Edward Schillebeeckx: Unterschied zwischen den Versionen
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| + | [[Edward]] Schillebeeckx begann mit zwanzig Jahren das [[Noviziat]] in der flämischen Provinz der Dominikaner in Gent. Er wurde später zum Ausbildungsleiter der flämischen Ordensprovinz bestellt. Schillebeeckx lehrte eine moderne Form von [[Dogmatik]] in [[Löwen]] ab 1947 und dann [[Nijmegen]] (1957-82). Als persönlicher [[Peritus]] des niederländischen [[Kardinal]]s [[Bernard Alfrink]] (vgl. [[Holländischer Katechismus]]) wirkte er am [[Zweites Vatikanisches Konzil|II. Vatikanischen Konzil]] mit. Seine in der Breite des kirchlich-theologischen Binnenklimas äußerst wirkungsstarken, progressiven Werke sind in viele Sprachen übersetzt worden. | ||
| − | + | In Kontakt mit seinen Ordensmitbrüdern [[Yves Congar]] und [[Marie-Dominique Chenu]] setzte er deren Richtung verschärft fort und hat so eine stark anthropozentrische ''[[Christologie]]'' geschaffen. | |
| − | + | Bereits in den unruhigen Jahren 1968/69 geriet Schillebeeckx öffentlich in Konflikt mit der [[Glaubenskongregation]]. Konkret kritisiert wurde die Umdeutung der [[Transsubstantiation]] in eine ''Transsignifikation'', die vom Dogma abweichende Lehre über die [[Erbsünde]], seine Haltung zur [[Unbefleckte Empfängnis|Immakulata]] und zu [[Engel]]n und [[Dämon]]en. Teils gegen Schillebeeckx (und andere) richteten sich päpstliche Affirmationen der Tradition, wie in der Enzyklika [[Mysterium fidei]] (1965) und im [[Credo des Gottesvolkes]] (1968). Wie andere Vertreter des von ihren Gegnern so gen. [[Neo-Modernismus]], verweigerte Schillebeeckx die Zustimmung zu der [[Enzyklika]] ''[[Humanae vitae]]'' (weil angeblich ''nicht unfehlbar'') und wandte sich gegen den [[Zölibat]]; seit 1978 musste Schillebeeckx sich u.a. für seine Schrift ''Jesus. Die Geschichte von einem Lebenden'' erneut vor der Kongregation für die Glaubenslehre verantworten. Allein das trägt ihm noch heute, reflexartig, breiteste Sympathien der Massenmedien, der "kritischen" Medien im [[Katholizismus]] und großer Teile der älteren Generation der Theologieprofessoren ein. | |
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* 13. Dezember 1979, [[Kongregation für die Glaubenslehre]], Erklärung zu den Unterredungen mit P. Edward Schillebeeckx bezüglich einiger Aspekte seiner Christuslehre | * 13. Dezember 1979, [[Kongregation für die Glaubenslehre]], Erklärung zu den Unterredungen mit P. Edward Schillebeeckx bezüglich einiger Aspekte seiner Christuslehre | ||
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* 20. November 1980, Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben P. Edward Schillebeeckx bezüglich seiner Positionen zur Christuslehre | * 20. November 1980, Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben P. Edward Schillebeeckx bezüglich seiner Positionen zur Christuslehre | ||
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* 13. Juni 1984, Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an P. Edward Schillebeeckx bezüglich seines Buches «''Kerkelijk Ambt''» | * 13. Juni 1984, Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an P. Edward Schillebeeckx bezüglich seines Buches «''Kerkelijk Ambt''» | ||
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* 15. September 1985 Kongregation für die Glaubenslehre, Notifikation bezüglich des Buches «''Pleidooi voor mensen in de Kerk''» (1985) von Prof.Dr. Edward Schillebeeckx O.P. | * 15. September 1985 Kongregation für die Glaubenslehre, Notifikation bezüglich des Buches «''Pleidooi voor mensen in de Kerk''» (1985) von Prof.Dr. Edward Schillebeeckx O.P. | ||
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Version vom 18. Juni 2011, 09:35 Uhr
Edward Schillebeeckx OP (* 12. November 1914 in Antwerpen; † 23. Dezember 2009 in Nijmegen) war ein belgischer Dominikaner und römisch-katholischer Theologe.
==Biographie Edward Schillebeeckx begann mit zwanzig Jahren das Noviziat in der flämischen Provinz der Dominikaner in Gent. Er wurde später zum Ausbildungsleiter der flämischen Ordensprovinz bestellt. Schillebeeckx lehrte eine moderne Form von Dogmatik in Löwen ab 1947 und dann Nijmegen (1957-82). Als persönlicher Peritus des niederländischen Kardinals Bernard Alfrink (vgl. Holländischer Katechismus) wirkte er am II. Vatikanischen Konzil mit. Seine in der Breite des kirchlich-theologischen Binnenklimas äußerst wirkungsstarken, progressiven Werke sind in viele Sprachen übersetzt worden.
In Kontakt mit seinen Ordensmitbrüdern Yves Congar und Marie-Dominique Chenu setzte er deren Richtung verschärft fort und hat so eine stark anthropozentrische Christologie geschaffen.
Bereits in den unruhigen Jahren 1968/69 geriet Schillebeeckx öffentlich in Konflikt mit der Glaubenskongregation. Konkret kritisiert wurde die Umdeutung der Transsubstantiation in eine Transsignifikation, die vom Dogma abweichende Lehre über die Erbsünde, seine Haltung zur Immakulata und zu Engeln und Dämonen. Teils gegen Schillebeeckx (und andere) richteten sich päpstliche Affirmationen der Tradition, wie in der Enzyklika Mysterium fidei (1965) und im Credo des Gottesvolkes (1968). Wie andere Vertreter des von ihren Gegnern so gen. Neo-Modernismus, verweigerte Schillebeeckx die Zustimmung zu der Enzyklika Humanae vitae (weil angeblich nicht unfehlbar) und wandte sich gegen den Zölibat; seit 1978 musste Schillebeeckx sich u.a. für seine Schrift Jesus. Die Geschichte von einem Lebenden erneut vor der Kongregation für die Glaubenslehre verantworten. Allein das trägt ihm noch heute, reflexartig, breiteste Sympathien der Massenmedien, der "kritischen" Medien im Katholizismus und großer Teile der älteren Generation der Theologieprofessoren ein.
Er starb am 23. Dezember 2009 in Nijmegen. Auf dem Friedhof des dortigen (ehemaligen) Klosters "Albertinum" ist er beigesetzt.
Theologie auf der Basis von Erfahrung (Empirismus) und religiöser Synkretismus
Schillebeeckx meint, dass Theologie nicht anders als Theologie der Erfahrung betrieben werden kann, denn gemäß der Glaubenserfahrung der Jünger "ist Jesus der Ort, an dem Gott auf entscheidende Weise sich selbst als Heil von und für Menschen geoffenbart hat. Christen erfahren Jesus als die höchste Offenbarungsdichte Gottes in einer ganzen Geschichte von Offenbarungserfahrungen". Damit werden Geschichte und Welt selbst zu Orten der Heilsgeschichte: Gott will uns in unserer Menschlichkeit Gott sein. Daraus folgt der Gedanke, dass das Heil-von-Gott-her nicht mehr exklusiv für bestimmte Orte - Religionen oder Kirchen - beansprucht werden kann, denn die gesamte weltliche Geschichte steht schon unter der Führung des befreienden Gottes. Entsprechend hat Schillebeeckx in deutlicher Abgrenzung zu der klassischen Formel "Kein Heil außerhalb der Kirche" formuliert: "Außerhalb der Welt kein Heil". In diesem Sinne sind Religionen und Kirchen nur "Sakramente" des göttlichen Heils in dieser Welt.
Lehrbefugnis und Wirkungsgeschichte
Einem expliziten Entzug der Lehrbefugnis ist Schillebeeckx persönlich (anders als Hans Küng), trotz ernstester Ermahnungen, dank einer gewissen flexiblen Kommunikationsstrategie, und auch mancher Fürsprache zugunsten legitimer Innovation in der Theologie, erfolgreich entgangen.
Päpstliche Schreiben
- 13. Dezember 1979, Kongregation für die Glaubenslehre, Erklärung zu den Unterredungen mit P. Edward Schillebeeckx bezüglich einiger Aspekte seiner Christuslehre
- 20. November 1980, Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben P. Edward Schillebeeckx bezüglich seiner Positionen zur Christuslehre
- 13. Juni 1984, Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben an P. Edward Schillebeeckx bezüglich seines Buches «Kerkelijk Ambt»
- 15. September 1985 Kongregation für die Glaubenslehre, Notifikation bezüglich des Buches «Pleidooi voor mensen in de Kerk» (1985) von Prof.Dr. Edward Schillebeeckx O.P.
