Hildegard von Bingen: Liber divinorum operum

Visionärin und Kirchenlehrerin Hildegard von Bingen mit ihrem Sekretär Volmar (Liber Scivias)

Das Liber divinorum operum (lat.; dt.: Das Buch vom Wirken Gottes oder auch De operatione Dei (dt.: Vom Werk Gottes) genannt, ist eine von Gott visionär-eingegebene Schrift, die Hildegard von Bingen in lateinischer Sprache durch ihren Sekretär Volmar aufgezeichnet hat. Sie ist ihr drittes theologische Werk, die Kosmosschrift der Kirchenlehrerin. Sie ist in den Jahren 1163-1170 entstanden. In zehn Visionen werden der Makrokosmos des Weltalls und der Mikrokosmos Mensch in ihren Beziehungen zueinander und in ihrem Zusammenhang mit dem Schöpfer dargestellt, eine umfassende Offenbarung der göttlichen Liebe.<ref>Hildegard von Bingen: Heilwissen, Von den Ursachen und der Behandlung von Krankheiten. Übersetzt und herausgegeben von Manfred Pawlik, Pattloch Verlag 1997, S. 10 (3. Auflage; 307 Seiten; ISBN 3-629-00594-1); Hildegard von Bingen: Heilkraft der Natur, Pattloch Verlag 1997, Einführung S. 8.</ref> Das Buch ist die letzte und reifste Vision Hildegards, eine "Summa anthropologica".<ref>Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, Schutzumschlag.</ref>

Der selige Zisterzienser-Papst Eugen III. las persönlich auf der Synode von Trier 1147/1148 den anwesenden Kardinälen, Bischöfen und Theologen aus dieser Schrift vor, ermunterte Hildegard zu weiteren Aufzeichnungen ihrer Visionen und erkannte sie als Privatoffenbarungen an.<ref>Hildegard von Bingen: Scivias Wisse die Wege. Eine Schau von Gott und Mensch in Schöpfung und Zeit, übersetzt und herausgegeben von Walburga Storch OSB Pattloch Verlag 1997, Rosel Termolen in der Einleitung S. IX (616 Seiten; ISBN 3-629-00594-2).</ref>

Inspiration der Schrift

Im Prolog des Buches schreibt Hildegard:

"Schreibe nicht nach deinem Herzen, sondern nach meinem Zeugnis, der Ich das Leben ohne Anfang und Ende bin. Schreibe also auf, was weder durch dich erfunden noch von einem anderen Menschen ersonnen, sondern durch Mich vor Beginn der Welt angeordnet ist".

Trotz ihrer körperlichen Gebrechlichkeit begab sich Hildegard ans Werk. Sie bezeugt, dass sie dabei niemals in Ekstase, sondern immer wach und bei Bewusstsein war.

In der Vita bekennt Hildegard über die Schau "divinorum operum": "Die erwähnte Schau lehrte mich die Worte und den Inhalt des Evangeliums, das vom Anfang des Werkes Gottes handelt, und gab mir das Verständnis dazu ... Wie sanfte Regentropfen träufelte es aus Gottes Inspiration in mein Bewusstsein, so wie der Heilige Geist den Evangelisten Johannes betaut hat, als er aus Jesu Brust die gewaltige Offenbarung zog, dass im Anfang das Wort war".<ref>Hildegard von Bingen: Scivias Wisse die Wege. Eine Schau von Gott und Mensch in Schöpfung und Zeit, übersetzt und herausgegeben von Walburga Storch OSB Pattloch Verlag 1997, Rosel Termolen in der Einleitung S. XXI (616 Seiten; ISBN 3-629-00594-2).</ref>

Inhalt des Buches

Die Visionsschrift gliedert sich in drei Teile mit zehn Visionen. Sie zeigt Ursprung, Aufbau und Schicksal des Universums, sie beschreibt die Struktur des Kosmos, die Gliederung des Menschenleibes und das Schicksal des Menschengeschlechtes. Es ist im Grunde immer der Mensch in seiner sittlichen Entscheidung, dem alle Kreatur dient, der das Interesse der Engel findet, um dessentwillen Gott selber auf die Welt kam und im Fleische Mensch geworden ist. Insofern gibt das Geheimnis der göttlichen Menschwerdung aller Gliederung von Welt und Mensch ihren Sinn; um das Mysterium der Inkarnation kreisen Genesis und Apokalypse, aller Rhythmus der Natur, das Geschick des gesunden und kranken Menschen, alle Zeitalter der Geschichte bis hin auf den Tag der Großen Offenbarung. <ref>Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, Schutzumschlag.</ref>

#default =bibleserver.com">EU }})

Prolog (Vorspruch)

ERSTER TEIL: DIE WELT DES MENSCHEN

1. Schau: Vom Ursprung des Lebens (1. - 17. Kapitel)
2. Schau: Vom Bau der Welt (1. - 47. Kapitel)
3. Schau: Von der Natur des Menschen (1. - 19. Kapitel)
4. Schau: Von der Gliederung des Leibes (1. - 105. Kapitel)

Im Ersten Teil tritt uns die Welt des Menschen vor Augen. Die Seherin sucht in der ersten Vision nach dem Ursprung des Lebens und findet ihn in der Liebe, die alle Welt ins Leben gerufen hat. Während die zweite Schau im einzelnen die Strukturierung dieses göttlichen Weltwerkes beschreibt, befasst sich die dritte Schau mit der Natur des Menschen, seiner physiologischen Organisation, die dann in der großen vierten Vision mit jedem einzelnen Körperglied durchgesprochen wird. Jeder Teil steht in einem konkreten Bezug zum Ganzen und unterliegt einer sittlichen Verantwortung.

Mitten in diesem vielgliedrigen Weltenbau steht der Mensch. In konzentrischen Kreisen ordnen sich die kosmischen Sphären auf die Zentralgestalt des Menschen zu, die sich weit in das Weltenrad ausspannt. Das Rad selber wird von den Händen des dreifaltigen Gottes gehalten. Gott hat diese Welt mit den Winden verstärkt, mit den Sternen erleuchtet, mit der Erde als dem Herzen des Firmaments gefestigt, weil Gott selber aus der Materie der Erde das Gewand für Seine Menschwerdung nehmen wollte. Mit allen Weltstoffen hat Gott den Menschen durchströmt; mit dem Geist der Vernunft hat Er ihn begabt, auf dass die ganze Welt dem Menschen zur Verfügung stehe und er mit ihr schöpferisch wirken könne. Die Erde ist ein Sinnbild für alles planende und tätige Leben des Menschen.<ref>Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 16.</ref>

ZWEITER TEIL: DAS REICH DES JENSEITS

5. Schau: Die Stätten der Läuterung (1. - 49. Kapitel)
Im Zweiten Teil , der fünften Vision, wird diese weltweite sittliche Verantwortlichkeit bis in die jenseits der Erde gelegenen Stätten der Prüfung und Läuterung verfolgt. Auch dieser Bereich ist wie die Erde in verschiedene Zonen aufgeteilt, die als Orte der Erprobung oder Verwerfung gelten. Im Osten brennt über dieser Jenseitstopographie die rote Kugel des göttlichen Strafeifers, der die Gerechtigkeit Gottes darstellt. Kreis und Kreuz bilden die Urform auch für diese Welt.<ref>Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 16.</ref>

DRITTER TEIL: DIE GESCHICHTE DES HEILES

Das Tor zum Heil (7. Schau), Ausschnitt der Miniatur

6. Schau: Vom Sinn der Geschichte (1. - 6. Kapitel)
7. Schau: Vorbereitung auf Christus (1. - 17. Kapitel)
8. Schau: Vom Wirken der Liebe (1. - 4. Kapitel)
9. Schau: Vollendung des Kosmos (1. - 14. Kapitel)
10. Schau: Das Ende der Zeiten (1. - 38. Kapitel)<ref>Um einer klaren Gliederung willen wurden die drei Teile und ihre zehn Einzelvisionen von Heinrich Schipperges mit einem erklärenden Titel versehen. in: Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 5+8; Mit Kapitelangaben aus: Hildegard von Bingen: Das Buch vom Wirken Gottes, Liber divinorum operum, Beuroner Kunstverlag 2012/2013, S. 10.</ref>

Die letzten fünf Visionsbilder, die den Dritten Teil ausmachen, befassen sich mit dem Ablauf der Heilsgeschichte. Gott gründet das Heil des Menschen auf die Möglichkeit seiner geschichtlichen Entscheidung. In geordneten Phasen wird die Menschheit über die Patriarchen und Propheten auf die Erscheinung des Logos vorbereitet. Mit Christus vollendet sich der Kosmos bis zum Tag der großen Offenbarung. Die Prophetin bezieht sich in ihrer Beschreibung des öfteren auf die Endzeitalter des Buches Scivias, wo am Ende der Zeiten den verdüsterten Elementen dieser Welt ihre schwarze Haut abgezogen wird, so dass sie aufleuchten in klarster Heiterkeit.<ref>Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 16.</ref>

Was Hildegard in dieser Schrift verdeutlichen will

Hildegard will den innergöttlichen Dialog der Dreifaltigkeit als den schöpferischen Urgrund des Kosmos verdeutlichen, die Planung und Erschaffung des Menschen als Gottes Werkzeug und Gottes Tabernakel inmitten der Schöpfung, als mit Natur und Seele begabtes Leib-Geist-Wesen, das aus der Evolution nicht begreifbar wäre. Aus dieser Erkenntnis heraus interpretiert Hildegard die kosmische Ordnung, die aus der Liebe Gottes zu seinen Geschöpfen lebt, in einer Bildersprache, in einer Symbolik, die voller Rätsel, aber auch voller Bezüge zu apokalyptischen Texten.<ref>Hildegard von Bingen: Scivias Wisse die Wege. Eine Schau von Gott und Mensch in Schöpfung und Zeit, übersetzt und herausgegeben von Walburga Storch OSB Pattloch Verlag 1997, Rosel Termolen in der Einleitung S. XXII (616 Seiten; ISBN 3-629-00594-2).</ref> Jede Kreatur hat eine sichtbare und eine unsichtbare Komponente, die unsichtbare ist sogar die stärkere. Alles ist durchgeistigte Wirklichkeit: Stern, Stein, Pflanze, Tier, Erde. Und der Mensch hat an allem Anteil. So ist es auch der Mensch, in dem das ganze Gespräch zwischen Gott und Welt geführt wird. Das spiegeln alle Aussagen über Gott, Engel, Mensch, Natur, Krankheit und das Geheimnis des Bösen wider. Auch der Ablauf der Zeit, der Wechsel der Jahreszeiten und die Geschichte sind Werk Gottes, bei dem der Mensch in entscheidender Weise mit-schöpferisch ist.<ref>Hildegard von Bingen: Das Buch vom Wirken Gottes, Liber divinorum operum, Hildegard von Bingen-Werke Band 6/10, Abtei St. Hildegard, Eibingen (Hg.), Mit überarbeiteter Übersetzung der Altphilologin Mechthild Heieck, Beuroner Kunstverlag 2012/2013, Einführung von Sr. Caecilia Bonn OSB, S. 9 (1./2. Auflage; 408 Seiten; ISBN 978-3-87071-272-3; kartoniert).</ref> Sein schöpferisches Wirken lebt aus Christus, der in der Fülle der Zeit Mensch ward, um Mensch und Welt zum Vollbild der Schöpfung zu gestalten. Dies ist der Kern der Kosmosschrift.<ref>Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 16.</ref>

Dieses Buch von der Welt und vom Menschen könnte man auch mit einem Bauwerk vergleichen, als sich darin die verschiedenen Bauphasen noch erkennen lassen: als Baukern die erschütternde Vision von der Menschwerdung des Wortes Gottes, die Hildegard nach dem Prolog des Johannes-Evangeliums ausdeutet. Dass das Wort im Anfang war und dieses Wort Fleisch geworden ist, das wird im Herzstück dieser Weltenschau auf die einzelnen Glieder des menschlichen Organismus ausgelegt, in denen der Logos Mensch geworden ist. Eng damit verbunden sind die beiden anderen großen Räume dieser Weltensicht: das göttliche Sechstagewerk nach der Genesis und die letzten Dinge nach der Geheimen Offenbarung. Das Wort Gottes verbindet das Weltwerk aufs innigste mit der Heilsgeschichte. Es sind deswegen auch die beiden Herzworte als Leitlinien aufzufassen, die sich durch die gesamte Schrift ziehen: verbum und opus. Gottes Wort ist am Werk in der Welt. Der Aufbau dieser Welt - unsere Natur um uns und in uns - greift auf geheimnisvolle Weise in den Ablauf dieser Welt ein, in unsere Geschichte. Beide Bereiche erlebt der Mensch in seiner Existenz als seine Wirklichkeit, und für beide ist er verantwortlich.<ref>Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 9+10.</ref> In einer Vision vom Menschensohn, zeigt Gott, dass er selbst die letzte Verantwortung übernehmen will. Er stellt sich mit offenen Wunden vor seinen Vater und beschwört sein Erbarmen für die Glieder seines Leibes: "Blicke auf meine Sorge für die Glieder meines Leibes. Die Vollzahl darf nicht welken, bis du meinen Leib voll von Edelsteinen siehst" (III, 5,23). Zweimal gesteht der Menschensohn: "Vater, ich leide Erschöpfung, Vater sieh her, ich zeige dir meine Wunden" (III, 5,23), Die grüne Schöpfung des Anfangs darf nicht endgültig welken und verdorren.<ref>Hildegard von Bingen: Das Buch vom Wirken Gottes, Liber divinorum operum, Hildegard von Bingen-Werke Band 6/10, Abtei St. Hildegard, Eibingen (Hg.), Mit überarbeiteter Übersetzung der Altphilologin Mechthild Heieck, Beuroner Kunstverlag 2012/2013, Einführung von Sr. Caecilia Bonn OSB, S. 9-10 (1./2. Auflage; 408 Seiten; ISBN 978-3-87071-272-3; kartoniert).</ref>

Abfassung der (lateinischen) Visionsschrift und ihre Handschriften

Eine der ehrwürdigsten Handschriften ist in der Genter Universitätsbibliothek, der Kodex 241 (Titel: De operatione Dei). Sorgfältige Untersuchungen datieren die Entstehung auf die Jahre 1170-1173 (Marianne Schrader-Adelgundis Führkötter [1956]). Offensichtlich ist das Manuskript in der Schreibstube auf dem Rupertsberg - noch unter den Augen Hildegards - angefertigt worden und damit wohl die älteste und wertvollste Hildegard-Handschrift. Es handelt sich um einen Kodex in Kleinfolio aus Pergament, 255 X 160 mm groß, auf 396 Blätter geschrieben. Die Handschrift zeigt, dass zwei Kopisten am Werk gewesen sind, die sich durch nur unwesentliche stilistische Varianten unterscheiden. Zahlreiche Korrekturen und Erläuterungen im Text oder am Rande weisen darauf hin, dass es sich um ein erstes Konzept oder Diktat Hildegards - wenn auch nicht sicher um ein Autograph - handelt. Die Handschrift kam in das Kloster St. Eucharius (heute St. Matthias) in Trier, dessen Besitzvermerk sie noch trägt, und auf Umwegen in die Genter Bibliothek. Ebenfalls aus der Rupertsberger Schreibstube dürfte eine Abschrift stammen, die auf f. 202v-308v dem Wiesbadener Riesenkodex eingefügt ist.

Aus dem 13. Jahrhundert stammen zwei weitere Manuskripte (Titel: Liber divinorum operum). Als Kodex 683 bewahrt die Bibliotheque Munícipale zu Troyes eine Fassung des Liber divinorum operum, die aus Clairvaux stammt. Eine letzte Handschrift ist der Kodex 1942 der Biblioteca Governativa in Lucca, deren Provenienz aus der Rupertsberger Schreibstube, vermutet wird.

In den Miscellanea des Stephanus Baluzius hat Giovanni Domenico Mansi den Text seines Kodex zu Lucca herausgegeben (Lucca 1761), eine erste Edition, deren sich auch Migne in seiner Patrologia Latina (tom. 197, 739-1038) bedient hat.<ref>Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 10+11.</ref> 1996 wurde es von A. Derolez, P. Dronke, Corpus Christianorum, Brepols, Turnholti (501 S., ISBN 2-503-03922-7 kart.; ISBN 2-503-03921-9 Gewebe) herausgegeben.

Übersetzungen in die deutsche Sprache

• Hildegard von Bingen: Das Buch vom Wirken Gottes, Liber divinorum operum, Hildegard von Bingen-Werke Band 6/10, Abtei St. Hildegard, Eibingen (Hg.), Mit überarbeiteter Übersetzung der Altphilologin Mechthild Heieck, mit Bildtafeln (und vergrößerte Ausschnitte) zu jeder Vision aus dem Kodex zu Lucca, Beuroner Kunstverlag 2012/2013 (1./2. Auflage; 408 Seiten; ISBN 978-3-87071-272-3; kartoniert).
• Hildegard von Bingen: Das Buch vom Wirken Gottes: Liber divinorum operum, Erste vollständige Übersetzung nach der kritischen Ausgabe von Mechthild Heieck, Pattloch Verlag 1998 (Geb.; 496 Seiten; ISBN 3-629-00889-5)
• Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei), aus dem Genter Kodex Übersetzt (stark gekürzt<ref> Hildegard fordert in ihrem Nachwort, dass niemand sich erkühnen dürfe, aus dieser Schrift irgend etwas wegzunehmen oder hinzuzufügen. Gestattet sei lediglich die "excribatio literarum et dictionum": dass man einzelne Worte und Sätze aussiebe. Dies erschien Heinrich Schipperges bei der stellenweise ermüdenden Weitschweifigkeit des Stils und bei den vielen Wiederholungen im Gedankengang notwendig und gerechtfertigt.</ref>) und erläutert von Heinrich Schipperges, mit zehn Bildtafeln zu jeder Vision aus dem Kodex zu Lucca, Otto Müller Verlag Salzburg 1965 (358 Seiten, Download).
• Hildegard von Bingen: Liber Divinorum Operum, Das Buch der göttlichen Werke, vollständig neu übersetzt durch Paul Suso Holdener, Parvis Verlag/Hovine Tournai 1989 (506 Seiten).
• Heinrich Schipperges: "Gott ist am Werk" (Übersetzung des Abschlusses der 4. Vision; Monatsbilder, sowie die Interpretation des Johannes-Prologs) 1958.

Sekundärliteratur

• Adelgundis Führkötter: Einführung in "Sinn und Aufbau des Liber divinorum operum" (1953).
• Keiko Suzuki; Dissertation 1997 Universität Bern 1997: Bildgewordene Visionen oder Visionserzählungen : vergleichende Studie über die Visionsdarstellungen in der Rupertsberger "Scivias"-Handschrift und im Luccheser "Liber divinorum operum"-Codex der Hildegard von Bingen, Lang Verlag Bern-Berlin-Frankfurt a.M.-New York-Paris-Wien 1998 (315+ 45 Seiten; ISBN 978-3-906761-72-5 kart.).

→ Vorlage:Hildegard von Bingen Opera

Weblinks

• Liber divinorum operum bei www.geschichtsquellen.de

Schematische Anhänge

Monatsbilder (4. Schau)

	Januar	Februar	März	April	Mai	Juni	Juli	August	September	Oktober	November	Dezember
Elemente	Eis	Wasser	Unwetter	Erde	Erde	Luft	Feuer	Tau	Reife	Erde	Erde	Schnee
Qualitäten	feucht-kalt	nass	nass	feucht	warm	trocken	warm-trocken	heiß	trocken	kalt	kalt	feucht-kalt
Körperteile	Gehirn	Augen	Ohren	Nase	Mund	Schultern	Arme	Hände	Magen	Gesäß	Knie	Füße
Sinnesleben					Sehen	Hören	Riechen	Schmecken	Tasten
Lebensalter	Kindheit	Puber-	tät	Rei-	fung	Jüng-	ling	Mannes-	alter	Altern	Em-	bryo
Seelenleben	Unschuld	Zwiespalt		Weltschmerz	Vernunft	Planung	Vorsorge	Macht	Maß	Ermüdung	Schwermut	Hass
Gnadenleben	Sehnsucht	Sünde	Reue	Gewissen	Diskretion	Entscheidung	Tapferkeit	Freude	Geduld	Weisheit	Trauer	Zorn<ref>Monnsbilder aus: Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt und erläutert von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 339.</ref>

Schematische Darstellung des Kosmosmenschen (4. Schau)

Körperschema	Naturkräfte	Sinnenleben	Seelenleben	Gnadenleben
Kopfraum	Elemente	Sinnesorgane	Geisteskräfte	Gaben des Heiligen Geistes
Schädel-Stirn	Feuerzonen	Sehen	1. comprehensio
Gehirn	Sonne	Hören	2. intelligentia
Augen, Ohren	Mond	Riechen	3. motio
Stirn-Nase	Ätherzone	Schmecken
Zunge	Planeten	Tasten		7 Geistesgaben
Zähne	Gewässer		1. exspiratio
Nase/Kehle	Lufzonen	Schlafen-Wachen	2. scientia
Hals	Wolken		3. sensus
Haare	Tau und Regen	Potenz	Beständigkeit	Unschuld
Brustraum	Firmament	Sinnenkräfte	Seelenkräfte	Gewissenskraft
Schultergürtel	Windsystem	Sensualität	1. cogitatio	1. sensualitas
Gelensystem	Hauptwinde	Gleichgewicht	2. locutio	2. intellectus
Kehle-Nabel	Lufträume		intentio	3. scientia boni
Her/Leber/Lunge	Wärme/Feuchte/Trockenheit		4. gemütes	4. scientia mali
Rippen		Hunger
Brüste	Fruchtbarkeit		Sehnsucht	Opus desiderii
Bauchraum	Luftgrüne		Memoria	Gewissenserforschung
Magen	Weltstoffe	Assimilation	Weltverbundenheit
Nabel	Erde	Verdauung	Mittlerkraft
Geschlechtsteile	Fette Erde	Zeugungskraft	Diskretion
Nieren/Blase	Überschwemmungen	Ausscheidung	Reinigung	Reue - Buße
Gesäß/Rücken	Höhen/Ebenen		Leib-Seele-Einheit
Gliedmaßen	Windsystem	Temperamente	Gleichgewicht
Arme-Hände	Haupt-, Nebenwinde		1. sensus
Beine-Füße	Ozean	Fruchtbarkeit	2. scientia	Wissen um Gut und Böse
Schenkel	Flüsse		3. voluntas
Gefäßsystem	Meere, Flüsse		4. intellectus
Gelenksystem	Himmelsrichtungen	Sinnesausstattung	Planung und Ausführung
Säftekreislauf	Jahreszeiten	Die fünf Sinne	Lebensalter	Sittliche Entscheidung<ref>Schema aus: Hildegard von Bingen: Welt und Mensch (De operatione Dei). Übersetzt und erläutert von Heinrich Schipperges, Otto Müller Verlag Salzburg 1965, S. 341.</ref>

Anmerkungen

<references />