Thomismus

Der engelgleiche und universale Kirchenlehrer Thomas von Aquin

Als Thomismus bezeichnet man

1.) die Philosophie und Theologie des hl. Thomas von Aquin;

2.) die Rezeptionstradition dieser Lehre seit dem Tod des Thomas von Aquin bis heute.

Im zweiten Sinne kann man noch einmal zwischen

(2.1) einem Thomismus im weiteren Sinne und

(2.2) im engeren, eigentlichen Sinne unterscheiden.

Beschreibung

Der Thomismus im weiteren Sinne beruft sich ganz allgemein auf den Aquinaten, macht dessen Lehre aber v.a. zum Ausgangspunkt für ein eigenständiges System. Der eigentliche oder strikte Thomismus lehnt sich besonders eng an Thomas an, unterscheidet dabei aber in seinen besten Vertretern zwischen Grundaussagen bzw. Leitmotiven in der thomistischen Synthese, die zeitlos gültig sind und unverändert beibehalten werden müssen und eher akzidentellen, zeitbedingten Vorstellungen, die sich mit der Entwicklung der Geschichte ebenfalls verändern und so einen echten, authentischen Fortschritt des Thomismus ermöglichen.

Vertreter der weiten Form waren in der Geschichte des Thomismus v.a. Jesuiten, der zweiten Form v.a. Dominikaner,Karmeliten und Benediktiner. Wichtige Vertreter des strengen Thomismus sind etwa Domingo Banez, Johannes a Sto Thoma, Franz Sylvester von Ferrara, Thomas de Vio Cajetan, Charles René Billuart, Garrigou-Lagrange u.a.

Allgemein unterscheidet man 4 Epochen des Thomismus:

• Epoche der Defensiones
• Epoche der Kommentare
• Epoche der Disputationes und
• Epoche des Neuthomismus als Form der Neuscholastik.

Eine umfassende geschichtliche Darstellung der Geschichte des Thomismus gibt es weder in deutscher noch in einer anderen Sprache. Allerdings bestehen wichtige Vorarbeiten zu solch einer Darstellung, so etwa das Thomistenlexikon (sh. Literatur).

Das Lehramt der Kirche gewährt am Ende des im Hinblick auf die Philosophie, die die Theologen zur spekulativen Entfaltung ihrer Wissenschaft benutzen sollen, eine gewisse Freiheit, hat über all die letzten Jahrhunderte jedoch den Thomismus favorisiert, teilweise sogar mit einer Vorliebe für den strikten Thomismus (so die Studienkongregation unter Papst Pius X. mit ihren XXIV Thesen der thomistischen Philosophie). Nach einem deutlichen Einbruch des Thomismus ab den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts lässt sich weltweit seit etwa 1995 Jahren eine deutliche Renaissance thomistischen Denkens sowohl innerhalb der katholischen Kultur wie auch in nichtkatholischen Zusammenhängen feststellen. Die neueren Päpste haben lediglich einen Thomismus im allgemeinen Sinne empfohlen, allerdings zeigte sich, wie Jörgen Vijgen jüngst nachgewiesen hat, in den moraltheologischen Lehrschreiben Johannes Pauls II. häufiger eine explizite Empfehlung strikt thomistischer Thesen.

Bekannte Namen

• Martin Grabmann, Michael Schmaus, Jacques Maritain, Berthold Wald, Antonin-Gilbert Sertillanges (einer der führenden Neuthomisten des 20. Jahrhunderts in Frankreich), David Berger.

Neuthomismus

Neuthomismus im engeren Sinn heißt jene Richtung der Neuscholastik, die entsprechend dem Thomasverständnis des 19. Jahrhunderts auf Thomas von Aquin zurückgreift und teils an philosophischen und theologischen Einzelfragen und Einzeldarstellungen die thomistische Methodik bewährt, teils systematisch die Summa theologica kommentiert. Neuthomismus in diesem Sinn ist also abzugrenzen von jener Neuscholastik, die, auf andere mittelalterliche Strömungen und Gestalten (wie Bonaventura, Johannes Duns Scotus oder Francisco Suarez) gestützt, in scholastischer Methode Theologie und Philosophie zu treiben versuchte und versucht.<ref> Herbert Vorgrimler in: Lexikon für Theologie und Kirche, 2. Auflage 1962, Band 7, Sp. 928.</ref>

Päpstliche Schreiben

Leo XIII.

• 4. August 1879 Rundschreiben Aeterni Patris über die Erneuerung der Wissenschaft auf der Grundlage der philosophischen Prinzipien des heiligen Thomas von Aquin.
• 18. Januar 1880 Motu proprio Placere nobis über die Art der Herausgabe der Werke des heiligen Thomas von Aquin.
• 7. März 1880 Ansprache Pergratus nobis an eine Deputation von Gelehrten über die Notwendigkeit des Studiums der Philosophie des heiligen Thomas.
• 4. August 1880 Breve Cum hoc sit – Einsetzung: St. Thomas von Aquin als Schutzpatron aller katholischen Schulen.
• 8. September 1899 Enzyklika Depuis le jour an die französischen Bischöfe über die Erziehung des Klerus: Er beschreibt die „Summa theologica“ als „le livre par exellence“ für die Priesterstudenten.

Pius X.

• 29. Juni 1914 Motu proprio Doctoris angelici zur Bestärkung die Philosophie des Heiligen Thomas von Aquin in den Schulen zu studieren. Es heißt dort, dass die Prinzipien und wichtigsten Vorstellungen (principia et pronuntiata maiora), worauf sich die scholastische Lehre des heiligen Lehre stützt, nicht als Meinungen, welche man frei diskutieren kann, angesehen werden können, sondern als Fundamente, worauf die Wissenschaft der natürlichen und göttlichen Wirklichkeiten sich stützt, beurteilt werden sollten.
• 27. Juli 1914 Kongregation für die Studien, Dekret Postquam sanctissimus 24 Thesen der thomistischen Philosophie. Der Papst lässt die Hauptsätze der thomistischen Metaphysik für gutheißen.

Pius XI.

• 29. Juni 1923 Enzyklika Studiorum ducem zur sechsten Jahrhundertfeier der Heiligsprechung des Thomas von Aquin.

Pius XII.

• 14. September 1955 Pius XII.: Ansprache Nous vous souhaitons über Atomphysik und thomistischer Philosophie.

Paul VI.

• 4. November 1963 Apostolischer Brief Summi dei verbum anlässlich einer Gedenkfeier des Konzils von Trient. Der Papst unterstreicht darin, dass Theologie und Philosophie den Prinzipien und Methoden des Heiligen Thomas folgen sollten.
• 10. September 1965 Papstansprache an den Thomistenkongress (Papstansprache Thomistenkongress 1965 frz.)
• 28. Januar 1974 Apostolischer Brief Lumen ecclesiae anlässlich des 700. Todestages des heiligen Thomas von Aquin.

Johannes Paul II.

• 14. September 1998 Enzyklika Fides et ratio (Nr. 43-44) über das Verhältnis von Glaube und Vernunft.
• 28. Januar 1999 Apostolisches Schreiben Inter munera academiarum über die Päpstliche Akademie des hl. Thomas von Aquin.
• 21. Juni 2002 Botschaft an die Teilnehmer der dritten Vollversammlung der Päpstlichen Akademie des heiligen Thomas von Aquin in Rom [1]

Literatur

• Maurice De Wulf: Die Philosophie des Thomas von Aquin, Aus dem Englischen übersetzt von Rafael Hüntelmann, Heusenstamm : Ed. Scholasticae 2013 (140 S., 14,8 x 21 cm, kart., ISBN 978-3-86838-536-6).
• Otto H. Pesch, Thomas von Aquin/Thomismus/Neuthomismus, in: TRE XXXIII/3-4 (2001).
• Jörgen Vijgen "Die heutige Autorität des hl. Thomas von Aquin im Lichte der Tradition", in: Theologisches 35 (2005) 202-224 und 309-326.
• David Berger, Thomismus. Große Leitmotive der thomistischen Synthese und ihre Aktualität für die Gegenwart. Köln: Editiones thomisticae 2001.
• Romanus Cessario, A Short History of Thomism, Washington D.C. 2005.
• David Berger, Interpretations of Thomism throughout History, in: A Panorama of Current Research on Thomas Aquinas. Proceedings of the Conference, University of Navarre, Pamplona 25-27 April 2005, Pamplona 2006.
• David Berger / Jörgen Vijgen, Thomistenlexikon, Bonn 2006.
• 24 Thesen der thomistischen Philosophie lateinisch-englisch
• David Berger, Die "Grundfesten" des Thomismus, in: Información Filosófica.
• Reginald Garrigou-Lagrange, Reality — A Synthesis Of Thomistic Thought (Englische Übersetzung von Garrigou-Lagranges Werk "Thomisme")
• Stefan Hartmann, Neubelebung des Thomismus, in: Die Neue Ordnung 60 (2006)
• Gallus M. Manser, Das Wesen des Thomismus, 3. Aufl. Freiburg/Schweiz 1949.
• Étienne Henry Gilson, Le thomisme; introduction au système de S. Thomas d´Aquin, Strasbourg 1919.

siehe auch: Päpstliche Akademie Thomas von Aquin, Scholastik, Priesterausbildung, Wahrheit und Freiheit

Anmerkungen

<references />