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| − | Der '''Tod''' ist das Ende des irdischen Lebens, die Trennung von [[Leib]] und [[Seele]].<ref>vgl. [[KKK]] 997+1016, [[KKKK]] (2005) Nr. 205 und [[Youcat]] (2010) Nr. 154, [[Pius XII.]] [[24. November]] [[1957]] [[Ansprache]] [[Le Dr. Bruno Haid]] über moralische Probleme der Wiederbelebung; [[LThK]] 1. Auflage, 1938, Band 10, Sp. 187.</ref> <ref>siehe den Abschnitt: "Neuere theologische Ansätze: Trennung von [[Leib]] und Seele?"</ref> Im Unterschied zur allgemeinen Vergänglichkeit in der [[Schöpfung]] erfährt die Menschheit seit Anbeginn ihre [[Sterben|Sterblichkeit]] bewusst. Nach christlicher Lehre kam mit der [[Sünde]] [[Adam]]s der Tod in die (menschliche) Welt, ohne dass über den genauen Ort oder Zeitpunkt dieses Sündenfalls und seiner Folgen spekuliert werden kann.
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| − | == Ursprung des physischen Todes<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 563-564 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der Generalvikar Dr. Schlund.</ref>==
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| − | Der Tod ist in der gegenwärtigen Heilsordnung eine Straffolge der [[Sünde]] ([[Dogma|De fide]]). Das [[Konzil von Trient]] lehrt im [[Ut fides nostra catholica (Wortlaut)|Erbsündedekret]], dass sich [[Adam (Stammvater)|Adam]] durch die Übertretung des göttlichen Gebotes den Tod zuzog, den ihm [[Gott]] vorher angedroht hatte, und dass er den Tod auf das ganze Menschengeschlecht überleitete ([[Denzinger|D]] 788 f.; vgl. D 101, 175).
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| − | Obwohl der Mensch wegen seiner Zusammensetzung aus verschiedenen Teilen von Natur aus sterblich ist, wurde er nach dem Zeugnis der [[Offenbarung]] im [[Paradies]] mit der präternaturalen Gabe der leiblichen Unsterblichkeit ausgestattet. Zur Strafe für die Übertretung des götttichen Prüfungsgebotes wurde über ihn der vorher angedrohte Tod verhängt {{B|Gen|2|17}}: "An dem Tag, da du davon isst, wirst du des Todes sterben" (= dem Tod verfallen sein). {{B|Gen|3|19}}: "Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst, von der du genommen bist; denn Staub bist du und zum Staub sollst du wieder zurückkehren."
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| − | [[Paulus von Tarsus]] lehrt auf das bestimmteste, dass der Tod eine Folge der Sünde [[Adam]]s ist. {{B|Röm|5|12}}: "Durch einen Menschen ist die Sünde in die Welt gekommen und durch die Sünde der Tod, und so ist der Tod auf alle Menschen übergegangen, weil alle gesündigt haben." Vgl. {{B|Röm|5|15}}; {{B|Röm|8|10}}; {{B|1 Kor|15|21f}}.
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| − | Der heilige [[Augustinus von Hippo]] verteidigte die klare Offenbarungslehre gegen die Pelagianer, die die Urstandsgaben leugneten und darum den Tod ausschließlich aus der natürlichen Beschaffenheit des Menschen ableiteten.
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| − | Für den [[Rechtfertigung|Gerechtfertigten]] verliert der Tod den Strafcharakter und wird zur bloßen Sündenfolge (''poenalitas''). Für [[Christus]] und [[Maria von Nazareth|Maria]] war der Tod wegen ihrer Freiheit von der [[Erbsünde]] weder Sündenstrafe noch bloße Sündenfolge. Mit Rücksicht auf die Eigenart der menschlichen Natur war der Tod für sie jedoch natürlich (Vgl. [[Summa theologiae|S. th.]] III 64,1; III 14,2).
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| − | == Allgemeinheit des Todes <ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 564.</ref>==
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| − | Alle erbsündigen Menschen sind dem Gesetz des Todes unterworfen ([[Dogma|De fide]]. D 789).
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| − | Paulus begründet aus der Allgemeinheit der [[Erbsünde]] die Allgemeinheit des Todesloses ({{B|Röm|5|12}}). Vgl. {{B|Hebr|9|27}}: "Es ist den Menschen gesetzt, einmal zu [[sterben]]."
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| − | Auf Grund eines besonderen Privilegs können jedoch einzelne Menschen vor dem Tode bewahrt bleiben. Die [[Heilige Schrift]] berichtet von [[Henoch]], dass er entrückt wurde, ohne den Tod zu schauen ({{B|Hebr|11|5}}; vgl. {{B|Gen|5|24}}; {{B|Sir|44|16}}), und von [[Elias]], dass er im Sturmwind zum [[Himmel]] auffuhr ({{B|2 Kön|2|11}}; {{B|1 Makk|2|58}}). Zahlreime Väter und Theologen seit Tertullian (De anima 50) nehmen im Hinblick auf {{B|Offb|11|3 ff}} an, dass sie vor dem [[Ende der Welt|WeItende]] wiederkommen, für [[Christus]] Zeugnis ablegen und den Tod erleiden werden. Diese Deutung ist jedoch unsicher. Die neuere Exegese versteht unter den zwei Zeugen [[Mose]]s und Elias oder Männer, die ihnen gleichen.
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| − | Paulus lehrt, dass die bei der [[Wiederkunft Christi]] lebenden Gerechten nicht „entschlafen“ (= sterben) werden, sondern sogleich verwandelt werden. {{B|1 Kor|15|51}}: "Alle werden wir nicht entschlafen, alle aber werden wir verwandelt werden.“ (Die Lesart der Vulgata ist sekundär.) Vgl. {{B|1 Thess|4|15 ff}}. Exegetisch kaum haltbar ist die auch von [[Thomas von Aquin]] ([[Summa theologiae|S. th.]] 1 II 81, 3 ad 1) vertretene Erklärung, der Apostel wollte nicht den Tod überhaupt, sondern nur einen längeren Todesschlaf in Abrede stellen.
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| − | == Bedeutung des Todes <ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 564-565.</ref>==
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| − | Mit dem Eintritt des Todes hört die Zeit des Verdienens und des Missverdienens und die Möglichkeit der Bekehrung auf (Sent. Certa).
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| − | Im Gegensatz zur Lehre der Kirche steht die Apokatastasislehre des Origenes, wonach die [[Teufel|verdammten Engel]] und Menschen sich bekehren und schließlich zu Gott gelangen, sowie die im Altertum (Pythagoras, Plato, Gnostiker und Manichäer) und auch in der Gegenwart (Theosophen) weit verbreitete Lehre von der Seelenwanderung (Metempsychose, [[Reinkarnation]]), wonach die [[Seele]] nach dem Verlassen ihres bisherigen [[Leib]]es in einen anderen [[Leib]] eingeht, bis sie vollkommen geläutert ist, um zur Seligkeit zu gelangen.
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| − | Eine Synode von Konstantinopel im Jahre 543 verwarf die Apokatastasislehre (D 211). Auf dem [[Erstes Vatikanisches Konzil|Ersten Vatikanischen Konzil]] war die Definition der Lehre von der Unmöglichkeit der [[Rechtfertigung]] nach dem Tode in Aussicht genommen (ColI. Lac. VII 567).
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| − | Es ist eine Grundlehre der [[Heiligen Schrift]], dass sich die jenseitige Vergeltung nach dem [[Verdienst]] oder Mißverdienst des Erdenlebens richtet. Nach {{B|Mt|25|34ff}} macht der Weltrichter sein Urteil von der Verrichtung oder Unterlassung guter Werke auf Erden abhängig. Der reiche Prasser und der arme Lazarus sind im Jenseits durch eine unüberwindliche Kluft voneinander getrennt ({{B|Lk|16|26]]). Die Zeit des Erdenlebens ist der "Tag", die Zeit der Arbeit, die Zeit nach dem Tode ist "die Nacht, da niemand wirken kann" ({{B|Joh|9|4}}). Paulus lehrt: "Jeder wird empfangen, was er durch den [[Leib]] (= auf Erden) verdient hat, je nachdem er gehandelt hat, sei es gut oder bös" ({{B|2 Kor|5|10}}). Er mahnt darum, Gutes zu tun, "solange wir Zeit haben" ({{B|Gal|6|10}}. Vgl. {{B|Offb|2|10}}).
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| − | Die [[Kirchenväter]] lehren bis auf einzelne Anhänger des [[Origenes]] ([[Gregor von Nyssa]], Didymus), dass die Zeit der [[Buße]] und [[Bekehrung]] auf das Erdenleben beschränkt ist. Cyprian erklärt: "Ist man von hinnen geschieden, so ist keine Möglichkeit mehr für die Buße, ohne Wirkung ist die Genugtuung. Hienieden wird das Leben entweder verloren oder gewonnen“ (Ad Demetrianum 25). Vgl. Ps.-Klemens, {{B|2 Kor|8|2f}}; Aphrates, Demonstr. 20,12; Hieronymus, In ep. Ad Gal. III 6, 10; Fulgentius, De fide ad Petrum 3, 36.
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| − | Die Einschränkung der Verdienstmöglichkeit auf die Zeit des Erdenlebens beruht auf einer freien Anordnung Gottes. Es ist jedoch sehr angemessen, dass die Zeit über das ewige Schicksal des Menschen entscheidet, da [[Leib]] und Seele miteinander vereinigt sind, weil sich auch die ewige Vergeltung auf beide erstrecken wird. Für den Menschen ergibt sich daraus die Forderung, die Zeit des Erdenlebens auszunützen für die Gewinnung des ewigen Lebens.
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| − | ==Der Christ und der leibliche Tod<ref>vgl. Wörterbuch zur biblischen Botschaft, Herausgegeben von Xavier Lèon-Dufour, [[Herder Verlag]] Freiburg 1981, S. 666-667: Tod (ISBN 3-451-1417-4; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 20. Juli 1964 Der Generalvikar Dr. Föhr).</ref>==
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| − | Der leibliche Tod erhält für den Christen einen neuen Sinn. Er ist nicht mehr bloß ein unausweichliches Schicksal, in das man sich ergibt, eine Verfügung Gottes, der man sich beugt, eine Straferkenntnis, die die Menschen in Auswirkung der Sünde getroffen hat. Der Christ "stirbt für den Herrn", wie er für ihn gelebt hat ({{B|Röm|14|7}}; vgl. {{B|Phil|20}}). Und wenn er als [[Martyrer]] Christi stirbt und sein Blut zum Zeugnis für Christus vergießt, so ist sein Tod eine Selbsthingabe, die in den Augen Gottes den Wert eines [[Opfer]]s besitzt ({{B|Phil|2|17}}; ({{B|1 Tim|4|6}}). Dieser Tod, durch den er "Gott verherrlicht" ({{B|Joh|21|19}}), verschafft ihm die Krone des Lebens ({{B|Offb|2|10}}; ({{B|Offb|12|11}}). Auf diese Weise ist er aus einer furchteinflößenden Notwendigkeit zum Gegenstand einer [[Seligpreisung]] geworden: "Selig die Toten, die im Herrn sterben, sie sollen ausruhen von ihren Mühen" ({{B|Offb|14|13}}). Der Tod der Gerechten ist ein Eingehen in den [[Friede]]n ({{B|Weish|3|3}}), in die ewige Ruhe, in das Licht, das kein Ende kennt (Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis).
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| − | Die Hoffnung auf Unsterblichkeit und [[Auferstehung]], die im [[Altes Testament|Alten Testament]] bereits zum Durchbruch gekommen ist, hat nun im Geheimnis Christi ihre feste Grundlage gefunden. Denn die Einbeziehung in seinen Tod verleiht uns nicht nur gegenwärtig ein neues Leben, sondern gibt uns auch die Zuversicht, dass "derjenige, der Christus Jesus von den Toten auferweckt hat, auch unsere sterblichen [[Leib]]er zum Leben auferwecken wird" ({{B|Röm|8|11}}). Dann aber werden wir durch die Auferstehung in eine neue [[Welt]] eingehen, wo es "keinen Tod mehr geben wird" ({{B|Offb|21|4}}), mit anderen Worten: Für die mit Christus auferstandenen Auserwählten wird es keinen "zweiten Tod" geben ({{B|Offb|20|6}}; vgl. {{B|Offb|2|11}}).
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| − | ==Vorbereitung auf den Tod==
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| − | "Die Kirche ermutigt uns, uns auf die Stunde des Todes vorzubereiten (,‚Von einem plötzlichen Tode erlöse uns, o Herr!“: [[Allerheiligenlitanei]]), die [[Gottesmutter]] zu bitten, „in der Stunde unseres Todes“ für uns einzutreten (Gebet „[[Ave Maria]]“) und uns dem [[Josef von Nazareth|hl. Josef]], dem [[Patron]] der [[Sterben]]den, anzuvertrauen" ([[KKK]] 1014).
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| − | ==Der Zusammenhang von Todsünde und dem "zweiten Tod" ==
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| − | Der Tod im Sprachgebrauch der [[Heiligen Schrift]] bedeutet auch den Tod der geistlichen [[Seele]] (vgl. {{B|Kol|2|13}}; {{B|Offb|3|1}}), welcher schon hier im irdischen Leben als Verlust der [[Heiligmachende Gnade|Heiligmachenden Gnade]] (darum [[Todsünde]]; vgl. {{B|1 Joh|5|16}}) geschehen kann.<ref>vgl. Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 666: Tod.</ref> Er wird dadurch der ewigen Seligkeit verlustig.<ref>vgl. [[Johannes Paul II.]], [[Veritatis splendor]], vom [[6. August]] [[1993]] über einige grundlegende Fragen der kirchlichen [[Moral]]lehre, [[Veritatis splendor (Wortlaut)#III. Grundentscheidung und konkrete Verhaltensweisen|Nr. 68]].</ref> Ist der [[Mensch]] in der Todsünde verstorben, wird er nach dem [[Allgemeines Gericht|Gericht über alle Toten]] den ''endgültigen zweiten Tod'' ({{B|Offb|20|6-14}}; vgl. {{B|Offb|2|11}}; {{B|Offb|21|8}}) erleiden. Er wird ''für immer'' vom wahren Leben in der [[Anschauung Gottes]], der ewigen Seligkeit, getrennt. Der zweite Tod, der Feuersee, ist den Verworfenen, dem [[Teufel]], dem Tode und der [[Unterwelt]] vorbehalten (vgl. {{B|Offb|20|10.14}}). <ref>vgl. Wörterbuch zur biblischen Botschaft, S. 667: Tod.</ref>
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| − | ==Neuere theologische Ansätze: Trennung von [[Leib]] und Seele?==
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| − | Wie in der griechischen Philosophie wird der Tod in der christlichen Tradition verstanden als Trennung der Seele vom [[Leib]] ([[KKK]] 997), während neuere theologische Ansätze mit Hinweis auf die Botschaft der Bibel von einer Unteilbarkeit des Menschen auch im Tode ausgehen, ohne die Natur des Menschen als [[Leib]]-Seele-Wesen zu leugnen. Kardinal [[Gerhard Ludwig Müller]] hält es für „theologisch unangemessen“, den Tod mit der „ungenauen Formel ‚Trennung von Seele und [[Leib]]‘ " zu definieren. (Gerhard Ludwig Müller: Katholische [[Dogmatik]]. Für Studium und Praxis der Theologie, Herder Verlag, 3. Aufl. der Sonderausgabe, Freiburg 2010, S. 557)
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| − | Im Glaubensbekenntnis bekennt die Kirche: „Wir glauben an die Auferstehung der Toten“, ohne detaillierte Aussagen über die Art und Weise dieser Auferstehung. Die Vorstellung einer Trennung der Seele vom [[Leib]] im Tod fand seit Augustinus Eingang in den christlichen Glauben und die christlichen Endzeithoffnung; Augustinus drückte den christlichen Glauben in der Vorstellungswelt und Terminologie der griechischen Philosophie aus, die seit Platon von der „Unsterblichkeit der Seele“ geprägt ist. Seitdem ist bis heute die Aussage, dass „durch den Tod die Seele vom [[Leib]] getrennt“ wird (KKK 1016) Lehre der Kirche.
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| − | :Die [[Kongregation für die Glaubenslehre]] brachte die lehramtliche Formulierung in ihrer Erklärung [[Iura bona]] zu einigen Fragen der [[Eschatologie]] (17. Mai 1979) wie folgt zum Ausdruck:
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| − | „Die Kirche hält an der Fortdauer und Subsistenz eines geistigen Elementes nach dem Tode fest, das mit Bewusstsein und Willen ausgestattet ist, so dass das "Ich des Menschen" weiterbesteht, wobei es freilich in der Zwischenzeit seiner vollen Körperlichkeit entbehrt. Um dieses Element zu bezeichnen, verwendet die Kirche den Ausdruck ‚Seele‘.“
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| − | Der Theologe Joseph Ratzinger weist in seinem Buch "Einführung in das Christentum" von 1968, das er 2000 (in seiner Zeit als Präfekt der Glaubenskongregation) unverändert noch einmal herausgab, darauf hin, dass wir inzwischen "die Unteilbarkeit des Menschen neu entdeckt" haben: "Wir leben mit einer neuen Intensität unserer [[Leib]]haftigkeit und erfahren sie als unerlässliche Verwirklichungsweise des einen Seins des Menschen. Wir können von da aus die biblische Botschaft neu verstehen, die nicht einer abgetrennten Seele Unsterblichkeit verheißt, sondern dem ganzen Menschen."
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| − | Ratzinger hält beide Vorstellungen - Unsterblichkeit der Seele und Auferweckung des ganzen Menschen als "zwei verschiedene Gesamtanschauungen" - für denkmöglich, aber man könne diese Vorstellungen nicht einfach addieren: "Der griechischen Auffassung liegt die Vorstellung zugrunde, im Menschen seien zwei einander fremde Substanzen zusammengefügt. [...] Der biblische Gedankengang setzt dem gegenüber die ungeteilte Einheit des Menschen voraus." Es sei klar, so Ratzinger, "dass der eigentliche Kern des Auferstehungsglaubens gar nicht in der Idee der Rückgabe der Körper besteht, auf die wir ihn aber in unserem Denken reduziert haben. [...] Die Unsterblichkeitsidee [der Bibel] meint eine Unsterblichkeit der "Person", des einen Gebildes Mensch. Während im Griechischen das typische Wesen Mensch ein Zerfallsprodukt ist, das [...] seiner heterogenen Artung aus [[Leib]] und Seele gemäß zwei verschiedene Wege geht, ist es nach biblischem Glauben gerade dies Wesen Mensch, das als solches, wenn auch verwandelt, fortbesteht." (Joseph Ratzinger/Benedikt XVI.: Einführung in das Christentum, Lizenzausgabe, Augsburg 2007, S. 329-332.)
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| − | Die Theologieprofessorin Johanna Rahner beschreibt 2008 in ihrer Einführung in die [[Dogmatik]] das schwierige Problem, diese Einheit von Seele und [[Leib]] auch über den Tod hinaus zu denken: "Die Hebräische Bibel und das Neue Testamtent legen in keiner Phase ihrer Entwicklung das Verständnis einer vom [[Leib]] zu trennenden oder getrennten Seele nahe. Sie vertreten eine ganzheitliche Sicht des Menschen." Das Konzept einer " 'anima separata', die nach dem Tod, vom [[Leib]] getrennt, sich bereits der Seligkeit bei Gott erfreuen kann und 'nur noch' zur Steigerung der eigenen Seligkeit auf die Auferstehung des [[Leib]]es am Ende aller Zeiten wartet", sei kritisch zu sehen. Christliche Theologie "kann und darf die Seele nicht ohne explizite Beziehung zum [[Leib]], zu Geschichte und Welt sehen" und muss "die rettende Vollendung des ganzen Menschen [...] in den Blick nehmen können. Nimmt man die gegenseitige 'Prägung' von [[Leib]] und Seele, wie sie sich auch Thomas von Aquin vorgestellt hat, wirklich ernst, hat der [[Leib]] Spuren in der Seele hinterlassen." (Johanna Rahner: Einführung in die Katholische [[Dogmatik]], WBG, Darmstadt 2008, S. 131f.)
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| − | == Päpstliche Schreiben ==
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| − | '''[[Johannes Paul II.]]'''
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| − | * [[5. Mai]] [[1980]] [[Kongregation für die Glaubenslehre]]: Erklärung [[Iura bona]] zur [[Euthanasie]].
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| − | * 1992 [[Katechismus der Katholischen Kirche]], Nrn.: 1006-1019.
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| − | ==Literatur==
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| − | * [[Leo Tanner]]:/[[Urban Camenzind]]/Theresia Herzog: Vom Diesseits zum Jenseits. Tod - und was dann? [[WeG Verlag]] 2006 (1. Auflage; 48 Seiten; ISBN 978-3-909085-42-3; ISBN-13: 978-3-909085-42-2).
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| − | * [[Peter Christoph Düren]]: [[Dissertation]] 1996: Der Tod als Ende des irdischen Pilgerstandes. Reflexion über eine katholische Glaubenslehre. Ostfildern 1996 bzw. Buttenwiesen 2002 (692 Seiten; 4. Auflage; ISBN 978-3-934225-10-7).
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| − | * [[Franz Breid]] (Hsgr.): Leben angesichts des Todes. [[Internationale Theologische Sommerakademie Aigen|Referate der "Internationalen Theologischen Sommerakademie 2002" des Linzer Priesterkreises]]. [[Stella Maris Verlag]] Buttenwiesen 2002 (290 Seiten; Paperback. ISBN: 978-3-934225-29-9).
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| − | * [[Josef Pieper]]: Tod und Unsterblichkeit, Kösel, München 1968.
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| − | * [[Herbert Vorgrimler]]: Der Tod im Denken und Leben des Christen, 2. Aufl., Patmos, Düsseldorf 1980
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| − | * Gabriel de Saint Victor: Der gezähmte Tod. [[Sankt Ulrich Verlag]] (160 Seiten; ISBN 978-3-86744-102-5).
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| − | * Zum Besuch im Himmel. Nahtod: Authentische Berichte. Kompetente Analysen. [[St. Benno Verlag]] (246 Seiten).
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| − | * Frank Möller: Wenn du mir dein Herz öffnest, Der Beginn einer neuen Zeit (Nach einer Nahtoderfahrung) [[Parvis-Verlag]] (284 Seiten; ISBN 9782880228163).
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| − | * Ludwig Donin: Vita zur heilsamen Mahnung für die Lebenden und zum Troste für die Verstorbenen, oder Das Katholische Buch vom guten Tode, Verlagsbuchhandlung Austria Wien 1894 (9. Auflage; 371 Seiten).
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| − | * Paul Jeannerat: Wie stellen wir uns das ewige Leben vor? Gedanken über Tod, [[Auferstehung]] und ewiges Leben nach 1 Korinther 15 [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz 1977 ( 39 Seiten,; ISBN 3857640502).
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| − | * Jean Michel Chanoine: Das Leben, der Tod, die Toten (Bibliothek Ekklesia Band 19) [[Paul Pattloch Verlag]] Aschaffenburg 1961 (98 Seiten).
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| − | * Ewald Günter: "Ich war tot" Ein Naturwissenschaftler untersucht Nahtod-Erfahrungen. [[Pattloch Verlag]] 1999 (280 Seiten).
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| − | * Sven Loerzer/Monika Berger: Berichte aus dem Jenseits. Vom Leben nach dem Tod. [[Pattloch Verlag]] Augsburg 1990 (252 Seiten).
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| − | * Werner Gutheil: Die christliche Patientenverfügung. Der Ratgeber zur Vorsorge. [[St. Benno Verlag]] (120 Seiten; ISBN 978-3-7462-2913-3).
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| − | '''siehe: ''' [[Abtreibung]], [[Transplantation]], [[Suizid]] | |
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| − | == Weblinks==
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| − | *[http://www.katholisches.info/2014/02/07/zeit-in-den-ofen-zu-gehen-heidenangst-vor-dem-tod-treibt-in-den-selbstmord/ „Zeit in den Ofen zu gehen“ – Heidenangst vor dem Tod treibt in den Selbstmord] Katholisches.info am 7. Februar 2014
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| − | * [http://www.kath.net/news/47867 Nahtoderfahrungen sind keine Illusion] [[Kath.net]] am 12. Oktober 2014
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| − | == Anmerkungen ==
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| − | <references />
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| − | [[Kategorie: Eschatologie]]
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| − | [[Kategorie: Anthropologie]]
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