthropologie]]

Aktuelle Version vom 23. August 2024, 08:33 Uhr

Datei:Engel tröstet Jesus.jpeg
Ein Engel tröstet Jesus im Ölgarten

Leid bezeichnet alles, das psychische oder physische Belastungen im Menschen auslöst. Die Leiden sind die Folgen der Erbsünde. Sie sind untrennbare Weggefährten des Menschen bis zu seiner Todesstunde. Viele Leiden fügen sich die Menschen selbst zu. Dann sind sie die Folgen eines lasterhaften, gottwidrigen Lebens. Gott lässt die Leiden zu, um uns zu strafen und zu bessern, (vgl. Gerechtigkeit Gottes) und um uns zu prüfen und im Himmel reicher zu belohnen.

Im Leiden kann der Sünder seine Schuld abbüßen. Viele Sünder wären ohne Leiden nie gerettet worden, z. B. Ignatius von Loyola, Johannes von Gott, Kamillus von Lellis. Im Leiden prüft Gott auch die Tugend, wie man das edle Metall im Feuer prüft. Dafür vermehrt er die Seligkeit im Himmel. Beispiele sind Job, Tobias oder alle Märtyrer. Die Gott lieb hat, sucht er heim. Petrus von Alcantara rief aus: «O glückliche Buße, die mir einen solchen Himmel verdient hat!».<ref>Basler Katholischer Katechismus (1947)#Von der Erschaffung und Regierung der Welt.</ref>

Peter Egger unterscheidet das „schuldige Leid“, das „unschuldige Leid“, das „absurde Leid“ und das Leid, das durch die „Begrenztheit der Natur“ verursacht wird und erklärt es mit „Das Leid als Läuterung“, „Das Leid als Herausforderung“, „Das Leid als Sühne“ und „Das Mit-Leid Gottes“

Gäbe es keine Trübsale, so würden nur die wenigsten in den Himmel kommen.<ref>Birgitta von Schweden: Offenbarungen über Jesus und Maria. Rede des Engels, 5, 4 bzw S. 24).</ref>

Die Sicht des Leidens im historischen Wandel

Die Bücher des Alten Testaments zeigen uns folgende Grundannahme: Wenn ein Mensch nach Gottes Gesetz und Willen lebt, wird ihm Segen zuteil, der sich in einem geglückten, leid-freien und mit weltlichen Gütern gesegneten Leben schon hier auf dieser Welt äußert. Wenn jemand dem Gesetz Gottes zuwiderhandelt, wird er mit allen möglichen Formen von Leid bis hin zur Vernichtung bestraft.Man spricht hier vom Tun-Ergehen-Zusammenhang.

Dieser Standpunkt ist natürlich nur bis zu einem gewissen Grad nachvollziehbar: Selbstverständlich hilft ein Leben nach dem Gesetz Gottes zu einem geglückten Leben - aber der Umkehrschluss ist nicht zulässig: nicht jeden, dem ein Leid widerfährt, hat gesündigt und empfängt nun "gerechte Strafe Gottes".

Im Buch Iob (Hiob) wird diese Problematik eingehend reflektiert und aufgezeigt, dass Leid nicht mit Strafe Gottes gleichgesetzt werden kann, und dass die Leid-Frage viel differenzierter zu sehen ist als es der Tun-Ergehen-Zusammenhang nahelegt.

Im Neuen Testament kommen Jesus und die Apostel einmal mit einem Blinden in Kontakt, und die Jünger fragen, ob er selber oder seine Eltern gesündigt hätten. Jesus antwortet, dass weder er noch die Eltern gesündigt hätten. Vielmehr sollte Gott durch seine Heilung verherrlicht werden. Hier erteilt Jesus dem Tun-Ergehen-Zusammenhang eine deutliche Absage.

Heute sehen wir Gott nicht als Urheber irgendeines Leides an, denn Gott ist die Liebe. Menschliches Fehlverhalten zieht sehr oft das Leid sozusagen als Konsequenz aus sich selbst heraus nach sich. Denkbar erscheint aber ein Zulassen von Leid durch Gott, um den Menschen zu läutern und wachsen zu lassen.

Die Frage nach dem Sinn des Leidens - heute gestellt

Vieles - nicht alles - Leid hat seine Ursache in mangelnder Verantwortung füreinander. Man kann allerdings nicht alles Leid daraus erklären; Die Frage nach dem Leid in der Welt ist eine der Grundfragen der menschlichen Existenz, auf die die Weltreligionen Antworten geben, die zum Teil sehr verschieden ausfallen.

Der Buddhismus z.B. lehrt, dass das Leid seinen Ursprung in den ungeordneten Begierden des Menschen hat; daher müsse der Mensch die Begierden überwinden und von allem leer werden. Dann könne er in den leid-freien Zustand des Nirwana eingehen. Leid soll also vermieden werden, indem man sich selbst aus Leid und Freude, aus der Welt zurückzieht.

Die Antwort, die Jesus Christus gibt, ist genau entgegengesetzt: Er nimmt die "Karriere nach unten", Armut, Erniedrigung und Leid an, trägt sie und durchleidet sie bis zum Tod am Kreuz. Er zieht Sich nicht zurück und verweigert Sich nicht, sondern gibt Sein Leben in Liebe für uns hin. "Keiner hat eine größere Liebe als der sein Leben hingibt für die Freunde". Leid wird uns also hier gezeigt als Geschenk der Liebe. Sozusagen als eine andere Erscheinungsform der Liebe.

Maria von Agreda schreibt im Werk Leben der jungfräulichen Gottesmutter Maria, Buch 4, Nr. 403, dass im Leiden "ein mühevoller Kampf mit der Finsternis" stattfindet und der Mensch "im Zustand der Pein und Trübsal sich große Verdienste erwirbt".

Leid und Hoffnung

Das Leid erfährt eine neue Deutung in der Hoffnung auf den auferstandenen Christus.

So wie Jesu Weg durch das Kreuz hindurch zur Auferstehung führte, darf auch der Einzelne hoffen, dass sein persönliches Leid vor Gott einen Sinn bekommen wird, wenn er es im Vertrauen auf Gottes Führung und Seine wandelnde Kraft erträgt. Im Gebet zum Gekreuzigten darf jeder Leidende die Kraft und Hilfe Gottes dafür erbitten. So erwächst aus dem Wissen um Gottes Mit-Sein gerade im Leiden neue Hoffnung und ganz tiefes Vertrauen. Der Leidende kann geistliches Wachstum und tiefe Gottverbundenheit erfahren.

Lehramtliches

Pius XII.

Johannes Paul II.

Benedikt XVI.

Zitat

  • "Nur durch viel Leiden wird man heilig" und jeder Heilige hatte viel, sehr viel zu Leiden" (Petrus Pavlicek).<ref>Hilde Firtel: Vorbeter für Millionen: P. Petrus Pavlicek OFM. (Seite 96, 2. Auflage).</ref>

Literatur

Weblinks

Anmerkungen

<references />

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