Substanz: Unterschied zwischen den Versionen

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Die Frage nach der '''Subtanz''' gehört zu den entscheidenden Fragen der [[Metaphysik]]. Es kam immer wieder zu Missdeutungen bzw. persönlichen Deutungen und Auslegung dieses Begriffes. Heute wird man nach einer eindeutigen Definition vergeblich suchen. Einer betont die Selbständigkeit, der andere die Identität, wiederum ein anderer spricht von der Beharrlichkeit. Ich führe mal einige Definitionen auf:
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{{Belege fehlen|Man hätte neben den Quellen für diesen Text gern auch einige Titel an Literatur gesehen.}}
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'''Substanz''' (von lat. ''substantia'' = das zugrunde Liegende, Selbständige; Übersetzung des griech. ''hypostasis''= Grundlage oder οὐσία ''ousía'' = "das wirklich Seiende") gehört zu den entscheidenden Fragen der [[Metaphysik]].
  
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Im [[Realismus]] ist Substanz ist eine metaphysische Realität.  
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Es ist schwierig oder gar unmöglich eine eindeutige Definition des Begriffs vorzulegen, denn es kam im Laufe der Philosophiegeschichte immer wieder zu Neuinterpretationen und -auslegungen des Begriffs wie auch zu Missdeutungen.  
  
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Im [[Idealismus]] ist sie das Beharrliche im Wechsel der Erscheinungen.
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Die Schwierigkeit beginnt schon allein damit, dass der lateinische Begriff ''substantia'' ("Substanz") ursprünglich als Übersetzung des griechischen ''ousía'' eingeführt wurde, der Bedeutungsgehalt des lateinischen "Substanz" sich aber nicht 1:1 mit dem Bedeutung des griechischen ''ousía'' deckt und auch die griechischen Philosophen selbst unterschiedliche Ansichten darüber hatten, was denn nun "das wirklich Seinde" ausmache. Somit darf man den Begriff "Substanz" nicht dahingehend interpretieren, als ob ihm bereits ein bestimmter Bedeutungsgehalt zugrunde liege, sondern man sollte immer im Auge behalten, dass der Begriff quasi eine Variable, einen Platzhalter für "das-was-das-Seiende-ausmacht" darstellt, der dann von verschiedenen Denkern mit voneinander abweichenden Inhalten gefüllt wurde.
  
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Bei [[Platon]] ist sie eine immaterielle Wesenheiten und damit [[Idee]]n.
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So betonte etwa einer die "Selbständigkeit", ein anderer die "Identität", ein Dritter spricht von der "Beharrlichkeit".  
  
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Bei [[Aristoteles]] ist die Substanz die oberste Kategorie und Träger der Eigenschaften.
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Eine Gegenüberstellung der Standpunkte der beiden griechischen Philosophen Platon und Aristoteles ergibt folgendes Bild:
  
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Bei den Scholastiken  ist die Substanz ein „durch und in sich Seiendes“ (= in se esse, ens per se). Doch hier kommt schon der Unterschied zwischen sinnlichen und geistigen Substanzen in den Blick. [[Thomas von Aquin]] denkt bei seinem Fragen nach den Substanzen an das „eigentlich Seiende“. Dieses sieht er durch das „esse“ gekennzeichnet. So besagt bei Thomas „substantia“ sowohl das für sich bestehende Seiende wie auch das Sein dieses Seienden. Thomas aber geht weiter: Er spricht von „getrennten Substanzen“ (substantiae seperatae = reine Geister). Sein Denkweg geht bis zu absoluten Substanz (supersubstantialis), bis zum philosophischen [[Gottesbegriff]].
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*Bei [[Platon]] ist ''ousía'' (Substanz) eine immaterielle Wesenheiten und damit eine [[Idee]].
  
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Im [[Empirismus]] findet eine Umdeutung des Substanzbegriffes, ja sogar teilweise Leugnung statt. Bei [[Immanuel Kant]] wurde die Substanz die Kategorie, durch die der Verstand in Verbindung mit den [[Akzidenz]]ien die [[Phänomen]]e zu Gegenständen formt. Aber Substanz blieb für Kant das „Beharrliche in der Zeit“.
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*Bei [[Aristoteles]] ist ''ousía'' (Substanz)  die oberste Kategorie und Träger der Eigenschaften.
  
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In dem 1932 verfassten Werk „Das Substanzproblem in der Philosophie der Neuzeit“ setzte sich [[Johannes Hessen]] mit Problematik auseinander. Dabei waren die modernen chemischen und physikalischen Erkenntnisse ihm noch nicht bekannt (z.B. die Desoxyribonukleinsäure, oder DNA, die heute als die Grundlage für biologisches und selbst psychisches Geschehen gilt). Dadurch wird aber das Substanzproblem noch schwieriger. Hessen sah die Notwendigkeit, den Substanzbegriff differenziert zu nehmen, so als: vorwissenschaftlichen, naturwissenschaftlichen und als philosophischen Begriff.
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Vergleicht man die Vorstellungen verschiedenen Denkschulen so zeigen sich folgende Erklärungsmodelle:
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*Im [[Realismus]] ist Substanz eine metaphysische Realität.
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*Im [[Idealismus]] ist sie das Beharrliche im Wechsel der Erscheinungen.
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*Bei den Scholastikern ist die Substanz wiederum ein „durch und in sich Seiendes“ (= ''in se esse, ens per se''). Doch hier kommt schon der Unterschied zwischen sinnlichen und geistigen Substanzen in den Blick. [[Thomas von Aquin]] denkt bei seinen Fragen nach den Substanzen an das „eigentlich Seiende“. Dieses sieht er durch das „esse“ gekennzeichnet. So besagt bei Thomas „substantia“ sowohl das für sich bestehende Seiende wie auch das Sein dieses Seienden. Thomas aber geht weiter: Er spricht von „getrennten Substanzen“ (''substantiae separatae'' = reine Geister). Sein Denkweg geht bis zu absoluten Substanz (''supersubstantialis'') - bis zum philosophischen [[Gottesbegriff]].
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*Im [[Empirismus]] findet eine Umdeutung des Substanzbegriffes, ja sogar teilweise Leugnung statt. Bei [[Immanuel Kant]] zum Beispiel wird die Substanz die Kategorie, durch die der Verstand in Verbindung mit den [[Akzidenz]]ien die [[Phänomen]]e zu Gegenständen formt. Aber Substanz blieb für Kant das „Beharrliche in der Zeit“.
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*In der Neuzeit setzte sich [[Johannes Hessen]] in dem 1932 von ihm verfassten Werk „Das Substanzproblem in der Philosophie der Neuzeit“ mit der Problematik auseinander. Dabei waren ihm die modernen chemischen und physikalischen Erkenntnisse noch nicht bekannt (z.B. die Desoxyribonukleinsäure (DNA), die heute als die Grundlage für biologisches und selbst psychisches Geschehen gilt). Dadurch wird aber das Substanzproblem noch schwieriger zu fassen. Hessen sah die Notwendigkeit, den Substanzbegriff differenziert zu nehmen - nämlich als vorwissenschaftlichen, naturwissenschaftlichen und als philosophischen Begriff.
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==Substanz von Leib und Blut Christi==
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In dem Sakrament der heiligsten [[Eucharistie]] ist wesentlich der Leib und das Blut zugleich mit der Seele und mit der Gottheit von Jesus Christus enthalten. Die Wandlung der Substanz wird durch [[Konsekration]] während der [[Heilige Messe|heiligen Messe]] vollzogen.  
  
 
'''Siehe auch:''' [[Realpräsenz Jesu Christi in der Eucharistie]], [[Transsubstantiation]], [[Wesen]]
 
'''Siehe auch:''' [[Realpräsenz Jesu Christi in der Eucharistie]], [[Transsubstantiation]], [[Wesen]]
  
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[[Kategorie:Philosophie]]
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[[Kategorie:Metaphysik]]
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[[Kategorie:Dogmatik]]
 
[[Kategorie:Eucharistie]]
 
[[Kategorie:Eucharistie]]

Aktuelle Version vom 29. Mai 2017, 13:35 Uhr

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Substanz (von lat. substantia = das zugrunde Liegende, Selbständige; Übersetzung des griech. hypostasis= Grundlage oder οὐσία ousía = "das wirklich Seiende") gehört zu den entscheidenden Fragen der Metaphysik.

Es ist schwierig oder gar unmöglich eine eindeutige Definition des Begriffs vorzulegen, denn es kam im Laufe der Philosophiegeschichte immer wieder zu Neuinterpretationen und -auslegungen des Begriffs wie auch zu Missdeutungen.

Die Schwierigkeit beginnt schon allein damit, dass der lateinische Begriff substantia ("Substanz") ursprünglich als Übersetzung des griechischen ousía eingeführt wurde, der Bedeutungsgehalt des lateinischen "Substanz" sich aber nicht 1:1 mit dem Bedeutung des griechischen ousía deckt und auch die griechischen Philosophen selbst unterschiedliche Ansichten darüber hatten, was denn nun "das wirklich Seinde" ausmache. Somit darf man den Begriff "Substanz" nicht dahingehend interpretieren, als ob ihm bereits ein bestimmter Bedeutungsgehalt zugrunde liege, sondern man sollte immer im Auge behalten, dass der Begriff quasi eine Variable, einen Platzhalter für "das-was-das-Seiende-ausmacht" darstellt, der dann von verschiedenen Denkern mit voneinander abweichenden Inhalten gefüllt wurde.

So betonte etwa einer die "Selbständigkeit", ein anderer die "Identität", ein Dritter spricht von der "Beharrlichkeit".

Eine Gegenüberstellung der Standpunkte der beiden griechischen Philosophen Platon und Aristoteles ergibt folgendes Bild:

  • Bei Platon ist ousía (Substanz) eine immaterielle Wesenheiten und damit eine Idee.
  • Bei Aristoteles ist ousía (Substanz) die oberste Kategorie und Träger der Eigenschaften.


Vergleicht man die Vorstellungen verschiedenen Denkschulen so zeigen sich folgende Erklärungsmodelle:

  • Im Realismus ist Substanz eine metaphysische Realität.
  • Im Idealismus ist sie das Beharrliche im Wechsel der Erscheinungen.
  • Bei den Scholastikern ist die Substanz wiederum ein „durch und in sich Seiendes“ (= in se esse, ens per se). Doch hier kommt schon der Unterschied zwischen sinnlichen und geistigen Substanzen in den Blick. Thomas von Aquin denkt bei seinen Fragen nach den Substanzen an das „eigentlich Seiende“. Dieses sieht er durch das „esse“ gekennzeichnet. So besagt bei Thomas „substantia“ sowohl das für sich bestehende Seiende wie auch das Sein dieses Seienden. Thomas aber geht weiter: Er spricht von „getrennten Substanzen“ (substantiae separatae = reine Geister). Sein Denkweg geht bis zu absoluten Substanz (supersubstantialis) - bis zum philosophischen Gottesbegriff.
  • Im Empirismus findet eine Umdeutung des Substanzbegriffes, ja sogar teilweise Leugnung statt. Bei Immanuel Kant zum Beispiel wird die Substanz die Kategorie, durch die der Verstand in Verbindung mit den Akzidenzien die Phänomene zu Gegenständen formt. Aber Substanz blieb für Kant das „Beharrliche in der Zeit“.
  • In der Neuzeit setzte sich Johannes Hessen in dem 1932 von ihm verfassten Werk „Das Substanzproblem in der Philosophie der Neuzeit“ mit der Problematik auseinander. Dabei waren ihm die modernen chemischen und physikalischen Erkenntnisse noch nicht bekannt (z.B. die Desoxyribonukleinsäure (DNA), die heute als die Grundlage für biologisches und selbst psychisches Geschehen gilt). Dadurch wird aber das Substanzproblem noch schwieriger zu fassen. Hessen sah die Notwendigkeit, den Substanzbegriff differenziert zu nehmen - nämlich als vorwissenschaftlichen, naturwissenschaftlichen und als philosophischen Begriff.

Substanz von Leib und Blut Christi

In dem Sakrament der heiligsten Eucharistie ist wesentlich der Leib und das Blut zugleich mit der Seele und mit der Gottheit von Jesus Christus enthalten. Die Wandlung der Substanz wird durch Konsekration während der heiligen Messe vollzogen.

Siehe auch: Realpräsenz Jesu Christi in der Eucharistie, Transsubstantiation, Wesen

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