Eucharistische Opfergaben: Unterschied zwischen den Versionen
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| − | + | '''Eucharistische Opfergaben''' sind [[Hostie|Brot]] und [[Wein]], welche am [[Altar]] [[Gott]] durch den [[Priester]] bei der Vergegenwärtigung des Kreuzesofers in der [[Eucharistiefeier]] [[Opfer|geopfert]] werden, damit sie geheimnisvoll durch den [[Heiliger Geist|Heiligen Geist]] in [[Leib Christi|Leib]] und [[Blut Christi]] zum [[Sakramentale Kommunion|Verzehr]] [[Heilige Wandlung|gewandelt]] werden. Beide sind "Früchte der Erde und der menschlichen Arbeit".<ref> Opferungsgebet in der [[Heiligen Messe]].</ref> Die beiden eucharistischen Gestalten versinnbilden die blutige Trennung des Leibes und Blutes Christi ([[Mediator Dei|MD]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#a) Erneuerung und Vergegenwärtigung des Kreuzesopfers|Nr. 70]]).<ref>vgl. auch: [[Katechismus der katholischen Religion#46. LEHRSTÜCK: IM MESSOPFER WIRD DAS GEDÄCHTNIS DES ERLÖSENDEN LEIDENS GEFEIERT]].</ref> | |
== Brot == | == Brot == | ||
Nach dem Vorbild von Jesu letztem [[Abendmahl]] wird als gültige [[Materie und Form der Sakramente|Materie]] reines, ungesäuertes Weizenbrot (also ohne Hefe oder Sauerteig) verwendet. | Nach dem Vorbild von Jesu letztem [[Abendmahl]] wird als gültige [[Materie und Form der Sakramente|Materie]] reines, ungesäuertes Weizenbrot (also ohne Hefe oder Sauerteig) verwendet. | ||
| − | Das Brechen von Brot führt in der Praxis zum Entstehen von Bröseln und kleinen [[Partikel]]n, die aber in gleicher Weise Leib Christi sind wie die zur [[ | + | Das Brechen von Brot führt in der Praxis zum Entstehen von Bröseln und kleinen [[Partikel]]n, die aber in gleicher Weise Leib Christi sind wie die zur [[Sakramentale Kommunion|sakramentalen Kommunion]] bestimmten Bruchstücke. Um der Verunehrung dieser kleinen [[Partikel]] vorzubeugen (und wohl auch aus praktischen und Haltbarkeitsgründen) ging man im Mittelalter zur bis heute üblichen Form der [[Hostie]]n über. |
| − | == Wein == | + | == [[Wein]] == |
Zum Unterschied vom jüdischen [[Pascha]], bei dem Rotwein verwendet wird, feiert die [[katholische Kirche]] im lateinischen Ritus die Heilige [[Eucharistie]] mit Weißwein. Dieser muss einem besonderen Reinheitsgebot entsprechen. | Zum Unterschied vom jüdischen [[Pascha]], bei dem Rotwein verwendet wird, feiert die [[katholische Kirche]] im lateinischen Ritus die Heilige [[Eucharistie]] mit Weißwein. Dieser muss einem besonderen Reinheitsgebot entsprechen. | ||
== Symbolik == | == Symbolik == | ||
| + | '''[[Datei:Gestalten.png|miniatur|"Wer mein [[Sakramentale Kommunion|Fleisch isst und mein Blut trinkt]], hat das [[Ewiges Leben|ewige Leben]] und ich werde ihn [[Auferstehung der Toten|auferstehen lassen]] am [[Jüngster Tag|Jüngsten Tag]]."(Joh 6, 54)]]''' | ||
;'''Brot''': aus vielen Körnern bereitet, spricht es uns von der geheimnisvollen Einheit der vielen Menschen in der Kirche als mystischem [[Leib Christi]]. In der Hitze des Feuers gebacken weist es auf die Liebe hin, die das, was der Einzelne einbringt, erst zu einem Ganzen zusammenfügt und genießbar macht. | ;'''Brot''': aus vielen Körnern bereitet, spricht es uns von der geheimnisvollen Einheit der vielen Menschen in der Kirche als mystischem [[Leib Christi]]. In der Hitze des Feuers gebacken weist es auf die Liebe hin, die das, was der Einzelne einbringt, erst zu einem Ganzen zusammenfügt und genießbar macht. | ||
| − | ;'''Weizenkorn''': Wenn das Weizenkorn nicht stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht. Erst im Sterben und Zerriebenwerden kann das Korn fruchtbar sein und seine Kraft für die Menschen nutzbar machen. Geben auch wir unser Einverständnis, zerrieben zu werden und Brot zu sein in Kirche und Welt, für die Menschen, die uns anvertraut sind. | + | :Das materielle Brot erhält die natürliche Körperwärme, worin das [[Leben]] des [[Leib]]es besteht. So soll das gewandelte Brot die [[Liebe]], die das Leben der [[Seele]] ist, wachsen lassen.<ref>[[Robert Bellarmin: Großer Katechismus#Die Eucharistie]].</ref> |
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| + | ;'''Weizenkorn''': Wenn das Weizenkorn nicht stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht. Erst im [[Sterben]] und Zerriebenwerden kann das Korn fruchtbar sein und seine Kraft für die Menschen nutzbar machen. Geben auch wir unser Einverständnis, zerrieben zu werden und Brot zu sein in Kirche und Welt, für die Menschen, die uns anvertraut sind. | ||
;'''Wein''': So wie das Brot Gabe des täglichen Lebens ist, so ist der Wein Gabe der Freude, des Festes - denn der Mensch kann nur vom Alltag allein nicht leben. Der Wein spricht schon von der Feier des himmlischen Hochzeitsmahles. | ;'''Wein''': So wie das Brot Gabe des täglichen Lebens ist, so ist der Wein Gabe der Freude, des Festes - denn der Mensch kann nur vom Alltag allein nicht leben. Der Wein spricht schon von der Feier des himmlischen Hochzeitsmahles. | ||
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;'''Trauben''': die Symbolik der Trauben, die in der Kelter gepreßt werden (damals noch mit den Füßen getreten), weist auf den Opfertod Jesu hin, der Sein Blut für uns vergossen hat. So wie auch faule Trauben und Staub, Erde und Ameisen in die Kelter kommen, so kommt unser Leben auch ganz in die Kelter, auch mit allen dunklen Stunden und Leiden aller Art. Die Gärung verwandelt, reinigt und klärt den Wein - und so wollen auch wir uns wandeln lassen, mit allem was unser Leben ausmacht, um verwendbar zu werden für Gott, bis wir wie klarer Wein sind. | ;'''Trauben''': die Symbolik der Trauben, die in der Kelter gepreßt werden (damals noch mit den Füßen getreten), weist auf den Opfertod Jesu hin, der Sein Blut für uns vergossen hat. So wie auch faule Trauben und Staub, Erde und Ameisen in die Kelter kommen, so kommt unser Leben auch ganz in die Kelter, auch mit allen dunklen Stunden und Leiden aller Art. Die Gärung verwandelt, reinigt und klärt den Wein - und so wollen auch wir uns wandeln lassen, mit allem was unser Leben ausmacht, um verwendbar zu werden für Gott, bis wir wie klarer Wein sind. | ||
| − | ;''' | + | ;'''Brot und Wein''': Das [[Gotteslob]] 2013 Nr. 188, fasst in der vierten Strophe die Symbolik beider mit den Worten zusammen: "Wie die vielen Körner und die Trauben, eins geworden nun als Brot und Wein, lass uns alle, die wir an dich ([[Christus]]) glauben, eine Opfergabe als deine [[Kirche]] sein." |
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| + | ;'''Opferung''': das bei manchen Heiligen Messen übliche feierliche Hinbringen der Gaben zum Altar lädt uns ein, ganz bewusst unser Leben, ja uns selber zu bringen, gleichsam auf den Altar zu legen und, um unsere ganz persönliche Wandlung zu bitten. Was kann der, der nichts bringt, wohl an Verwandeltem mitnehmen? | ||
=== [[Mirae caritatis (Wortlaut)#Brot und Wein als Zeichen der Einheit|Brot und Wein als Zeichen der Einheit]] ([[Leo XIII.]]: [[Mirae caritatis]] 1902)=== | === [[Mirae caritatis (Wortlaut)#Brot und Wein als Zeichen der Einheit|Brot und Wein als Zeichen der Einheit]] ([[Leo XIII.]]: [[Mirae caritatis]] 1902)=== | ||
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Auch die sichtbaren Zeichen dieses Sakramentes wecken recht passend den Geist der Einigkeit. Hierüber schreibt der hl. Cyprian: „Gerade auch die göttlichen Opfergaben zeigen vollends, dass die christliche Einigkeit durch treue und untrennbare Liebe unter sich verknüpft ist. Denn wenn der Herr das Brot, welches aus der Vereinigung vieler Körner gebildet wird, seinen Leib nennt, so kündigt er damit an, dass unser Volk, welches er trug, ein einiges ist. Und da er den Wein, aus vielen Trauben und Beeren ausgepresst und zur Einheit zusammengegossen, sein Blut nennt, so bezeichnet er wiederum unsere Herde als Einheit, die aus der Verbindung einer Menge gebildet wird.<ref>69. Brief an Magnus Nr. 5 (6).</ref> In ähnlicher Weise drückt sich der englische Lehrer im Anschluss am ein Wort des hl. Augustinus<ref>26 Abhandlungen über das Evangelium des hl. Johannes Nr. 13,17.</ref> aus: „Unser Herr hat seinen Leib und sein Blut uns unter den Gestalten solcher Dinge übergeben welche eine aus vielen Teilen gebildete Art Einheit darstellen; denn das eine, nämlich das Brot, besteht aus der Vermengung vieler Körner zur Einheit, das andere, nämlich der Wein, ist aus dem Zusammenschlusse vieler Beeren zur Einheit gebildet. Und deshalb sagt irgendwo Augustinus: O Sakrament der Frömmigkeit, o Zeichen der Einheit, o Band der Liebe.“<ref>[[Summa theologica]], 3. Hauptstück, 79. Quästion, 1 Artikel.</ref> | Auch die sichtbaren Zeichen dieses Sakramentes wecken recht passend den Geist der Einigkeit. Hierüber schreibt der hl. Cyprian: „Gerade auch die göttlichen Opfergaben zeigen vollends, dass die christliche Einigkeit durch treue und untrennbare Liebe unter sich verknüpft ist. Denn wenn der Herr das Brot, welches aus der Vereinigung vieler Körner gebildet wird, seinen Leib nennt, so kündigt er damit an, dass unser Volk, welches er trug, ein einiges ist. Und da er den Wein, aus vielen Trauben und Beeren ausgepresst und zur Einheit zusammengegossen, sein Blut nennt, so bezeichnet er wiederum unsere Herde als Einheit, die aus der Verbindung einer Menge gebildet wird.<ref>69. Brief an Magnus Nr. 5 (6).</ref> In ähnlicher Weise drückt sich der englische Lehrer im Anschluss am ein Wort des hl. Augustinus<ref>26 Abhandlungen über das Evangelium des hl. Johannes Nr. 13,17.</ref> aus: „Unser Herr hat seinen Leib und sein Blut uns unter den Gestalten solcher Dinge übergeben welche eine aus vielen Teilen gebildete Art Einheit darstellen; denn das eine, nämlich das Brot, besteht aus der Vermengung vieler Körner zur Einheit, das andere, nämlich der Wein, ist aus dem Zusammenschlusse vieler Beeren zur Einheit gebildet. Und deshalb sagt irgendwo Augustinus: O Sakrament der Frömmigkeit, o Zeichen der Einheit, o Band der Liebe.“<ref>[[Summa theologica]], 3. Hauptstück, 79. Quästion, 1 Artikel.</ref> | ||
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| + | Der [[Kirchenlehrer]] [[Johannes Bonaventura]] fasst die vielen symbolischen Aspekte zusammen indem er schreibt: | ||
| + | :''Und siehe, wie schön es gefügt ist, dass Christus nur unter diesen zwei Gestalten zugegen. Einmal nämlich sind Brot und Wein die beste Nahrung des ganzen Menschen. Denn das Brot ernährt das Fleisch oder den [[Leib]], und der Wein geht über in das Blut, den Sitz der [[Seele]]. Zum Zweiten wird, da ihr Genuss besonders ursprünglich und allgemein, da er auch für besonders rein gilt und wenig dem Überdruss ausgesetzt, die Reinheit der geistlichen Erquickung auf das Beste durch sie bezeichnet. Zum Dritten deuten sie in vorzüglichster Weise den Leib und das Blut Christi uns an. Denn das Brot weist hin auf jenen Leib, der gleichsam im Leiden gedroschen ward, gemahlen und gebacken, - bereitet und gar geworden im Feuer der göttlichen Liebe, auf dem Brandherd und Opferaltar des Kreuzes. Der Wein jedoch weist hin auf das Blut, das aus jener Traube: dem Leib Christi, in des Kreuzes "Kelter" gepresst ward von den keltertretenden Juden. Viertens wird hier in schöner Weise auch [[Mystischer Leib Christi|Christi mystischer Leib]], die [[Kirche]], bezeichnet, welche sich aus der Menge der Gläubigen sammelt, die bestimmt sind zum Leben, - wie aus einer Menge von Körnern und Beeren.''<ref> [[Johannes Bonaventura: Mystisch-aszetische Schriften, 1. Teil#ABHANDLUNG VON DER VORBEREITUNG ZUR HEILIGEN MESSE]].</ref> | ||
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| + | == Die [[Vier-Elementen-Lehre|vier Elemente]] in den Eucharistischen Opfergaben == | ||
| + | [[Jesus Christus|Jesus]] dankt im [[Gebet]] der [[Opferung]] [[Gott Vater]] für Brot uns Wein "Frucht der Erde und der menschlichen Arbeit". Dabei ist der ganze [[Kosmos]], bestehend aus den vier Elementen beteiligt: | ||
| + | * Die '''Erde''' ist der Boden, in den das Weizenkorn gesät wird, damit es dort stirbt ([[Aszese]]), um Frucht zu bringen. | ||
| + | * Das '''Wasser''' (der [[Gnade]]) dient einerseits dem Wachstum des Weizenkorns, anderseits für den Zusammenhalt (sozialer Aspekt) des Brotteiges. | ||
| + | * aus der '''Luft''' nimmt die Pflanze wichtige Stoffe auf. | ||
| + | * das '''Feuer''' (der [[Liebe]]) der Sonne lässt das Weizenkorn wachsen und im Feuer des Ofens wird das Brot gebacken. | ||
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| + | Dieses Brot stellt aber auch die Arbeit des Menschen dar, sei es die Arbeit des Sämanns, des Erntearbeiters, des [[Müller]]s, des Bäckers, <ref>vgl. Anne-Françoise Vater: ''Mit ganzem Herzen. Hinführung zur [[Eucharistische Anbetung|eucharistischen Anbetung]]'', [[St. Benno Verlag]] 2012, S. 17+18 (207 Seiten, ISBN 978-3-7462-3328-4); in Klammer der Bezug zum [[Geistliches Leben|geistlichen Leben]].</ref> der [[Wein]] des Winzers. | ||
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| + | {{Vorlage:Leiste resurrectio}}→ [[Materie und Form der Sakramente]], [[Hostie]], [[Messwein]], [[Benedikt XVI. Predigt an Fronleichnam 2006]] | ||
== Anmerkungen == | == Anmerkungen == | ||
Aktuelle Version vom 2. November 2024, 12:43 Uhr
Eucharistische Opfergaben sind Brot und Wein, welche am Altar Gott durch den Priester bei der Vergegenwärtigung des Kreuzesofers in der Eucharistiefeier geopfert werden, damit sie geheimnisvoll durch den Heiligen Geist in Leib und Blut Christi zum Verzehr gewandelt werden. Beide sind "Früchte der Erde und der menschlichen Arbeit".<ref> Opferungsgebet in der Heiligen Messe.</ref> Die beiden eucharistischen Gestalten versinnbilden die blutige Trennung des Leibes und Blutes Christi (MD, Nr. 70).<ref>vgl. auch: Katechismus der katholischen Religion#46. LEHRSTÜCK: IM MESSOPFER WIRD DAS GEDÄCHTNIS DES ERLÖSENDEN LEIDENS GEFEIERT.</ref>
Inhaltsverzeichnis
Brot
Nach dem Vorbild von Jesu letztem Abendmahl wird als gültige Materie reines, ungesäuertes Weizenbrot (also ohne Hefe oder Sauerteig) verwendet.
Das Brechen von Brot führt in der Praxis zum Entstehen von Bröseln und kleinen Partikeln, die aber in gleicher Weise Leib Christi sind wie die zur sakramentalen Kommunion bestimmten Bruchstücke. Um der Verunehrung dieser kleinen Partikel vorzubeugen (und wohl auch aus praktischen und Haltbarkeitsgründen) ging man im Mittelalter zur bis heute üblichen Form der Hostien über.
Wein
Zum Unterschied vom jüdischen Pascha, bei dem Rotwein verwendet wird, feiert die katholische Kirche im lateinischen Ritus die Heilige Eucharistie mit Weißwein. Dieser muss einem besonderen Reinheitsgebot entsprechen.
Symbolik
"Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben und ich werde ihn auferstehen lassen am Jüngsten Tag."(Joh 6, 54)
- Brot
- aus vielen Körnern bereitet, spricht es uns von der geheimnisvollen Einheit der vielen Menschen in der Kirche als mystischem Leib Christi. In der Hitze des Feuers gebacken weist es auf die Liebe hin, die das, was der Einzelne einbringt, erst zu einem Ganzen zusammenfügt und genießbar macht.
- Das materielle Brot erhält die natürliche Körperwärme, worin das Leben des Leibes besteht. So soll das gewandelte Brot die Liebe, die das Leben der Seele ist, wachsen lassen.<ref>Robert Bellarmin: Großer Katechismus#Die Eucharistie.</ref>
- Weizenkorn
- Wenn das Weizenkorn nicht stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht. Erst im Sterben und Zerriebenwerden kann das Korn fruchtbar sein und seine Kraft für die Menschen nutzbar machen. Geben auch wir unser Einverständnis, zerrieben zu werden und Brot zu sein in Kirche und Welt, für die Menschen, die uns anvertraut sind.
- Wein
- So wie das Brot Gabe des täglichen Lebens ist, so ist der Wein Gabe der Freude, des Festes - denn der Mensch kann nur vom Alltag allein nicht leben. Der Wein spricht schon von der Feier des himmlischen Hochzeitsmahles.
- Trauben
- die Symbolik der Trauben, die in der Kelter gepreßt werden (damals noch mit den Füßen getreten), weist auf den Opfertod Jesu hin, der Sein Blut für uns vergossen hat. So wie auch faule Trauben und Staub, Erde und Ameisen in die Kelter kommen, so kommt unser Leben auch ganz in die Kelter, auch mit allen dunklen Stunden und Leiden aller Art. Die Gärung verwandelt, reinigt und klärt den Wein - und so wollen auch wir uns wandeln lassen, mit allem was unser Leben ausmacht, um verwendbar zu werden für Gott, bis wir wie klarer Wein sind.
- Brot und Wein
- Das Gotteslob 2013 Nr. 188, fasst in der vierten Strophe die Symbolik beider mit den Worten zusammen: "Wie die vielen Körner und die Trauben, eins geworden nun als Brot und Wein, lass uns alle, die wir an dich (Christus) glauben, eine Opfergabe als deine Kirche sein."
- Opferung
- das bei manchen Heiligen Messen übliche feierliche Hinbringen der Gaben zum Altar lädt uns ein, ganz bewusst unser Leben, ja uns selber zu bringen, gleichsam auf den Altar zu legen und, um unsere ganz persönliche Wandlung zu bitten. Was kann der, der nichts bringt, wohl an Verwandeltem mitnehmen?
Brot und Wein als Zeichen der Einheit (Leo XIII.: Mirae caritatis 1902)
Auch die sichtbaren Zeichen dieses Sakramentes wecken recht passend den Geist der Einigkeit. Hierüber schreibt der hl. Cyprian: „Gerade auch die göttlichen Opfergaben zeigen vollends, dass die christliche Einigkeit durch treue und untrennbare Liebe unter sich verknüpft ist. Denn wenn der Herr das Brot, welches aus der Vereinigung vieler Körner gebildet wird, seinen Leib nennt, so kündigt er damit an, dass unser Volk, welches er trug, ein einiges ist. Und da er den Wein, aus vielen Trauben und Beeren ausgepresst und zur Einheit zusammengegossen, sein Blut nennt, so bezeichnet er wiederum unsere Herde als Einheit, die aus der Verbindung einer Menge gebildet wird.<ref>69. Brief an Magnus Nr. 5 (6).</ref> In ähnlicher Weise drückt sich der englische Lehrer im Anschluss am ein Wort des hl. Augustinus<ref>26 Abhandlungen über das Evangelium des hl. Johannes Nr. 13,17.</ref> aus: „Unser Herr hat seinen Leib und sein Blut uns unter den Gestalten solcher Dinge übergeben welche eine aus vielen Teilen gebildete Art Einheit darstellen; denn das eine, nämlich das Brot, besteht aus der Vermengung vieler Körner zur Einheit, das andere, nämlich der Wein, ist aus dem Zusammenschlusse vieler Beeren zur Einheit gebildet. Und deshalb sagt irgendwo Augustinus: O Sakrament der Frömmigkeit, o Zeichen der Einheit, o Band der Liebe.“<ref>Summa theologica, 3. Hauptstück, 79. Quästion, 1 Artikel.</ref>
Zusammenfassend
Der Kirchenlehrer Johannes Bonaventura fasst die vielen symbolischen Aspekte zusammen indem er schreibt:
- Und siehe, wie schön es gefügt ist, dass Christus nur unter diesen zwei Gestalten zugegen. Einmal nämlich sind Brot und Wein die beste Nahrung des ganzen Menschen. Denn das Brot ernährt das Fleisch oder den Leib, und der Wein geht über in das Blut, den Sitz der Seele. Zum Zweiten wird, da ihr Genuss besonders ursprünglich und allgemein, da er auch für besonders rein gilt und wenig dem Überdruss ausgesetzt, die Reinheit der geistlichen Erquickung auf das Beste durch sie bezeichnet. Zum Dritten deuten sie in vorzüglichster Weise den Leib und das Blut Christi uns an. Denn das Brot weist hin auf jenen Leib, der gleichsam im Leiden gedroschen ward, gemahlen und gebacken, - bereitet und gar geworden im Feuer der göttlichen Liebe, auf dem Brandherd und Opferaltar des Kreuzes. Der Wein jedoch weist hin auf das Blut, das aus jener Traube: dem Leib Christi, in des Kreuzes "Kelter" gepresst ward von den keltertretenden Juden. Viertens wird hier in schöner Weise auch Christi mystischer Leib, die Kirche, bezeichnet, welche sich aus der Menge der Gläubigen sammelt, die bestimmt sind zum Leben, - wie aus einer Menge von Körnern und Beeren.<ref> Johannes Bonaventura: Mystisch-aszetische Schriften, 1. Teil#ABHANDLUNG VON DER VORBEREITUNG ZUR HEILIGEN MESSE.</ref>
Die vier Elemente in den Eucharistischen Opfergaben
Jesus dankt im Gebet der Opferung Gott Vater für Brot uns Wein "Frucht der Erde und der menschlichen Arbeit". Dabei ist der ganze Kosmos, bestehend aus den vier Elementen beteiligt:
- Die Erde ist der Boden, in den das Weizenkorn gesät wird, damit es dort stirbt (Aszese), um Frucht zu bringen.
- Das Wasser (der Gnade) dient einerseits dem Wachstum des Weizenkorns, anderseits für den Zusammenhalt (sozialer Aspekt) des Brotteiges.
- aus der Luft nimmt die Pflanze wichtige Stoffe auf.
- das Feuer (der Liebe) der Sonne lässt das Weizenkorn wachsen und im Feuer des Ofens wird das Brot gebacken.
Dieses Brot stellt aber auch die Arbeit des Menschen dar, sei es die Arbeit des Sämanns, des Erntearbeiters, des Müllers, des Bäckers, <ref>vgl. Anne-Françoise Vater: Mit ganzem Herzen. Hinführung zur eucharistischen Anbetung, St. Benno Verlag 2012, S. 17+18 (207 Seiten, ISBN 978-3-7462-3328-4); in Klammer der Bezug zum geistlichen Leben.</ref> der Wein des Winzers.
Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. (Joh 11, 25)
| Mensch - Tod erster Adam |
Menschwerdung zweiter Adam |
Eucharistie | Auferstehung zum Ewigen Leben |
|---|---|---|---|
| Gen 2, 17 | Joh 1, 1-18 | Joh 6,51-58 | Joh 5, 24 (Erste)- Offb 20, 6 - vgl. Offb 20, 14 |
| der Geist-Seele | Seele (Blut) | Wein→ Blut Christi | Auferweckung oder Erste Auferstehung: Taufe, Beichte vgl. Kol 2,12; Eph 2, 6 der unsterblichen Geist-Seele |
| des Leibes | Leib (Fleisch) | Brot → Leib Christi, Fleisch | Zweite Auferstehung: Eucharistie-Wegzehrung des sterblichen Leibes |
| Verlust des Heiligen Geistes durch die Ursünde | Menschwerdung durch den Heiligen Geist, dem Lebendigmacher | Wandlung im Heiligen Geist | wiedergeboren Joh 3, 3ff, verwandelt, verklärt, verherrlicht Phil 3, 21 durch den Heiligen Geist Tit 3,5 - überirdisch (himmlisch) und unvergänglich 1 Kor 15, 1-58 |
Anmerkungen siehe Version: https://www.kathpedia.de/index.php?title=Vorlage:Leiste_resurrectio&diff=192551&oldid=192535
→ Materie und Form der Sakramente, Hostie, Messwein, Benedikt XVI. Predigt an Fronleichnam 2006
Anmerkungen
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