Fegefeuer

Arme Seelen im Fegfeuer

Das Fegfeuer (Fegefeuer) wird auch Reinigungsort (Purgatorium) oder Läuterungsort genannt und ist ein Zustand nach dem irdischen Tod, in den diejenigen kommen, die zwar das ewige Heil im Himmel erlangen, aber noch einer Läuterung bedürfen, um in die ewige Seligkeit eintreten zu dürfen. Die Menschen auf Erden können für die Armen Seelen im Fegefeuer beten. Dadurch kann die Reinigung beschleunigt bzw. abgekürzt werden.

Da Gott das ewige Heil der Menschen will, ist die Läuterung notwendig, weil nichts Unreines in den Himmel und in die Gegenwart Gottes gelangen kann (Offb 21,27). Mag ein Mensch auch in der Vergebung seiner Todsünden sterben, kann immer noch viel Unreinheit in ihm sein, verursacht durch lässliche Sünden und aus bereits vergebenen Sünden resultierenden zeitlichen Strafen.

Nach Augustinus erleiden manche Menschen die zeitlichen Sündenstrafen bereits alle im irdischen Leben, manche nach dem Tod, manche im Leben und nach dem Tod; aber alle erleiden sie vor dem Jüngsten Gericht (Civitas Dei, Gottesstaat). Zwischen dem persönlichen und dem Jüngsten Gericht wird die Seele von allen verbliebenen Folgen der Sünde gereinigt.

Schwierigkeiten der Fegefeuerlehre: Wenn die Toten schon bei Gott sind, muss man nicht beten, es sind also noch Schwierigkeiten da. Die Toten können nichts Heilsrelevantes mehr tun. Die Lebenden müssen ihnen zu Hilfe kommen durch Gebete, Messopfer, Fasten, Ablässe. Wie kann ich aber eine Zeit nach der Zeit verkürzen? Die Reformatoren sehen darin eine Werkgerechtigkeit und lehnen Fegefeuerlehre ab. Die katholische Ostkirche sieht darin einen Erziehungsprozess, lehnt aber die jenseitige Sühne gemäß Origenes und der Apokathastasislehre ab. Eine befristete Hölle wurde wörtlich genommen als jenseitige Folteranstalt, sogar von Thomas von Aquin(Summa theologiae). "Die Qualen des Fegefeuers lassen uns Gott vergessen." sagt C.S. Lewis. "Wir sind in der Hölle."

Die Lehrtexte der Kirche sind dagegen recht nüchtern: Dass Purgatorium ist ein Ausschluss von der seligen Gottesschau bis zum universalen Gericht. Theologen und die Volksfrömmigkeit sind es, welche die Vorstellungen über die "Hölle auf Zeit" blutig ausmalen:

Hermeneutik der Fegefeuerlehre

In der Bibel ist der Blick darauf ernüchternd, weder im AT noch im NT wird etwas darüber gesagt. Das "Feuer" ist der Begegnung Gottes vorbehalten. 2 Makk 12, 32-46 spricht vom Gebet für die Toten. Man hat bei jüdischen Gefallenen heidnische Amulette gefunden. Ihr Tod wird als Strafe für den Abfall gedeutet. Es wird ein Bittgottesdienst abgehalten und um Vergebung für die Toten gebeten. Im NT in 1Kor3,10-15: DEr Grund ist durch Christus gelegt, wie einer weiterbaut wird im Feuer offenbar werden: Lohn oder Verlust und Gerettet-Werden durch Feuer hindurch. Hält das Werk des Paulus bei der Parusie dem Gericht Gottes stand? Es gibt hier kein Feuer sondern Christus und keinen Reinigungsort.

Die Westkirche will auf seelsorgerliches Problem antworten: Was ist mit den Schwachen, die nicht standgehalten haben? Die dem Kaiserkult gefolgt sind? Gibt es eine Busse im Jenseits? Verweis auf Mt5: Man soll sich mit jedem versöhnen bevor man ins Gefängnis kommt (Erklärung: Das Wort „Gefängnis“ steht auch für "Hades"). Ausgehend von Cluny ab dem 9.Jh. und dem Totengedenken verbreitet sich die Fegefeuerlehre. Hier beginnt das Allerseelenfest und die theologische Reflektion über die Läuterung des Menschen.

Das Fegefeuer ist ein unterschiedener Ort bei Le Goff: Es entsteht eine Drei-Stände-Gesellschaft: 1. Stand der in Todsünde Gestorbenen(ohne Reue Gottes Liebe zurückweisen können), 2. Stand der im Fegefeuer moralisch zu Reinigenden, 3. Stand der Gnade, die in den Himmel kommt.

Die MA-Frömmigkeitsgeschichte sensibilisiert den Sünde- und Schuld-Bereich im Einvernehmen mit dem germanischen Schuldverständnisses, wo ein Ausgleich geschaffen werden muss für begangenes Unrecht. Die Tarifbusse wird in der Beichte eingeführt. Der Fegefeuerbegriff ist Ausweg aus dem Gott- oder Hölle-Denken. Es entstehen Städte und Bürgertum zwischen Bauern und Adligen, die Fegefeuerlehre bildet diesen Zwischenstand ab. Mit der Urbanisierung der Gesellschaft verändern sich auch die Rechtsprinzipien:

Die Städter werden Subjekte von Recht. Das Verhältnis von Delikt und Strafe wird bedeutsam. Das Gottesurteil wird im IV.Laterankonzil verboten. Das Fegefeuer garantiert eine Art Verhandlungs- und Rechtssicherheit vor Gott, sie ist Ausdruck eines neuen Selbstbewusstseins vor Gott. Einholen der alttestamentlichen Bundestheologie: Der Mensch steht nicht rechtlos vor Gott.

Das Fegefeuer ist Konfliktmedium mit den Katharern und Waldenser, die sie ablehnen. Wieder Le Goff: Das Fegefeuer ist Hoffnung. Die binären Codes werden aufgebrochen. Es setzt sich eine differenziertere Weltsicht durch, mit Grauzonen statt Schwarz-Weiss-Denken. Die Schattenseite ist der Missbrauch damit: Es wird Geld damit gemacht. Ablässe, Votiv- und Totenmessen werden zur Haupteinnahmequelle von Kirche und Klerus, bei der die Seelsorge auf der Strecke bleibt. Was bleibt? Eine christologische Hoffnung aber ohne biblisch tragfähige Grundlage.

Kirchliche Verlautbarungen

Lehrtext Spe salvi Nr.47: Christus ist das rettende Feuer und letztes Ding des Geschöpfes. 1.Kor15 wird zitiert. Gericht und Fegefeuer werden nicht getrennt, Läuterung ist ein Aspekt der richtenden Begegnung mit Gott in Christus. Die Lehre von den eschatologischen Orten ist gekippt worden, die Straf- und Gewaltmetaphorik ist weg. Das Geschehen ist der Schmerz des Menschen in der Begegnung mit Christus - das ist die Läuterung. Kein Entzug der Gottesschau und keine Hölle auf Zeit. Gott kommt dem Menschen in Christus nahe. Gottes Selbstmitteilung hat uns noch nicht völlig durchdrungen. Vorgang der Läuterung ist nicht in zeitlich messbaren Kategorien zu beschreiben, es ist eine Zeit des Herzens, ein verwandelnder Augenblick, der sich unserem Zeitverständnis entzieht. Kritik: Die Fegefeuerlehre wird zu einer Extrapolation der Christologie.

Rationale Überlegungen zur Fegefeuerlehre

Zeit und Ewigkeit, relativieren sie das Läuterungsverständnis? Ist es ein Prozess außerhalb der Zeit? Thomas von Aquin spricht vom „Aevum“ als Mittel zwischen Zeit und Ewigkeit. Sie ist die geschöpfliche Art und Weise der Partizipation an der Ewigkeit Gottes. Es gibt keine empirische Zeit mehr, nur noch eine per Akzidenz (Beiordnung). Je näher jemand Gott kommt desto weniger erlebt er negative Erscheinungen der Zeit, das Vergehen. "Die Erlösten erleben eine vollendete Zeit, die Verdammten eine nie enden wollende." (Neuthomismus bei Runggaldier). Mögliche Lösung: Die Ewigkeit ist trinitarisch (Vater-Sohn-Hl.Geist) zu verstehen, hier gibt es keine Empirie mehr aber Ordnung und Folge. Das personaldialogische Geschehen ist Ursache der empirischen Zeit. Giesbert Greshake:"Ewigkeit Gottes ist ausserhalb der Zeit" Josef Ratzinger: "Gott hat durch die Menschwerdung einen Bezug zur Zeit".

Der Katechismus der Katholischen Kirche

1030 Wer in der Gnade und Freundschaft Gottes stirbt, aber noch nicht vollkommen geläutert ist, ist zwar seines ewigen Heiles sicher, macht aber nach dem Tod eine Läuterung durch, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, in die Freude des Himmels eingehen zu können.

1031 Die Kirche nennt diese abschließende Läuterung der Auserwählten, die von der Bestrafung der Verdammten völlig verschieden ist, Purgatorium [Fegefeuer]. Sie hat die Glaubenslehre in bezug auf das Purgatorium vor allem auf den Konzilien von Florenz [Vgl. DS 1304] und Trient [Vgl. DS 1820; 1580] formuliert. Im Anschluss an gewisse Schrifttexte [Vgl. z.B. 1 Kor 3,15, 1 Petr 1,7] spricht die Überlieferung der Kirche von einem Läuterungsfeuer (Vgl. dazu auch 954, 1472):

„Man muß glauben, dass es vor dem Gericht für gewisse leichte Sünden noch ein Reinigungsfeuer gibt, weil die ewige Wahrheit sagt, dass, wenn jemand wider den Heiligen Geist lästert, ihm ‚weder in dieser noch in der zukünftigen Welt‘ vergeben wird (Mt 12,32). Aus diesem Ausspruch geht hervor, dass einige Sünden in dieser, andere in jener Welt nachgelassen werden können“ (Gregor I. d. Gr., dial. 4,39).

1032 Diese Lehre stützt sich auch auf die Praxis, für die Verstorbenen zu beten, von der schon die Heilige Schrift spricht: „Darum veranstaltete Judas der Makkabäer das Sühnopfer für die Verstorbenen, damit sie von der Sünde befreit werden“ (2 Makk 12,45). Schon seit frühester Zeit hat die Kirche das Andenken an die Verstorbenen in Ehren gehalten und für sie Fürbitten und insbesondere das eucharistische Opfer [Vgl. DS 856] dargebracht, damit sie geläutert werden und zur beseligenden Gottesschau gelangen können. Die Kirche empfiehlt auch Almosen, Ablässe und Bußwerke zugunsten der Verstorbenen (Vgl. dazu auch 958, 1371, 1479).

„Bringen wir ihnen Hilfe und halten wir ein Gedächtnis an sie. Wenn doch die Söhne Ijobs durch das von ihrem Vater dargebrachte Opfer geläutert wurden [Vgl. Ijob 1,5], wie sollten wir dann daran zweifeln, dass unsere Opfergaben für die Toten ihnen Trost bringen? Zögern wir nicht, den Verstorbenen Hilfe zu bringen und unsere Gebete für sie aufzuopfern“ (Johannes Chrysostomus, hom. in 1 Cor. 41,5).

Der Rottenburger Bischof Paul Keppler schreibt: "Das Fegfeuer ist das reinigende Feuer der Liebe Gottes. Es ist ein Reich ungestillter, verzehrender Sehnsucht nach Gott. Die Armen Seelen erkennen erschaudernd das Unrecht, das sie Gott und seiner Liebe angetan haben,. Das ist eine verzehrende, brennende, geheimnisvolle Qual ..."

Päpstliche Schreiben

Pius IV.

• 4. Dezember 1563 Konzil von Trient Cum catholica ecclesia über das Fegefeuer, den Ablass und den Heiligenkult.

Sixtus IV.

• 3. August 1746 Bulle "Salvator noster". Erstmaliger vollkommener Ablaß den Armen Seelen im Fegfeuer zuwendbar (DS 1398)

Pius X.

• 24. Juni 1914 Dekret "Toties-quoties-Ablass". (für immer geltend [in perpetuum valiturum]) (AAS 1914, p. 378).

Benedikt XV.

• 14. August 1914 Apostolische Konstitution "Incrumentum altaris sacrificium" (AAS 1915, p. 401-404).

Pius XI.

• 21. Oktober 1923 Schreiben Prope adsunt dies an Kardinal Pompilj. Anordnung von besonderen Gebeten für die Armen Seelen im Fegfeuer. (AAS 1923, p. 541-542).

Paul VI.

• 29. Juni 1968 Enchiridion indulgentiarum

Benedikt XVI.

• 30. November 2007 "Spe salvi". Enzyklika an die Bischöfe, an die Priester und Diakone, an die gottgeweihten Personen und an alle Christgläubigen über die christliche Hoffnung

Literatur

• Ferdinand Holböck: Fegfeuer - Leiden, Freuden und Freunde der Armen Seelen. Christiana Verlag Stein am Rhein 1992 (184 Seiten; 5. Auflage; Kirchliche Druckerlaubnis Erzbischöfliches Ordinariat Salzburg 3. Mai 1977 [Zl. 362/77], ISBN 3-7171-0709-7).
• Ferdinand Holböck: Die Theologin des Fegfeuers, Hl. Katharina von Genua, Christiana Verlag, Stein am Rhein 1991 (150 Seiten; 2. Auflage), ISBN 3-7171-0769-0
• Alfons Maria Weigl: SOS aus dem Fegfeuer Grignion Verlag (123 Seiten).
• Traugott Schall: Das Geheimnis des Fegfeuer (63 Seiten; bei Mediatrix-Verlag erhältlich).
• Was wissen wir vom Fegfeuer, Gibt es Arme Seelen, Wie können wir ihnen helfen (70 Seiten; beim Mediatrix-Verlag erhältlich).
• Bruno Grabinski: Fegfeuer-Visionen der Margarete Schäffner Christiana Verlag (7. Auflage; 163 Seiten)
• Sie kamen aus dem Fegfeuer (400 Erlebnisse mit den Armen Seelen; erhältlich beim Grignion Verlag
• Täglicher Gang zum Fegfeuer Ruhland Verlag Altötting (96 Seiten).
• Klara Kern: Das Geheimnis des Fegfeuers Ruhland Verlag Altötting o.J. (121 Seiten).
• Bernhard Bartmann: Das Fegfeuer. Ein christliches Trostbuch. Bonifatius-Druckerei Paderborn 1929 (215 Seiten; 1934: 3. Auflage).

siehe auch: Enzyklika Spe Salvi

Weblinks

• Im Katechismus der Katholischen Kirche
• Über das Fegfeuer
• {{#if:12735 | {{#if: | "Ort der Reinigung", Teil 1, 2{{#if: |, 3{{#if: |, 4{{#if: |, 5{{#if: |, 6{{#if: |, 7{{#if: |, 8 }} }} }} }} }} }} | Ort der Reinigung }} {{#if:von Hans Buob|- von Hans Buob }} {{#if:|- {{{Kanal}}} }} {{#if:22. Oktober 2009| (Kathtube am 22. Oktober 2009) }} {{#if:41:35 Min.| (Länge: 41:35 Min.) }} |
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• Fegefeuer auf dem katholischen Medienportal kathTube}}
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