https://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&feed=atom&action=historyAuferstehung der Toten - Versionsgeschichte2024-03-28T21:45:33ZVersionsgeschichte dieser Seite in kathPediaMediaWiki 1.32.6https://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&diff=197189&oldid=prevOswald am 2. Oktober 2023 um 09:45 Uhr2023-10-02T09:45:25Z<p></p>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 2. Oktober 2023, 09:45 Uhr</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l116" >Zeile 116:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 116:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* 1992 [[Katechismus der Katholischen Kirche]], Ich glaube ... an die Auferstehung der Toten, [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#ARTIKEL 11: „ICH GLAUBE ... DIE AUFERSTEHUNG DER TOTEN“|Nrn. 988-1004]].</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* 1992 [[Katechismus der Katholischen Kirche]], Ich glaube ... an die Auferstehung der Toten, [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#ARTIKEL 11: „ICH GLAUBE ... DIE AUFERSTEHUNG DER TOTEN“|Nrn. 988-1004]].</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>→ [[<del class="diffchange diffchange-inline">Erschaffung </del>und <del class="diffchange diffchange-inline">Wesensverwandlung</del>]]</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>→ [[<ins class="diffchange diffchange-inline">Schöpfung </ins>und <ins class="diffchange diffchange-inline">Verwandlung</ins>]]</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Weblinks==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Weblinks==</div></td></tr>
</table>Oswaldhttps://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&diff=196689&oldid=prevOswald: /* Literatur */ +12023-09-07T17:18:41Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Literatur: </span> +1</span></p>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 7. September 2023, 17:18 Uhr</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l95" >Zeile 95:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 95:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* [[Johannes Bonaventura]]: [[Breviloquium#5. Kapitel: Die Auferstehung des Fleisches als Begleiterscheinung des Gerichtes]].</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* [[Johannes Bonaventura]]: [[Breviloquium#5. Kapitel: Die Auferstehung des Fleisches als Begleiterscheinung des Gerichtes]].</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* [[Christoph Haider]]: ''Das Ziel vor Augen: Auferstehung der Toten und das [[Ewiges Leben|ewige Leben]]'', A. Weger Verlag Brixen 2018 (1. Auflage; 164 Seiten; ISBN 978-8865632246).</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* [[Christoph Haider]]: ''Das Ziel vor Augen: Auferstehung der Toten und das [[Ewiges Leben|ewige Leben]]'', A. Weger Verlag Brixen 2018 (1. Auflage; 164 Seiten; ISBN 978-8865632246).</div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">* [[Thomas von Aquin: Compendium theologiae]]: [[Thomas von Aquin: Compendium theologiae#153. Kapitel: Die Seele nimmt genau denselben Leib wieder an sich und nicht den in einer anderen Natur. (Spezifische und numerische Identität des Auferstehungsleibes)|Kapitel 153-163]].</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* [[Thomas von Aquin]]: ''[[Summa theologica]]. Die deutsche Thomas-Ausgabe'', [[lateinisch]]-[[deutsch]], Buch III Supplement 69 - 86, Band 35: Auferstehung des Fleisches, Gemeinschaftsverlag Kerle Heidelberg und Styria Graz-Wien-Köln 1958 (659 Seiten; [[Imprimatur]] Erzbischöfliches Ordinariat Salzburg).</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* [[Thomas von Aquin]]: ''[[Summa theologica]]. Die deutsche Thomas-Ausgabe'', [[lateinisch]]-[[deutsch]], Buch III Supplement 69 - 86, Band 35: Auferstehung des Fleisches, Gemeinschaftsverlag Kerle Heidelberg und Styria Graz-Wien-Köln 1958 (659 Seiten; [[Imprimatur]] Erzbischöfliches Ordinariat Salzburg).</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* [[Robert Ernst]]: Die [[Eucharistie|eucharistische]] [[Wesensverwandlung]] ([[Imprimatur]] Leonie [Lüttich] am 1. Juli 1950 [[Generalvikar|vic. gen]]) + Die Auferstehung des Fleisches, Markus Verlag Eupen 1982 (52 Seiten).</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>* [[Robert Ernst]]: Die [[Eucharistie|eucharistische]] [[Wesensverwandlung]] ([[Imprimatur]] Leonie [Lüttich] am 1. Juli 1950 [[Generalvikar|vic. gen]]) + Die Auferstehung des Fleisches, Markus Verlag Eupen 1982 (52 Seiten).</div></td></tr>
</table>Oswaldhttps://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&diff=195671&oldid=prevOswald: Bild2023-08-09T12:49:06Z<p>Bild</p>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 9. August 2023, 12:49 Uhr</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1" >Zeile 1:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Datei:<del class="diffchange diffchange-inline">Segen des Auferstandenen</del>.<del class="diffchange diffchange-inline">jpg</del>|miniatur|<del class="diffchange diffchange-inline">300px| "Es gibt aber eine bestimmte Reihenfolge: Erster ist [[Christus]] (das Haupt); dann folgen, wenn Christus kommt, alle, die </del>zu <del class="diffchange diffchange-inline">ihm ([[sakrament]]al) gehören" (1 Kor 15,23</del>, <del class="diffchange diffchange-inline">der [[Mystischer Leib Christi|Mystische Leib]], der die [[Kirche]] ist).</del>]]</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Datei:<ins class="diffchange diffchange-inline">Engel11</ins>.<ins class="diffchange diffchange-inline">png</ins>|miniatur| <ins class="diffchange diffchange-inline">Auferstehung der Toten. Perikopenbuch Kaiser Heinrichs II. für den Dom </ins>zu <ins class="diffchange diffchange-inline">Bamberg. Reichenau zwischen 1007 und 1012. München</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">Bayerische Nationalbibliothek </ins>]]</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''' Auferstehung des Fleisches''' oder '''Auferstehung der Toten ''' ([[lat.]].: resurrectio carnis, resurrectio mortuorum; [[Griechische Sprache|griech.]]: ανάστασiς των νεκρών) bedeutet, dass alle [[Mensch]]en am [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Tag]] mit ihren [[Leib]]ern wieder auferstehen ([[Dogma|De fide]]).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der [[Generalvikar]] Dr. Schlund).</ref> Der endgültige Zustand des [[Mensch]]en betrifft nicht nur eine vom Leib getrennte Geistseele, sondern auch seinen Leib.<ref>[[KKKK]], [[Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche (Wortlaut)#„Ich glaube … die Auferstehung der Toten (des Fleisches)“|Nr. 203]].</ref>Die [[Auferstehung]] des [[Mensch]]en ist eine Auswirkung der [[Auferstehung Christi]].<ref>[[Erzbischof]] [[Wendelin Rauch]] (Hg.): Lexikon des katholischen Lebens, [[Herder Verlag]] Freiburg im Breisgau 1952, Artikel Auferstehung der Toten, Sp. 75 (1352 Spalten).</ref> Er ist der erste als Haupt des [[Mystischer Leib Christi|geheimnisvollen Leibes]] d.h. der [[Gemeinschaft der Heiligen]], "dann folgen alle Glieder, die zu ihm gehören" (vgl. (1 Kor 15,23).</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''' Auferstehung des Fleisches''' oder '''Auferstehung der Toten ''' ([[lat.]].: resurrectio carnis, resurrectio mortuorum; [[Griechische Sprache|griech.]]: ανάστασiς των νεκρών) bedeutet, dass alle [[Mensch]]en am [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Tag]] mit ihren [[Leib]]ern wieder auferstehen ([[Dogma|De fide]]).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der [[Generalvikar]] Dr. Schlund).</ref> Der endgültige Zustand des [[Mensch]]en betrifft nicht nur eine vom Leib getrennte Geistseele, sondern auch seinen Leib.<ref>[[KKKK]], [[Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche (Wortlaut)#„Ich glaube … die Auferstehung der Toten (des Fleisches)“|Nr. 203]].</ref>Die [[Auferstehung]] des [[Mensch]]en ist eine Auswirkung der [[Auferstehung Christi]].<ref>[[Erzbischof]] [[Wendelin Rauch]] (Hg.): Lexikon des katholischen Lebens, [[Herder Verlag]] Freiburg im Breisgau 1952, Artikel Auferstehung der Toten, Sp. 75 (1352 Spalten).</ref> Er ist der erste als Haupt des [[Mystischer Leib Christi|geheimnisvollen Leibes]] d.h. der [[Gemeinschaft der Heiligen]], "dann folgen alle Glieder, die zu ihm gehören" (vgl. (1 Kor 15,23).</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l19" >Zeile 19:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 19:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Väter der ersten Jahrhunderte wurden durch den vielfachen [[Widerspruch]] von jüdischer, heidnischer und gnostischer Seite zu einer sehr ausführlichen Behandlung des Auferstehungsdogmas gedrängt. [[Klemens von Rom]] begründet es durch Analogien aus der Natur, die Erzählung vom Wundervogel Phönix und Schriftstellen aus dem Alten Testament (Kor. 24-26). Eigene Abhandlungen zur Verteidigung des christlichen Auferstehungsglaubens schrieben [[Justin]], [[Athenagoras von Athen]], [[Tertullian]], [[Origenes]], Methodius, [[Gregor von Nyssa]]. Auch die meisten frühchristlichen Apologeten befassten sich eingehend mit der Lehre von der Auferstehung. Vgl. [[Augustinus von Hippo]], Enmir. 84-93; De civ. Dei XXII 4ff.<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582+583.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Väter der ersten Jahrhunderte wurden durch den vielfachen [[Widerspruch]] von jüdischer, heidnischer und gnostischer Seite zu einer sehr ausführlichen Behandlung des Auferstehungsdogmas gedrängt. [[Klemens von Rom]] begründet es durch Analogien aus der Natur, die Erzählung vom Wundervogel Phönix und Schriftstellen aus dem Alten Testament (Kor. 24-26). Eigene Abhandlungen zur Verteidigung des christlichen Auferstehungsglaubens schrieben [[Justin]], [[Athenagoras von Athen]], [[Tertullian]], [[Origenes]], Methodius, [[Gregor von Nyssa]]. Auch die meisten frühchristlichen Apologeten befassten sich eingehend mit der Lehre von der Auferstehung. Vgl. [[Augustinus von Hippo]], Enmir. 84-93; De civ. Dei XXII 4ff.<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582+583.</ref></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[Datei:Segen des Auferstandenen.jpg|miniatur|300px| "Es gibt aber eine bestimmte Reihenfolge: Erster ist [[Christus]] (das Haupt); dann folgen, wenn Christus kommt, alle, die zu ihm ([[sakrament]]al) gehören" (1 Kor 15,23, der [[Mystischer Leib Christi|Mystische Leib]], der die [[Kirche]] ist).]]</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Trennung des Menschen in [[Seele]] und [[Leib]] gehört zur traditionellen Lehre vom Tod des Menschen in der christlichen Glaubensverkündigung([[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#I Die Auferstehung Christi und unsere Auferstehung|997]]+1016; Röm 8,10; [[KKK]] (1992), [[KKKK]] (2005) Nr. 205 und [[Youcat]] (2010) Nr. 154), aber nicht so, wie es die griechische Philosophie (als reines Zerfallsprodukt) dachte, sondern so, wie es der [[Thomismus]] lehrt, nämlich dass die Seele die "Form" (''forma'') des [[Leib]]es ("[[Materie und Form]]" (vgl. [[KKK]] 365) ist. Der Leib ist sterblich, aber "man nimmt allgemein an, dass das Leben der menschlichen [[Person]] nach dem [[Tod]] geistig weitergeht" ([[KKK]] 996). Die Seele geht Gott entgegen und wartet darauf, "einst mit ihrem verherrlichten Leib wiedervereint" zu werden ([[KKK]] 997). Die vom Leib getrennte Seele ist kein "vollständiger Mensch". Der Mensch ist nur (vollständiger) Mensch, wenn Seele und Leib vereint sind (vgl. KKK 992). Und das geschieht wieder bei der "Auferstehung des Fleisches" (vgl. KKK 990), und zwar (im eigenem) verherrlichten (vgl. KKK 999) und überirdischen, geistlichen (vgl. [[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#II Sterben in Christus Jesus|1016]]; 1 Kor 15, 44) Leib.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Trennung des Menschen in [[Seele]] und [[Leib]] gehört zur traditionellen Lehre vom Tod des Menschen in der christlichen Glaubensverkündigung([[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#I Die Auferstehung Christi und unsere Auferstehung|997]]+1016; Röm 8,10; [[KKK]] (1992), [[KKKK]] (2005) Nr. 205 und [[Youcat]] (2010) Nr. 154), aber nicht so, wie es die griechische Philosophie (als reines Zerfallsprodukt) dachte, sondern so, wie es der [[Thomismus]] lehrt, nämlich dass die Seele die "Form" (''forma'') des [[Leib]]es ("[[Materie und Form]]" (vgl. [[KKK]] 365) ist. Der Leib ist sterblich, aber "man nimmt allgemein an, dass das Leben der menschlichen [[Person]] nach dem [[Tod]] geistig weitergeht" ([[KKK]] 996). Die Seele geht Gott entgegen und wartet darauf, "einst mit ihrem verherrlichten Leib wiedervereint" zu werden ([[KKK]] 997). Die vom Leib getrennte Seele ist kein "vollständiger Mensch". Der Mensch ist nur (vollständiger) Mensch, wenn Seele und Leib vereint sind (vgl. KKK 992). Und das geschieht wieder bei der "Auferstehung des Fleisches" (vgl. KKK 990), und zwar (im eigenem) verherrlichten (vgl. KKK 999) und überirdischen, geistlichen (vgl. [[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#II Sterben in Christus Jesus|1016]]; 1 Kor 15, 44) Leib.</div></td></tr>
</table>Oswaldhttps://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&diff=194066&oldid=prevAggiornamento: Kommas sortiert, Bibelzitation vereinheitlicht und der üblichen Zitationsweise angepasst2023-05-26T10:25:34Z<p>Kommas sortiert, Bibelzitation vereinheitlicht und der üblichen Zitationsweise angepasst</p>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 26. Mai 2023, 10:25 Uhr</td>
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<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Datei:Segen des Auferstandenen.jpg|miniatur|300px| "Es gibt aber eine bestimmte Reihenfolge: Erster ist [[Christus]] (das Haupt); dann folgen, wenn Christus kommt, alle, die zu ihm ([[sakrament]]al) gehören" (1 Kor 15, 23, der [[Mystischer Leib Christi|Mystische Leib]], der die [[Kirche]] ist).]]</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Datei:Segen des Auferstandenen.jpg|miniatur|300px| "Es gibt aber eine bestimmte Reihenfolge: Erster ist [[Christus]] (das Haupt); dann folgen, wenn Christus kommt, alle, die zu ihm ([[sakrament]]al) gehören" (1 Kor 15,23, der [[Mystischer Leib Christi|Mystische Leib]], der die [[Kirche]] ist).]]</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''' Auferstehung des Fleisches''' oder '''Auferstehung der Toten ''' ([[lat.]].: resurrectio carnis, resurrectio mortuorum; [[Griechische Sprache|griech.]]: ανάστασiς των νεκρών) bedeutet, dass alle [[Mensch]]en am [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Tag]] mit ihren [[Leib]]ern wieder auferstehen ([[Dogma|De fide]]).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der [[Generalvikar]] Dr. Schlund).</ref> Der endgültige Zustand des [[Mensch]]en betrifft nicht nur eine vom Leib getrennte Geistseele, sondern auch seinen Leib.<ref>[[KKKK]], [[Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche (Wortlaut)#„Ich glaube … die Auferstehung der Toten (des Fleisches)“|Nr. 203]].</ref>Die [[Auferstehung]] des [[Mensch]]en<del class="diffchange diffchange-inline">, </del>ist eine Auswirkung der [[Auferstehung Christi]].<ref>[[Erzbischof]] [[Wendelin Rauch]] (Hg.): Lexikon des katholischen Lebens, [[Herder Verlag]] Freiburg im Breisgau 1952, Artikel Auferstehung der Toten, Sp. 75 (1352 Spalten).</ref> Er ist der erste<del class="diffchange diffchange-inline">, </del>als Haupt des [[Mystischer Leib Christi|geheimnisvollen Leibes]] d.h. der [[Gemeinschaft der Heiligen]], "dann folgen alle Glieder, die zu ihm gehören" (vgl. (1 Kor 15, 23).</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''' Auferstehung des Fleisches''' oder '''Auferstehung der Toten ''' ([[lat.]].: resurrectio carnis, resurrectio mortuorum; [[Griechische Sprache|griech.]]: ανάστασiς των νεκρών) bedeutet, dass alle [[Mensch]]en am [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Tag]] mit ihren [[Leib]]ern wieder auferstehen ([[Dogma|De fide]]).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der [[Generalvikar]] Dr. Schlund).</ref> Der endgültige Zustand des [[Mensch]]en betrifft nicht nur eine vom Leib getrennte Geistseele, sondern auch seinen Leib.<ref>[[KKKK]], [[Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche (Wortlaut)#„Ich glaube … die Auferstehung der Toten (des Fleisches)“|Nr. 203]].</ref>Die [[Auferstehung]] des [[Mensch]]en ist eine Auswirkung der [[Auferstehung Christi]].<ref>[[Erzbischof]] [[Wendelin Rauch]] (Hg.): Lexikon des katholischen Lebens, [[Herder Verlag]] Freiburg im Breisgau 1952, Artikel Auferstehung der Toten, Sp. 75 (1352 Spalten).</ref> Er ist der erste als Haupt des [[Mystischer Leib Christi|geheimnisvollen Leibes]] d.h. der [[Gemeinschaft der Heiligen]], "dann folgen alle Glieder, die zu ihm gehören" (vgl. (1 Kor 15,23).</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Leiber aller Verstorbenen werden bei der [[Wiederkunft Christi]] am [[Ende der Welt]]<del class="diffchange diffchange-inline">, </del>durch Gottes Allmacht wieder mit ihrer [[Seele]] für immer vereinigt und zwar die Leiber der Gerechten verklärt zur Teilnahme an der [[Ewige Seligkeit|ewigen Seligkeit]], die Leiber der Verdammten (in der [[Hölle]]) zur Teilnahme an der ewigen Höllenstrafe.<ref>Bernhard Brinkmann: Katholisches Hand[[lexikon]], [[Butzon & Bercker Verlag]] Kevelaer 1960, Auferstehung des Fleisches, S. 31, (2. Auflage; [[Imprimatur]] N. 4-18/60 Monasterii, die 2. Februarii 1960, Böggering Vicarius Eppi Generalis).</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Leiber aller Verstorbenen werden bei der [[Wiederkunft Christi]] am [[Ende der Welt]] durch Gottes Allmacht wieder mit ihrer [[Seele]] für immer vereinigt<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>und zwar die Leiber der Gerechten verklärt zur Teilnahme an der [[Ewige Seligkeit|ewigen Seligkeit]], die Leiber der Verdammten (in der [[Hölle]]) zur Teilnahme an der ewigen Höllenstrafe.<ref>Bernhard Brinkmann: Katholisches Hand[[lexikon]], [[Butzon & Bercker Verlag]] Kevelaer 1960, Auferstehung des Fleisches, S. 31, (2. Auflage; [[Imprimatur]] N. 4-18/60 Monasterii, die 2. Februarii 1960, Böggering Vicarius Eppi Generalis).</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Wirklichkeit der Auferstehung==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Wirklichkeit der Auferstehung==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{Vorlage:Leiste Die Letzten Dinge}}</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{Vorlage:Leiste Die Letzten Dinge}}</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Das [[Glaubensbekenntnis| <del class="diffchange diffchange-inline">Symbolum Apostolicum</del>]] bekennt: „Ich glaube ... an die Auferstehung des Fleisches.“ Das <del class="diffchange diffchange-inline">Symbolum </del>[[Quicumque]] betont die Allgemeinheit der Auferstehung: „Bei seiner Ankunft müssen alle Menschen mit ihren Leibern auferstehen.“ ([[Denzinger]] 40).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]], S. 582.</ref> Ebenfalls sind Lehrentscheidungen (z. B. [[Synode von Toledo]] 675, [[IV. Laterankonzil]] 1215 u. a. m.) aufgeführt. Den Glauben an die Auferstehung des Fleisches bekennen von Anfang an die Väter. Schon vom [[2. Jahrhundert]] an gibt es viele Monographien darüber. Zu den Zeugnissen der Väter kommen die Akten der [[Martyrer]], mannigfache Inschriften. Ein Beweis für jenen Glauben ist auch die schon früh geübte [[Reliquie]]nverehrung, sowie der ganze [[Ritus]] der Toten[[bestattung]]. <ref>Friedrich Hünermann: [[LThK]] 3. Auflage, Artikel: Auferstehung des Fleisches, S. 791.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Das [[Glaubensbekenntnis|<ins class="diffchange diffchange-inline">Apostolische Glaubensbekenntnis</ins>]] bekennt: „Ich glaube ... an die Auferstehung des Fleisches.“ Das <ins class="diffchange diffchange-inline">Glaubensbekenntnis ''</ins>[[Quicumque]]<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>betont die Allgemeinheit der Auferstehung: „Bei seiner Ankunft müssen alle Menschen mit ihren Leibern auferstehen.“ ([[Denzinger]] 40).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]], S. 582.</ref> Ebenfalls sind Lehrentscheidungen (z. B. [[Synode von Toledo]] 675, [[IV. Laterankonzil]] 1215 u. a. m.) aufgeführt. Den Glauben an die Auferstehung des Fleisches bekennen von Anfang an die Väter. Schon vom [[2. Jahrhundert]] an gibt es viele Monographien darüber. Zu den Zeugnissen der Väter kommen die Akten der [[Martyrer]], mannigfache Inschriften. Ein Beweis für jenen Glauben ist auch die schon früh geübte [[Reliquie]]nverehrung, sowie der ganze [[Ritus]] der Toten[[bestattung]]. <ref>Friedrich Hünermann: [[LThK]] 3. Auflage, Artikel: Auferstehung des Fleisches, S. 791.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Im [[Altes Testament|Alten Testament]] ist eine allmähliche Entwicklung des Auferstehungsglaubens festzustellen. Die Propheten [[Buch Hosea|Hosea]] und [[Buch Ezechiel|Ezechiel]] verwenden das Bild der leiblichen [[Auferstehung]], um die Befreiung [[Israel]]s aus dem Zustand der [[Sünde]] oder aus der Verbannung auszudrücken (Hos 6, 3, Ez 37, 1-14). [[Buch Jesaja|Jesaja]] spricht den Glauben an die individuelle Auferstehung der Frommen Israels aus (Jes 26,19). [[Buch Daniel|Daniel]] weissagt auch die Auferstehung Gottloser, hat aber nur das Volk Israel im Auge: „Viele von denen, die im Lande des Staubes schlafen, werden aufwachen, diese zu ewigem Leben, jene zu Schmach und zu ewigem Abscheu“ (Dan 12, 2). Das spät entstandene [[2. Buch der Makkabäer |zweite Makkabäerbuch]] lehrt die allgemeine Auferstehung (2 Makk 7, 9.11.14.23.29; 2 Makk 12, 43ff; 2 Makk 14, 46).</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Im [[Altes Testament|Alten Testament]] ist eine allmähliche Entwicklung des Auferstehungsglaubens festzustellen. Die Propheten [[Buch Hosea|Hosea]] und [[Buch Ezechiel|Ezechiel]] verwenden das Bild der leiblichen [[Auferstehung]], um die Befreiung [[Israel]]s aus dem Zustand der [[Sünde]] oder aus der Verbannung auszudrücken (Hos 6,3, Ez 37,1-14). [[Buch Jesaja|Jesaja]] spricht den Glauben an die individuelle Auferstehung der Frommen Israels aus (Jes 26,19). [[Buch Daniel|Daniel]] weissagt auch die Auferstehung Gottloser, hat aber nur das Volk Israel im Auge: „Viele von denen, die im Lande des Staubes schlafen, werden aufwachen, diese zu ewigem Leben, jene zu Schmach und zu ewigem Abscheu“ (Dan 12, 2). Das spät entstandene [[2. Buch der Makkabäer |zweite Makkabäerbuch]] lehrt die allgemeine Auferstehung (2 Makk 7,9.11.14.23.29; 2 Makk 12,43ff; 2 Makk 14,46).</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Hiob (Ijob 19, 25-27) ist nur in der Fassung der [[Vulgata]] ein Zeugnis für die [[Auferstehung]]. Nach dem Urtext (N. Peters, P. Heinisch: Er sagt nicht in welcher Sprache) spricht Hiob die Erwartung aus, [[Gott]] werde zuletzt als Anwalt für ihn auftreten, solange er noch auf Erden lebt, um seine Unschuld zu erweisen.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Hiob (Ijob 19,25-27) ist nur in der Fassung der [[Vulgata]] ein Zeugnis für die [[Auferstehung]]. Nach dem Urtext (N. Peters, P. Heinisch: Er sagt nicht in welcher Sprache) spricht Hiob die Erwartung aus, [[Gott]] werde zuletzt als Anwalt für ihn auftreten, solange er noch auf Erden lebt, um seine Unschuld zu erweisen.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Jesus]] weist die [[Sadduzäer|sadduzäische]] Leugnung der Auferstehung als Irrtum zurück: „Ihr seid im Irrtum; ihr kennt weder die Schriften noch die Macht Gottes; denn bei der Auferstehung nehmen sie weder zur Ehe noch werden sie zur Ehe genommen, sondern sie sind wie die [[Engel]] Gottes im [[Himmel]]“ (Mt 22, 29f). Er lehrt nicht bloß die Auferstehung der Gerechten (Lk 14, 14), sondern auch die Auferstehung der Gottlosen; denn diese werden mit dem [[Leib]] in die [[Hölle]] geworfen werden (Mt 5, 29 f; Mt 10, 28}}; Mt 18, 8 f). „Diejenigen, die Gutes getan haben, werden (aus den Gräbern) hervorgehen zur Auferstehung des Lebens, diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung des [[Allgemeines Gericht|Gerichtes]]“ (Joh 5, 29). Denen, die an ihn glauben und die sein [[Sakramentale Kommunion|Fleisch essen und sein Blut trinken]], verheißt Jesus die Auferstehung am [[Jüngster Tag|Jüngsten Tage]] (Joh 6, 39 f. 44. 55). Er sagt von sich: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Joh 11, 25). </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Jesus]] weist die [[Sadduzäer|sadduzäische]] Leugnung der Auferstehung als Irrtum zurück: „Ihr seid im Irrtum; ihr kennt weder die Schriften noch die Macht Gottes; denn bei der Auferstehung nehmen sie weder zur Ehe noch werden sie zur Ehe genommen, sondern sie sind wie die [[Engel]] Gottes im [[Himmel]]“ (Mt 22,29f). Er lehrt nicht bloß die Auferstehung der Gerechten (Lk 14,14), sondern auch die Auferstehung der Gottlosen; denn diese werden mit dem [[Leib]] in die [[Hölle]] geworfen werden (Mt 5,29 f; Mt 10,28}}; Mt 18,8 f). „Diejenigen, die Gutes getan haben, werden (aus den Gräbern) hervorgehen zur Auferstehung des Lebens, diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung des [[Allgemeines Gericht|Gerichtes]]“ (Joh 5,29). Denen, die an ihn glauben und die sein [[Sakramentale Kommunion|Fleisch essen und sein Blut trinken]], verheißt Jesus die Auferstehung am [[Jüngster Tag|Jüngsten Tage]] (Joh 6,39 f.44.55). Er sagt von sich: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Joh 11,25). </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die [[Apostel]] verkünden im Zusammenhang mit der [[Auferstehung Christi]] die allgemeine Auferstehung der Toten. VgI. Apg 4, 1 f; Apg 17, 18.32; Apg 24, 15.21; Apg 26, 23. [[Paulus von Tarsus]] wendet sich gegen Angehörige der Gemeinde von Korinth, die die Auferstehung leugneten, und leitet aus der Auferstehung Christi die Auferstehung der Christen ab. 1 Kor 15, 20-23: „Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden als Erstling der Entschlafenen. Denn da durch einen Menschen der Tod gekommen ist, so kommt auch durch einen Menschen die Auferstehung der Toten. Wie nämlich in [[Adam (Vater der Menschheit)|Adam]] alle sterben, so werden auch in Christus alle das Leben erhalten. Ein jeder aber in seiner Reihenfolge: Christus als Erstling, dann diejenigen, die Christus angehören bei seiner Ankunft.“ - Der [[Tod]] wird als letzter Feind durch Christus vernichtet (1 Kor 15, 26; 1 Kor 15, 54f). In dem Sieg Christi über den [[Tod]] ist die Allgemeinheit der Auferstehung eingeschlossen. <del class="diffchange diffchange-inline">VgI</del>. Röm 8, 11; 2 Kor 4,14; Phil 3, 21; 1 Thess 4,14.16; Hebr 6, 1f; Offb 20, 12f.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die [[Apostel]] verkünden im Zusammenhang mit der [[Auferstehung Christi]] die allgemeine Auferstehung der Toten. VgI. Apg 4,1 f; Apg 17,18.32; Apg 24,15.21; Apg 26,23. [[Paulus von Tarsus]] wendet sich gegen Angehörige der Gemeinde von Korinth, die die Auferstehung leugneten, und leitet aus der Auferstehung Christi die Auferstehung der Christen ab. 1 Kor 15,20-23: „Nun aber ist Christus von den Toten auferstanden als Erstling der Entschlafenen. Denn da durch einen Menschen der Tod gekommen ist, so kommt auch durch einen Menschen die Auferstehung der Toten. Wie nämlich in [[Adam (Vater der Menschheit)|Adam]] alle sterben, so werden auch in Christus alle das Leben erhalten. Ein jeder aber in seiner Reihenfolge: Christus als Erstling, dann diejenigen, die Christus angehören bei seiner Ankunft.“ - Der [[Tod]] wird als letzter Feind durch Christus vernichtet (1 Kor 15,26; 1 Kor 15,54f). In dem Sieg Christi über den [[Tod]] ist die Allgemeinheit der Auferstehung eingeschlossen. <ins class="diffchange diffchange-inline">(Vgl</ins>. Röm 8,11; 2 Kor 4,14; Phil 3,21; 1 Thess 4,14.16; Hebr 6,1f; Offb 20,12f.<ins class="diffchange diffchange-inline">)</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Väter der ersten Jahrhunderte wurden durch den vielfachen [[Widerspruch]] von jüdischer, heidnischer und gnostischer Seite zu einer sehr ausführlichen Behandlung des Auferstehungsdogmas gedrängt. [[Klemens von Rom]] begründet es durch Analogien aus der Natur, die Erzählung vom Wundervogel Phönix und Schriftstellen aus dem Alten Testament (Kor. 24-26). Eigene Abhandlungen zur Verteidigung des christlichen Auferstehungsglaubens schrieben [[Justin]], [[Athenagoras von Athen]], [[Tertullian]], [[Origenes]], Methodius, [[Gregor von Nyssa]]. Auch die meisten frühchristlichen Apologeten befassten sich eingehend mit der Lehre von der Auferstehung. Vgl. [[Augustinus von Hippo]], Enmir. 84-93; De civ. Dei XXII <del class="diffchange diffchange-inline">4 ff</del>.<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582+583.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Väter der ersten Jahrhunderte wurden durch den vielfachen [[Widerspruch]] von jüdischer, heidnischer und gnostischer Seite zu einer sehr ausführlichen Behandlung des Auferstehungsdogmas gedrängt. [[Klemens von Rom]] begründet es durch Analogien aus der Natur, die Erzählung vom Wundervogel Phönix und Schriftstellen aus dem Alten Testament (Kor. 24-26). Eigene Abhandlungen zur Verteidigung des christlichen Auferstehungsglaubens schrieben [[Justin]], [[Athenagoras von Athen]], [[Tertullian]], [[Origenes]], Methodius, [[Gregor von Nyssa]]. Auch die meisten frühchristlichen Apologeten befassten sich eingehend mit der Lehre von der Auferstehung. Vgl. [[Augustinus von Hippo]], Enmir. 84-93; De civ. Dei XXII <ins class="diffchange diffchange-inline">4ff</ins>.<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582+583.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">'''</del>Die Trennung des Menschen in [[Seele]] und [[Leib]] gehört zur traditionellen Lehre vom Tod des Menschen in der christlichen Glaubensverkündigung<del class="diffchange diffchange-inline">''' </del>([[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#I Die Auferstehung Christi und unsere Auferstehung|997]]+1016; Röm 8,10; [[KKK]] (1992), [[KKKK]] (2005) Nr. 205 und [[Youcat]] (2010) Nr. 154), aber nicht so, wie es die griechische Philosophie (als reines Zerfallsprodukt) dachte, sondern so wie es der [[Thomismus]] lehrt, nämlich<del class="diffchange diffchange-inline">, </del>dass die Seele die "Form" (''forma'') des [[Leib]]es ("[[Materie und Form]]" vgl. <del class="diffchange diffchange-inline">(</del>[[KKK]] 365) ist. Der Leib ist sterblich, aber "man nimmt allgemein an, dass das Leben der menschlichen [[Person]] <del class="diffchange diffchange-inline"> </del>nach dem [[Tod]] geistig weitergeht" ([[KKK]] 996). Die Seele geht Gott entgegen und wartet darauf, "einst mit ihrem verherrlichten Leib wiedervereint" zu werden ([[KKK]] 997). Die vom Leib getrennte Seele ist kein "vollständiger Mensch". Der Mensch ist nur (vollständiger) Mensch, wenn Seele und Leib vereint sind (vgl. KKK 992). Und das geschieht wieder bei der "Auferstehung des Fleisches" (vgl. KKK 990), und zwar (im eigenem) verherrlichten (vgl. KKK 999) und überirdischen, geistlichen (vgl. [[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#II Sterben in Christus Jesus|1016]]; 1 Kor 15, 44) Leib.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Trennung des Menschen in [[Seele]] und [[Leib]] gehört zur traditionellen Lehre vom Tod des Menschen in der christlichen Glaubensverkündigung([[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#I Die Auferstehung Christi und unsere Auferstehung|997]]+1016; Röm 8,10; [[KKK]] (1992), [[KKKK]] (2005) Nr. 205 und [[Youcat]] (2010) Nr. 154), aber nicht so, wie es die griechische Philosophie (als reines Zerfallsprodukt) dachte, sondern so<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>wie es der [[Thomismus]] lehrt, nämlich dass die Seele die "Form" (''forma'') des [[Leib]]es ("[[Materie und Form]]" <ins class="diffchange diffchange-inline">(</ins>vgl. [[KKK]] 365) ist. Der Leib ist sterblich, aber "man nimmt allgemein an, dass das Leben der menschlichen [[Person]] nach dem [[Tod]] geistig weitergeht" ([[KKK]] 996). Die Seele geht Gott entgegen und wartet darauf, "einst mit ihrem verherrlichten Leib wiedervereint" zu werden ([[KKK]] 997). Die vom Leib getrennte Seele ist kein "vollständiger Mensch". Der Mensch ist nur (vollständiger) Mensch, wenn Seele und Leib vereint sind (vgl. KKK 992). Und das geschieht wieder bei der "Auferstehung des Fleisches" (vgl. KKK 990), und zwar (im eigenem) verherrlichten (vgl. KKK 999) und überirdischen, geistlichen (vgl. [[KKK]] [[Katechismus der Katholischen Kirche I. Teil: Das Glaubensbekenntnis#II Sterben in Christus Jesus|1016]]; 1 Kor 15, 44) Leib.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
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</table>Aggiornamentohttps://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&diff=194065&oldid=prevAggiornamento: Wer hat das als "These" bezeichnet?2023-05-26T07:53:34Z<p>Wer hat das als "These" bezeichnet?</p>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 26. Mai 2023, 07:53 Uhr</td>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Besondere Zeugnisse über die Unsterblichkeit durch die Eucharistie schreiben [[Ignatius von Antiochien]] in den Briefen an die Epheser 20, 2, <ref>Der heilige [[Ignatius von Antiochien]], der Schüler des [[Johannes (Evangelist)|Apostels Johannes]] nennt in seinem Briefe an die Epheser (20, 2) das [[Eucharistie|eucharistische]] "Brot" eine "Arznei der Unsterblichkeit und ein Gegengift des [[Tod]]es", das "durch alles hindurch (dia pantos) das Leben verleiht in [[Jesus Christus]]". Diese Wahrheit, dass das eucharistische Brot Unsterblichkeit verleiht, kehrt oft wieder bei den [[Kirchenväter]]n. So z. B. schreibt der heilige [[Irenäus von Lyon]] als treuer Erbe der Lehre des Apostels Johannes in seinem Buche gegen die Irrlehrer (Buch IV, 18,5): »Wie sagen sie (= die Irrlehrer), dass das Fleisch, das durch das Fleisch und das Blut des Herrn ernährt wird, sterblich sei und das Leben nicht habe? Sie mögen ihre Ansicht ändern oder sich von der Darbringung des Gesagten (= der hl. [[Eucharistie]]) enthalten! Unsere Auffassung stimmt mit der Eucharistie überein und die Eucharistie bekräftigt unsere Auffassung. Wir bringen Ihm dar, was Ihm gehört; wir verkünden einhellig Gemeinschaft und Einheit, und wir bekennen die Auferstehung des Fleisches und des Geistes. Denn wie das Brot von der Erde, wenn es die Anrufung Gottes (= die [[Wandlung]]sworte) empfängt, nicht mehr gewöhnliches Brot ist, sondern Eucharistie geworden ist und aus zwei Dingen besteht, aus Irdischem und Himmlischem, so sind auch unsere Leiber, wenn sie die Eucharistie empfangen, nicht mehr sterblich, sondern die Auferstehung für ewig erwartend.« aus: [[Robert Ernst]]: Die Auferstehung des Fleisches, S. 41.</ref> oder auch der heilige [[Gregor von Nyssa]] in seiner »Großen Katechese«.<ref> Gregor schreibt: »Gott hat Sich deswegen aufs innigste mit unserer Natur vereinigt, damit dieselbe durch ihre Verbindung mit Gott göttlich werde, dem Tode entrissen und aus der Zwingherrschaft des Feindes befreit werde. Denn Seine Auferstehung von den Toten ist für das sterbliche Geschlecht der Anfang der Auferstehung zum unsterblichen Leben ... Hat sich Gott mit unserer hinfälligen Natur vereinigt, um den Menschen zur Vereinigung mit Gott emporzuheben, so will Er mittels des Fleisches, das aus Brot und Wein bereitet wird, allen gläubigen Anhängern Seiner Heilsordnung, indem Er Sich mit ihren Leibern vereinigt, Sich selbst gleichsam einsäen, damit auch der Mensch durch sein Einswerden mit dem Unsterblichen der Unsterblichkeit teilhaftig werde.« ([[Migne]] Gr. 45, 93: siehe Literatur Nielen 1941, S. 82).</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Besondere Zeugnisse über die Unsterblichkeit durch die Eucharistie schreiben [[Ignatius von Antiochien]] in den Briefen an die Epheser 20, 2, <ref>Der heilige [[Ignatius von Antiochien]], der Schüler des [[Johannes (Evangelist)|Apostels Johannes]] nennt in seinem Briefe an die Epheser (20, 2) das [[Eucharistie|eucharistische]] "Brot" eine "Arznei der Unsterblichkeit und ein Gegengift des [[Tod]]es", das "durch alles hindurch (dia pantos) das Leben verleiht in [[Jesus Christus]]". Diese Wahrheit, dass das eucharistische Brot Unsterblichkeit verleiht, kehrt oft wieder bei den [[Kirchenväter]]n. So z. B. schreibt der heilige [[Irenäus von Lyon]] als treuer Erbe der Lehre des Apostels Johannes in seinem Buche gegen die Irrlehrer (Buch IV, 18,5): »Wie sagen sie (= die Irrlehrer), dass das Fleisch, das durch das Fleisch und das Blut des Herrn ernährt wird, sterblich sei und das Leben nicht habe? Sie mögen ihre Ansicht ändern oder sich von der Darbringung des Gesagten (= der hl. [[Eucharistie]]) enthalten! Unsere Auffassung stimmt mit der Eucharistie überein und die Eucharistie bekräftigt unsere Auffassung. Wir bringen Ihm dar, was Ihm gehört; wir verkünden einhellig Gemeinschaft und Einheit, und wir bekennen die Auferstehung des Fleisches und des Geistes. Denn wie das Brot von der Erde, wenn es die Anrufung Gottes (= die [[Wandlung]]sworte) empfängt, nicht mehr gewöhnliches Brot ist, sondern Eucharistie geworden ist und aus zwei Dingen besteht, aus Irdischem und Himmlischem, so sind auch unsere Leiber, wenn sie die Eucharistie empfangen, nicht mehr sterblich, sondern die Auferstehung für ewig erwartend.« aus: [[Robert Ernst]]: Die Auferstehung des Fleisches, S. 41.</ref> oder auch der heilige [[Gregor von Nyssa]] in seiner »Großen Katechese«.<ref> Gregor schreibt: »Gott hat Sich deswegen aufs innigste mit unserer Natur vereinigt, damit dieselbe durch ihre Verbindung mit Gott göttlich werde, dem Tode entrissen und aus der Zwingherrschaft des Feindes befreit werde. Denn Seine Auferstehung von den Toten ist für das sterbliche Geschlecht der Anfang der Auferstehung zum unsterblichen Leben ... Hat sich Gott mit unserer hinfälligen Natur vereinigt, um den Menschen zur Vereinigung mit Gott emporzuheben, so will Er mittels des Fleisches, das aus Brot und Wein bereitet wird, allen gläubigen Anhängern Seiner Heilsordnung, indem Er Sich mit ihren Leibern vereinigt, Sich selbst gleichsam einsäen, damit auch der Mensch durch sein Einswerden mit dem Unsterblichen der Unsterblichkeit teilhaftig werde.« ([[Migne]] Gr. 45, 93: siehe Literatur Nielen 1941, S. 82).</ref></div></td></tr>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 19. Mai 2023, 11:18 Uhr</td>
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<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del class="diffchange diffchange-inline">'''</del>[[Datei:Segen des Auferstandenen.jpg|miniatur|300px| "Es gibt aber eine bestimmte Reihenfolge: Erster ist [[Christus]] (das Haupt); dann folgen, wenn Christus kommt, alle, die zu ihm ([[sakrament]]al) gehören" ({{B|1 Kor|15|23}}) ]]<del class="diffchange diffchange-inline">''' (der [[Mystische Leib]], der die [[Kirche]] ist).</del></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Datei:Segen des Auferstandenen.jpg|miniatur|300px| "Es gibt aber eine bestimmte Reihenfolge: Erster ist [[Christus]] (das Haupt); dann folgen, wenn Christus kommt, alle, die zu ihm ([[sakrament]]al) gehören<ins class="diffchange diffchange-inline">.</ins>" ({{B|1 Kor|15|23}}) ]]</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''' Auferstehung des Fleisches''' oder '''Auferstehung der Toten ''' (<del class="diffchange diffchange-inline">[[</del>lat.<del class="diffchange diffchange-inline">]]</del>.: resurrectio carnis, resurrectio mortuorum; <del class="diffchange diffchange-inline">[[Griechische Sprache|</del>griech.<del class="diffchange diffchange-inline">]]</del>: ανάστασiς των νεκρών) bedeutet, dass alle <del class="diffchange diffchange-inline">Toten </del>am [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Tag]] mit ihren [[Leib]]ern wieder auferstehen ([[Dogma|De fide]]).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der [[Generalvikar]] Dr. Schlund).</ref> <del class="diffchange diffchange-inline">Es bedeutet, dass der </del>endgültige Zustand des <del class="diffchange diffchange-inline">Menschen </del>nicht nur <del class="diffchange diffchange-inline">die </del>vom Leib getrennte Geistseele <del class="diffchange diffchange-inline">betrifft</del>, sondern <del class="diffchange diffchange-inline">dass </del>auch <del class="diffchange diffchange-inline">unsere sterblichen Leiber einst wieder lebendig werden</del>.<ref>[[KKKK]], [[Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche (Wortlaut)#„Ich glaube … die Auferstehung der Toten (des Fleisches)“|Nr. 203]].</ref>Die [[Auferstehung]] des [[Mensch]]en<del class="diffchange diffchange-inline">, </del>ist eine Auswirkung der [[Auferstehung Christi]].<ref>[[Erzbischof]] [[Wendelin Rauch]] (Hg.): Lexikon des katholischen Lebens, [[Herder Verlag]] Freiburg im Breisgau 1952, Artikel Auferstehung der Toten, Sp. 75 (1352 Spalten).</ref> Er ist der erste, als Haupt des [[Mystischer Leib Christi|geheimnisvollen Leibes]] d.h. der [[Gemeinschaft der Heiligen]], "dann folgen alle Glieder, die zu ihm gehören" (vgl. {{B|1 Kor|15|23}}).</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''' Auferstehung des Fleisches''' oder '''Auferstehung der Toten ''' (lat..: <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>resurrectio carnis<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>resurrectio mortuorum<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>; griech.: ανάστασiς των νεκρών) bedeutet, dass alle <ins class="diffchange diffchange-inline">Menschen </ins>am [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Tag]] mit ihren [[Leib]]ern wieder auferstehen ([[Dogma|De fide]]).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 582 (10. Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 2. Dezember 1969 Der [[Generalvikar]] Dr. Schlund).</ref> <ins class="diffchange diffchange-inline">Der </ins>endgültige Zustand des <ins class="diffchange diffchange-inline">[[Mensch]]en betrifft </ins>nicht nur <ins class="diffchange diffchange-inline">eine </ins>vom Leib getrennte Geistseele, sondern auch <ins class="diffchange diffchange-inline">seinen Leib</ins>.<ref>[[KKKK]], [[Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche (Wortlaut)#„Ich glaube … die Auferstehung der Toten (des Fleisches)“|Nr. 203]].</ref>Die [[Auferstehung]] des [[Mensch]]en ist eine Auswirkung der [[Auferstehung Christi]].<ref>[[Erzbischof]] [[Wendelin Rauch]] (Hg.): Lexikon des katholischen Lebens, [[Herder Verlag]] Freiburg im Breisgau 1952, Artikel Auferstehung der Toten, Sp. 75 (1352 Spalten).</ref> Er ist der erste, als Haupt des [[Mystischer Leib Christi|geheimnisvollen Leibes]] d.h. der [[Gemeinschaft der Heiligen]], "dann folgen alle Glieder, die zu ihm gehören" (vgl. {{B|1 Kor|15|23}}).</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Leiber aller Verstorbenen <del class="diffchange diffchange-inline">werden </del>bei der [[Wiederkunft Christi]] am [[Ende der Welt]]<del class="diffchange diffchange-inline">, </del>durch Gottes Allmacht <del class="diffchange diffchange-inline">wieder </del>mit ihrer [[Seele]] für immer vereinigt und zwar die <del class="diffchange diffchange-inline">Leiber der </del>Gerechten verklärt zur Teilnahme an der [[Ewige Seligkeit|ewigen Seligkeit]], die <del class="diffchange diffchange-inline">Leiber der </del>Verdammten (in der [[Hölle]]) zur Teilnahme an der ewigen Höllenstrafe.<ref>Bernhard Brinkmann: Katholisches Hand[[lexikon]], [[Butzon & Bercker Verlag]] Kevelaer 1960, Auferstehung des Fleisches, S. 31, (2. Auflage; [[Imprimatur]] N. 4-18/60 Monasterii, die 2. Februarii 1960, Böggering Vicarius Eppi Generalis).</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Leiber aller Verstorbenen <ins class="diffchange diffchange-inline">sind </ins>bei der [[Wiederkunft Christi]] am [[Ende der Welt]] durch Gottes Allmacht mit ihrer [[Seele]] für immer vereinigt<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>und zwar die Gerechten verklärt zur Teilnahme an der [[Ewige Seligkeit|ewigen Seligkeit]], die Verdammten (in der [[Hölle]]) zur Teilnahme an der ewigen Höllenstrafe.<ref>Bernhard Brinkmann: Katholisches Hand[[lexikon]], [[Butzon & Bercker Verlag]] Kevelaer 1960, Auferstehung des Fleisches, S. 31, (2. Auflage; [[Imprimatur]] N. 4-18/60 Monasterii, die 2. Februarii 1960, Böggering Vicarius Eppi Generalis).</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Wirklichkeit der Auferstehung==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Wirklichkeit der Auferstehung==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{Vorlage:Leiste Die Letzten Dinge}}</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{Vorlage:Leiste Die Letzten Dinge}}</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Das [[Glaubensbekenntnis|<del class="diffchange diffchange-inline">Symbolurn </del>Apostolicum]] bekennt: „Ich glaube ... an die Auferstehung des Fleisches.“ Das Symbolum [[Quicumque]] betont die Allgemeinheit der Auferstehung: „Bei seiner Ankunft müssen alle Menschen mit ihren Leibern auferstehen.“ ([[Denzinger]] 40).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]], S. 582.</ref> Ebenfalls sind Lehrentscheidungen (z. B. [[Synode von Toledo]] 675, [[IV. Laterankonzil]] 1215 u. a. m.) aufgeführt. Den Glauben an die Auferstehung des Fleisches bekennen von Anfang an die Väter. Schon vom [[2. Jahrhundert]] an gibt es viele Monographien darüber. Zu den Zeugnissen der Väter kommen die Akten der [[Martyrer]], mannigfache Inschriften. Ein Beweis für jenen Glauben ist auch die schon früh geübte [[Reliquie]]nverehrung, sowie der ganze [[Ritus]] der Toten[[bestattung]]. <ref>Friedrich Hünermann: [[LThK]] 3. Auflage, Artikel: Auferstehung des Fleisches, S. 791.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Das [[Glaubensbekenntnis|<ins class="diffchange diffchange-inline">Symbolum </ins>Apostolicum]] bekennt: „Ich glaube ... an die Auferstehung des Fleisches.“ Das Symbolum [[Quicumque]] betont die Allgemeinheit der Auferstehung: „Bei seiner Ankunft müssen alle Menschen mit ihren Leibern auferstehen.“ ([[Denzinger]] 40).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]], S. 582.</ref> Ebenfalls sind Lehrentscheidungen (z. B. [[Synode von Toledo]] 675, [[IV. Laterankonzil]] 1215 u. a. m.) aufgeführt. Den Glauben an die Auferstehung des Fleisches bekennen von Anfang an die Väter. Schon vom [[2. Jahrhundert]] an gibt es viele Monographien darüber. Zu den Zeugnissen der Väter kommen die Akten der [[Martyrer]], mannigfache Inschriften. Ein Beweis für jenen Glauben ist auch die schon früh geübte [[Reliquie]]nverehrung, sowie der ganze [[Ritus]] der Toten[[bestattung]]. <ref>Friedrich Hünermann: [[LThK]] 3. Auflage, Artikel: Auferstehung des Fleisches, S. 791.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Im [[Altes Testament|Alten Testament]] ist eine allmähliche Entwicklung des Auferstehungsglaubens festzustellen. Die Propheten [[Buch Hosea|Hosea]] und [[Buch Ezechiel|Ezechiel]] verwenden das Bild der leiblichen [[Auferstehung]], um die Befreiung [[Israel]]s aus dem Zustand der [[Sünde]] oder aus der Verbannung auszudrücken ({{B|Hos|6|3}}, {{B|Ez|37|1-14}}). [[Buch Jesaja|Jesaja]] spricht den Glauben an die individuelle Auferstehung der Frommen Israels aus ({{B|Jes|26|19}}). [[Buch Daniel|Daniel]] weissagt auch die Auferstehung Gottloser, hat aber nur das Volk Israel im Auge: „Viele von denen, die im Lande des Staubes schlafen, werden aufwachen, diese zu ewigem Leben, jene zu Schmach und zu ewigem Abscheu“ ({{B|Dan|12|2}}). Das spät entstandene [[2. Buch der Makkabäer |zweite Makkabäerbuch]] lehrt die allgemeine Auferstehung ({{B|2 Makk|7|9.11.14.23.29}}; {{B|2 Makk|12|43ff}}; {{B|2 Makk|14|46}}).</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Im [[Altes Testament|Alten Testament]] ist eine allmähliche Entwicklung des Auferstehungsglaubens festzustellen. Die Propheten [[Buch Hosea|Hosea]] und [[Buch Ezechiel|Ezechiel]] verwenden das Bild der leiblichen [[Auferstehung]], um die Befreiung [[Israel]]s aus dem Zustand der [[Sünde]] oder aus der Verbannung auszudrücken ({{B|Hos|6|3}}, {{B|Ez|37|1-14}}). [[Buch Jesaja|Jesaja]] spricht den Glauben an die individuelle Auferstehung der Frommen Israels aus ({{B|Jes|26|19}}). [[Buch Daniel|Daniel]] weissagt auch die Auferstehung Gottloser, hat aber nur das Volk Israel im Auge: „Viele von denen, die im Lande des Staubes schlafen, werden aufwachen, diese zu ewigem Leben, jene zu Schmach und zu ewigem Abscheu“ ({{B|Dan|12|2}}). Das spät entstandene [[2. Buch der Makkabäer |zweite Makkabäerbuch]] lehrt die allgemeine Auferstehung ({{B|2 Makk|7|9.11.14.23.29}}; {{B|2 Makk|12|43ff}}; {{B|2 Makk|14|46}}).</div></td></tr>
</table>Aggiornamentohttps://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&diff=193901&oldid=prevAggiornamento: etw üa lt Ratzinger2023-05-19T10:03:04Z<p>etw üa lt Ratzinger</p>
<table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface">
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 19. Mai 2023, 10:03 Uhr</td>
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<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 40:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Unteilbarkeit des Menschen ==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Unteilbarkeit des Menschen ==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Der Theologe [[Benedikt XVI.|Joseph Ratzinger]] weist in seinem Buch "Einführung in das Christentum" von 1968, das er 2000 (in seiner Zeit als Präfekt der [[Glaubenskongregation]]) unverändert noch einmal herausgab, darauf hin, dass wir inzwischen "die Unteilbarkeit des Menschen neu entdeckt" haben: "Wir leben mit einer neuen Intensität unserer Leibhaftigkeit und erfahren sie als unerlässliche Verwirklichungsweise des einen Seins des Menschen. Wir können von da aus die biblische Botschaft neu verstehen, die nicht einer abgetrennten Seele Unsterblichkeit verheißt, sondern dem ganzen Menschen." Ratzinger hält beide Vorstellungen - Unsterblichkeit der Seele und Auferweckung des ganzen Menschen - als zwei verschiedene Gesamtanschauungen für denkmöglich, aber man könne diese Vorstellungen nicht einfach addieren: "Der griechischen Auffassung liegt die Vorstellung zugrunde, im Menschen seien zwei einander fremde Substanzen zusammengefügt. [...] Der biblische Gedankengang setzt dem gegenüber die ungeteilte Einheit des Menschen voraus." Es sei klar, so Ratzinger, "dass der eigentliche Kern des Auferstehungsglaubens gar nicht in der Idee der Rückgabe der Körper besteht, auf die wir ihn aber in unserem Denken reduziert haben. [...] Die Unsterblichkeitsidee [der Bibel] meint eine Unsterblichkeit der "[[Person]]", des ''einen'' Gebildes [[Mensch]]. Während im Griechischen das typische Wesen Mensch ein Zerfallsprodukt ist, das [...] seiner heterogenen Artung aus Leib und Seele gemäß zwei verschiedene Wege geht, ist es nach biblischem Glauben gerade dies Wesen Mensch, das als solches, wenn auch verwandelt, fortbesteht." (Joseph Ratzinger/Benedikt XVI.: Einführung in das Christentum, Lizenzausgabe, Augsburg 2007, S. 329-332.)</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Der Theologe <ins class="diffchange diffchange-inline">und spätere Papst Beneddikt XVI., </ins>[[Benedikt XVI.|Joseph Ratzinger]]<ins class="diffchange diffchange-inline">, </ins>weist in seinem Buch "Einführung in das Christentum" von 1968, das er 2000 (in seiner Zeit als Präfekt der [[Glaubenskongregation]]) unverändert noch einmal herausgab, darauf hin, dass wir inzwischen "die Unteilbarkeit des Menschen neu entdeckt" haben: "Wir leben mit einer neuen Intensität unserer Leibhaftigkeit und erfahren sie als unerlässliche Verwirklichungsweise des einen Seins des Menschen. Wir können von da aus die biblische Botschaft neu verstehen, die nicht einer abgetrennten Seele Unsterblichkeit verheißt, sondern dem ganzen Menschen." Ratzinger hält beide Vorstellungen - Unsterblichkeit der Seele und Auferweckung des ganzen Menschen - als zwei verschiedene Gesamtanschauungen für denkmöglich, aber man könne diese Vorstellungen nicht einfach addieren: "Der griechischen Auffassung liegt die Vorstellung zugrunde, im Menschen seien zwei einander fremde Substanzen zusammengefügt. [...] Der biblische Gedankengang setzt dem gegenüber die ungeteilte Einheit des Menschen voraus." Es sei klar, so Ratzinger, "dass der eigentliche Kern des Auferstehungsglaubens gar nicht in der Idee der Rückgabe der Körper besteht, auf die wir ihn aber in unserem Denken reduziert haben. [...] Die Unsterblichkeitsidee [der Bibel] meint eine Unsterblichkeit der "[[Person]]", des ''einen'' Gebildes [[Mensch]]. Während im Griechischen das typische Wesen Mensch ein Zerfallsprodukt ist, das [...] seiner heterogenen Artung aus Leib und Seele gemäß zwei verschiedene Wege geht, ist es nach biblischem Glauben gerade dies Wesen Mensch, das als solches, wenn auch verwandelt, fortbesteht." (Joseph Ratzinger/Benedikt XVI.: Einführung in das Christentum, Lizenzausgabe, Augsburg 2007, S. 329-332.)</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Identität des Auferstehungsleibes==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Identität des Auferstehungsleibes==</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l76" >Zeile 76:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 76:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Unvergänglichkeit und die Unsterblichkeit sind eine unerlässliche Vorbedingung für die ewige Bestrafung des Leibes in der [[Hölle]] ({{B|Mt|18|8 f}}). Die Unvergänglichkeit (αφθαρσια; vgl. {{B|1 Kor|15|52ff}}) schließt den Stoffwechsel und die damit zusammenhängenden Funktionen aus, nicht aber die Leidensfähigkeit ([[Summa theologiae]], Suppl. 86, 1-3).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 585+486.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Unvergänglichkeit und die Unsterblichkeit sind eine unerlässliche Vorbedingung für die ewige Bestrafung des Leibes in der [[Hölle]] ({{B|Mt|18|8 f}}). Die Unvergänglichkeit (αφθαρσια; vgl. {{B|1 Kor|15|52ff}}) schließt den Stoffwechsel und die damit zusammenhängenden Funktionen aus, nicht aber die Leidensfähigkeit ([[Summa theologiae]], Suppl. 86, 1-3).<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]] [[Herder Verlag]] 1981, S. 585+486.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Wann geschieht die Auferstehung des <del class="diffchange diffchange-inline">Leibes</del>? ==</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Wann geschieht die Auferstehung des <ins class="diffchange diffchange-inline">Menschen</ins>? ==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diese Frage ist nicht so leicht zu beantworten, wie es zunächst scheint. Viele Christen sind der Ansicht, dass alle Menschen erst am [[Ende der Welt]] auferstehen werden, um vor dem Weltenrichter zu erscheinen, so ist die Antwort auf die Frage doch nicht so eindeutig. Denn abgesehen davon, dass ganz bestimmt [[Maria von Nazareth]] (vgl. [[Mariä Aufnahme in den Himmel]]) und vielleicht auch der [[Joseph von Nazareth|helige Joseph]]<ref>Vgl. [[Maria Cäcilia Baij]]: Das Leben des hl. Josef. Wels, Reisinger, 1939. S.291: »Als der Erlöser der Welt am dritten Tage nach seinem schmerzvollsten Tod glorreich und als Sieger auferstand und alle Seelen, die in der [[Vorhölle]] waren, befreite und mit sich führte, nahm Josef seinen heiligen Leib durch göttliche Kraft wieder an. Es trat seine verherrlichte [[Seele]] in seinen [[Leib]]. Dieser ward verherrlicht, d.i. mit den Eigenschaften eines verklärten Leibes ausgestattet ... « Auch der heilige [[Bernhardin von Siena]] († [[1444]]) und der heilige [[Franz von Sales]] († [[1622]]) waren der Ansicht, dass der heilige Joseph bereits auferstanden ist. : aus: [[Robert Ernst]]: Die [[Eucharistie|eucharistische]] [[Wesensverwandlung]] ([[Imprimatur]] Leonie [Lüttich] am 1. Juli 1950 [[Generalvikar|vic. gen]]) + Die Auferstehung des Fleisches, Markus Verlag Eupen 1982, S. 36 (52 Seiten).</ref> schon auferstanden sind, so wissen wir auch aus dem Evangelium, dass nach dem Tode Christi, bzw. nach seiner Auferstehung manche Verstorbene auferstanden sind ({{B|Mt|27|51-53}}).<ref>{{B|Mt|27|51-53}}: »Die Erde bebte (beim Tode Jesu) und die Felsen spalteten sich. Die Gräber öffneten sich, und viele Leiber der Heiligen, die entschlafen waren, standen auf, gingen aus den Gräbern hervor und kamen nach seiner Auferstehung in die heilige Stadt und erschienen Vielen« - Da Paulus schreibt, Christus sei zuerst auferstanden, dürfen wir annehmen, dass diese von Matthäus berichtete Auferstehung der Heiligen sich nach der Auferstehung Christi vollzogen hat; dies umso mehr, da ja auch Matthäus schreibt, dass die Auferstandenen erst nach der Auferstehung Jesu nach Jerusalem kamen und dort gesehen wurden. Dies ist auch die Ansicht des heiligen [[Thomas von Aquin]]. [[Summa theologica]] III. Suppl. q. 77 a. I. c. : aus: [[Robert Ernst]]: Die Auferstehung des Fleisches, Markus Verlag Eupen 1982, S. 36.</ref> [[Robert Ernst]] ist der Meinung, dass die "ganz mit [[Christus]] geeinten [[Mensch]]en im Augenblicke ihres Hinscheidens" mit [[Seele]] und [[Leib]] am letzten Lebenstag (Dies natalis) auferstehen werden. Der <del class="diffchange diffchange-inline">Heilige </del>[[Thomas von Aquin]] diskutiert vier Untersuchungsargumente (siehe Literatur, [[Summa theologica]], Suppl. Q. 77 art. 1 obj., S. 238-240), die Ernst überzeugend erscheinen:</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diese Frage ist nicht so leicht zu beantworten, wie es zunächst scheint. Viele Christen sind der Ansicht, dass alle Menschen erst am [[Ende der Welt]] auferstehen werden, um vor dem Weltenrichter zu erscheinen, so ist die Antwort auf die Frage doch nicht so eindeutig. Denn abgesehen davon, dass ganz bestimmt [[Maria von Nazareth]] (vgl. [[Mariä Aufnahme in den Himmel]]) und vielleicht auch der [[Joseph von Nazareth|helige Joseph]]<ref>Vgl. [[Maria Cäcilia Baij]]: Das Leben des hl. Josef. Wels, Reisinger, 1939. S.291: »Als der Erlöser der Welt am dritten Tage nach seinem schmerzvollsten Tod glorreich und als Sieger auferstand und alle Seelen, die in der [[Vorhölle]] waren, befreite und mit sich führte, nahm Josef seinen heiligen Leib durch göttliche Kraft wieder an. Es trat seine verherrlichte [[Seele]] in seinen [[Leib]]. Dieser ward verherrlicht, d.i. mit den Eigenschaften eines verklärten Leibes ausgestattet ... « Auch der heilige [[Bernhardin von Siena]] († [[1444]]) und der heilige [[Franz von Sales]] († [[1622]]) waren der Ansicht, dass der heilige Joseph bereits auferstanden ist. : aus: [[Robert Ernst]]: Die [[Eucharistie|eucharistische]] [[Wesensverwandlung]] ([[Imprimatur]] Leonie [Lüttich] am 1. Juli 1950 [[Generalvikar|vic. gen]]) + Die Auferstehung des Fleisches, Markus Verlag Eupen 1982, S. 36 (52 Seiten).</ref> schon auferstanden sind, so wissen wir auch aus dem Evangelium, dass nach dem Tode Christi, bzw. nach seiner Auferstehung manche Verstorbene auferstanden sind ({{B|Mt|27|51-53}}).<ref>{{B|Mt|27|51-53}}: »Die Erde bebte (beim Tode Jesu) und die Felsen spalteten sich. Die Gräber öffneten sich, und viele Leiber der Heiligen, die entschlafen waren, standen auf, gingen aus den Gräbern hervor und kamen nach seiner Auferstehung in die heilige Stadt und erschienen Vielen« - Da Paulus schreibt, Christus sei zuerst auferstanden, dürfen wir annehmen, dass diese von Matthäus berichtete Auferstehung der Heiligen sich nach der Auferstehung Christi vollzogen hat; dies umso mehr, da ja auch Matthäus schreibt, dass die Auferstandenen erst nach der Auferstehung Jesu nach Jerusalem kamen und dort gesehen wurden. Dies ist auch die Ansicht des heiligen [[Thomas von Aquin]]. [[Summa theologica]] III. Suppl. q. 77 a. I. c. : aus: [[Robert Ernst]]: Die Auferstehung des Fleisches, Markus Verlag Eupen 1982, S. 36.</ref> [[Robert Ernst]] ist der Meinung, dass die "ganz mit [[Christus]] geeinten [[Mensch]]en im Augenblicke ihres Hinscheidens" mit [[Seele]] und [[Leib]] am letzten Lebenstag (Dies natalis) auferstehen werden. Der <ins class="diffchange diffchange-inline">heilige </ins>[[Thomas von Aquin]] diskutiert vier Untersuchungsargumente (siehe Literatur, [[Summa theologica]], Suppl. Q. 77 art. 1 obj., S. 238-240), die Ernst überzeugend erscheinen:</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:1. "Die Übereinstimmung des [[Mystischer Leib Christi|Hauptes mit seinen Gliedern]] ist größer als die Übereinstimmung der Glieder untereinander ebenso wie (die Übereinstimmung) der Ursache mit den Wirkungen (größer ist) als (die) der Wirkungen untereinander. Nun aber hat [[Christus]], der unser Haupt ist, Seine Auferstehung nicht bis zum [[Ende der Welt]] aufgeschoben, um mit allen zugleich aufzuerstehen. Also braucht auch die Auferstehung der früheren Heiligen nicht aufgeschoben zu werden, bis zum Ende der Welt, damit sie zugleich mit den anderen auferstehen." <br></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:1. "Die Übereinstimmung des [[Mystischer Leib Christi|Hauptes mit seinen Gliedern]] ist größer als die Übereinstimmung der Glieder untereinander ebenso wie (die Übereinstimmung) der Ursache mit den Wirkungen (größer ist) als (die) der Wirkungen untereinander. Nun aber hat [[Christus]], der unser Haupt ist, Seine Auferstehung nicht bis zum [[Ende der Welt]] aufgeschoben, um mit allen zugleich aufzuerstehen. Also braucht auch die Auferstehung der früheren Heiligen nicht aufgeschoben zu werden, bis zum Ende der Welt, damit sie zugleich mit den anderen auferstehen." <br></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:2. "Die Auferstehung des Hauptes ist Ursache der Auferstehung der Glieder. Nun aber ist die Auferstehung einiger besonders edler Glieder wegen ihrer Nähe zum Haupte nicht bis zum [[Ende der Welt]] aufgeschoben worden, sondern sie ist sofort auf die Auferstehung Christi gefolgt, wie das fromm geglaubt wird von der Seligen Jungfrau und von Johannes dem Evangelisten. Also wird auch die Auferstehung der anderen um so näher bei der Auferstehung Christi liegen, je mehr sie Ihm durch [[Gnade]] und [[Verdienst]] gleichgestaltet waren." <br></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:2. "Die Auferstehung des Hauptes ist Ursache der Auferstehung der Glieder. Nun aber ist die Auferstehung einiger besonders edler Glieder wegen ihrer Nähe zum Haupte nicht bis zum [[Ende der Welt]] aufgeschoben worden, sondern sie ist sofort auf die Auferstehung Christi gefolgt, wie das fromm geglaubt wird von der Seligen Jungfrau und von Johannes dem Evangelisten. Also wird auch die Auferstehung der anderen um so näher bei der Auferstehung Christi liegen, je mehr sie Ihm durch [[Gnade]] und [[Verdienst]] gleichgestaltet waren." <br></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l88" >Zeile 88:</td>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Gegner des Auferstehungsglaubens==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Gegner des Auferstehungsglaubens==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Lehre von der Auferstehung fand heftigen Widerspruch in der griechischen Welt. Hier hielt man den <del class="diffchange diffchange-inline">Leih </del>für das Gefängnis der Seele undl freute sich auf den Augenblick, wo die Seele befreit würde. Man sehnte sich nicht nach einer neuen Einkörperung. Als deshalb Paulus in Athen die Auferstehung predigte, begegnete er heidnischen Spott und Ablehnung ({{B|Apg|17|32}}). Ebenso erging es ihm vor, dem König Agrippa (vgl. {{B|Apg|26|24}}). Zur Zeit Jesu leugnete nur die Sekte der [[Sadduzäer]] ({{B|Mt|22|23}}; {{B|Apg|23|8}}) die Auferstehung der Toten ({{B|Mt|22|23}}). Da sie aber trotzdem zur jüdischen Religionsgemeinschaft gerechnet wurde, ergibt sich daraus, dass die Auferstehung zwar als fromme Meinung, aber nicht als ein Dogma des Judentums galt. Gegner des Auferstehungsglaubens waren einige Christen der apostolischen Zeit ({{B|1 Kor|15|}}; {{B|2 Tim|2|17f}}), die [[Gnosis|Gnostiker]] und [[Manichäismus|Manichäer]], im [[Mittelalter]] die [[Katharer]].<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]], S. 582.</ref> Die [[Aufklärung]], die zwar an der Unsterblichkeit der Seele festhielt, wollte von der Auferstehung des Fleisches nichts wissen.<ref>[[Johannes Peter Junglas]]: ''Die Lehre der Kirche. Eine [[Laie]]n[[dogmatik]]'', [[Verlag der Buchgemeinde Bonn]] 1949, S. 346-347 (400 Seiten; 5. Auflage; [[Imprimatur]] Coloniae, die 3. novembris 1936 und 30. m. Maii 1949 Dr. David [[Generalvikar|vic. gen.]]).</ref> Der [[Spiritualismus]] lässt nur ein Fortleben des Geistes gelten, der [[Naturalismus]] in seinen feineren und gröberen Formen, nur ein Fortleben im Ruhme, im Werke, als "Totengeist" oder in den Nachkommen.<ref>[[Erzbischof]] [[Wendelin Rauch]] (Hg.): Lexikon des katholischen Lebens, Sp. 75.</ref> In der [[Neuzeit]] leugneten die Auferstehung der Toten die verschiedenen Formen des [[Materialismus]] und des [[Rationalismus]].<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]], S. 582.</ref> Die [[Reinkarnation]]slehre behauptet, dass die [[Seele]] des Menschen nach dem [[Tod]] in einen anderen Körper wandert, wenn nötig sogar mehrfach, bis sie am Ende ganz gereinigt sei (vgl. {{B|Hebr|9|27}}).</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Lehre von der Auferstehung fand heftigen Widerspruch in der griechischen Welt. Hier hielt man den <ins class="diffchange diffchange-inline">Leib </ins>für das Gefängnis der Seele undl freute sich auf den Augenblick, wo die Seele befreit würde. Man sehnte sich nicht nach einer neuen Einkörperung. Als deshalb Paulus in Athen die Auferstehung predigte, begegnete er heidnischen Spott und Ablehnung ({{B|Apg|17|32}}). Ebenso erging es ihm vor, dem König Agrippa (vgl. {{B|Apg|26|24}}). Zur Zeit Jesu leugnete nur die Sekte der [[Sadduzäer]] ({{B|Mt|22|23}}; {{B|Apg|23|8}}) die Auferstehung der Toten ({{B|Mt|22|23}}). Da sie aber trotzdem zur jüdischen Religionsgemeinschaft gerechnet wurde, ergibt sich daraus, dass die Auferstehung zwar als fromme Meinung, aber nicht als ein Dogma des Judentums galt. Gegner des Auferstehungsglaubens waren einige Christen der apostolischen Zeit ({{B|1 Kor|15|}}; {{B|2 Tim|2|17f}}), die [[Gnosis|Gnostiker]] und [[Manichäismus|Manichäer]], im [[Mittelalter]] die [[Katharer]].<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]], S. 582.</ref> Die [[Aufklärung]], die zwar an der Unsterblichkeit der Seele festhielt, wollte von der Auferstehung des Fleisches nichts wissen.<ref>[[Johannes Peter Junglas]]: ''Die Lehre der Kirche. Eine [[Laie]]n[[dogmatik]]'', [[Verlag der Buchgemeinde Bonn]] 1949, S. 346-347 (400 Seiten; 5. Auflage; [[Imprimatur]] Coloniae, die 3. novembris 1936 und 30. m. Maii 1949 Dr. David [[Generalvikar|vic. gen.]]).</ref> Der [[Spiritualismus]] lässt nur ein Fortleben des Geistes gelten, der [[Naturalismus]] in seinen feineren und gröberen Formen, nur ein Fortleben im Ruhme, im Werke, als "Totengeist" oder in den Nachkommen.<ref>[[Erzbischof]] [[Wendelin Rauch]] (Hg.): Lexikon des katholischen Lebens, Sp. 75.</ref> In der [[Neuzeit]] leugneten die Auferstehung der Toten die verschiedenen Formen des [[Materialismus]] und des [[Rationalismus]].<ref>[[Ludwig Ott]]: Grundriss der katholischen [[Dogmatik]], S. 582.</ref> Die [[Reinkarnation]]slehre behauptet, dass die [[Seele]] des Menschen nach dem [[Tod]] in einen anderen Körper wandert, wenn nötig sogar mehrfach, bis sie am Ende ganz gereinigt sei (vgl. {{B|Hebr|9|27}}).</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Literatur==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==Literatur==</div></td></tr>
</table>Aggiornamentohttps://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&diff=193897&oldid=prevAggiornamento: /* Unteilbarkeit des Menschen */ korr2023-05-18T16:04:54Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Unteilbarkeit des Menschen: </span> korr</span></p>
<table class="diff diff-contentalign-left" data-mw="interface">
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 18. Mai 2023, 16:04 Uhr</td>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Unteilbarkeit des Menschen ==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>== Unteilbarkeit des Menschen ==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> + </del></div></td><td colspan="2"> </td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Der Theologe [[Benedikt XVI.|Joseph Ratzinger]] weist in seinem Buch "Einführung in das Christentum" von 1968, das er 2000 (in seiner Zeit als Präfekt der [[Glaubenskongregation]]) unverändert noch einmal herausgab, darauf hin, dass wir inzwischen "die Unteilbarkeit des Menschen neu entdeckt" haben: "Wir leben mit einer neuen Intensität unserer Leibhaftigkeit und erfahren sie als unerlässliche Verwirklichungsweise des einen Seins des Menschen. Wir können von da aus die biblische Botschaft neu verstehen, die nicht einer abgetrennten Seele Unsterblichkeit verheißt, sondern dem ganzen Menschen." Ratzinger hält beide Vorstellungen - Unsterblichkeit der Seele und Auferweckung des ganzen Menschen - als zwei verschiedene Gesamtanschauungen für denkmöglich, aber man könne diese Vorstellungen nicht einfach addieren: "Der griechischen Auffassung liegt die Vorstellung zugrunde, im Menschen seien zwei einander fremde Substanzen zusammengefügt. [...] Der biblische Gedankengang setzt dem gegenüber die ungeteilte Einheit des Menschen voraus." Es sei klar, so Ratzinger, "dass der eigentliche Kern des Auferstehungsglaubens gar nicht in der Idee der Rückgabe der Körper besteht, auf die wir ihn aber in unserem Denken reduziert haben. [...] Die Unsterblichkeitsidee [der Bibel] meint eine Unsterblichkeit der "[[Person]]", des ''einen'' Gebildes [[Mensch]]. Während im Griechischen das typische Wesen Mensch ein Zerfallsprodukt ist, das [...] seiner heterogenen Artung aus Leib und Seele gemäß zwei verschiedene Wege geht, ist es nach biblischem Glauben gerade dies Wesen Mensch, das als solches, wenn auch verwandelt, fortbesteht." (Joseph Ratzinger/Benedikt XVI.: Einführung in das Christentum, Lizenzausgabe, Augsburg 2007, S. 329-332.)</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Der Theologe [[Benedikt XVI.|Joseph Ratzinger]] weist in seinem Buch "Einführung in das Christentum" von 1968, das er 2000 (in seiner Zeit als Präfekt der [[Glaubenskongregation]]) unverändert noch einmal herausgab, darauf hin, dass wir inzwischen "die Unteilbarkeit des Menschen neu entdeckt" haben: "Wir leben mit einer neuen Intensität unserer Leibhaftigkeit und erfahren sie als unerlässliche Verwirklichungsweise des einen Seins des Menschen. Wir können von da aus die biblische Botschaft neu verstehen, die nicht einer abgetrennten Seele Unsterblichkeit verheißt, sondern dem ganzen Menschen." Ratzinger hält beide Vorstellungen - Unsterblichkeit der Seele und Auferweckung des ganzen Menschen - als zwei verschiedene Gesamtanschauungen für denkmöglich, aber man könne diese Vorstellungen nicht einfach addieren: "Der griechischen Auffassung liegt die Vorstellung zugrunde, im Menschen seien zwei einander fremde Substanzen zusammengefügt. [...] Der biblische Gedankengang setzt dem gegenüber die ungeteilte Einheit des Menschen voraus." Es sei klar, so Ratzinger, "dass der eigentliche Kern des Auferstehungsglaubens gar nicht in der Idee der Rückgabe der Körper besteht, auf die wir ihn aber in unserem Denken reduziert haben. [...] Die Unsterblichkeitsidee [der Bibel] meint eine Unsterblichkeit der "[[Person]]", des ''einen'' Gebildes [[Mensch]]. Während im Griechischen das typische Wesen Mensch ein Zerfallsprodukt ist, das [...] seiner heterogenen Artung aus Leib und Seele gemäß zwei verschiedene Wege geht, ist es nach biblischem Glauben gerade dies Wesen Mensch, das als solches, wenn auch verwandelt, fortbesteht." (Joseph Ratzinger/Benedikt XVI.: Einführung in das Christentum, Lizenzausgabe, Augsburg 2007, S. 329-332.)</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
</table>Aggiornamentohttps://www.kathpedia.de/index.php?title=Auferstehung_der_Toten&diff=193896&oldid=prevAggiornamento: /* Identität des Auferstehungsleibes */ Ratzinger wieder rein2023-05-18T16:04:25Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">Identität des Auferstehungsleibes: </span> Ratzinger wieder rein</span></p>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Version vom 18. Mai 2023, 16:04 Uhr</td>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Besondere Zeugnisse über die Unsterblichkeit durch die Eucharistie schreiben [[Ignatius von Antiochien]] in den Briefen an die Epheser 20, 2, <ref>Der heilige [[Ignatius von Antiochien]], der Schüler des [[Johannes (Evangelist)|Apostels Johannes]] nennt in seinem Briefe an die Epheser (20, 2) das [[Eucharistie|eucharistische]] "Brot" eine "Arznei der Unsterblichkeit und ein Gegengift des [[Tod]]es", das "durch alles hindurch (dia pantos) das Leben verleiht in [[Jesus Christus]]". Diese Wahrheit, dass das eucharistische Brot Unsterblichkeit verleiht, kehrt oft wieder bei den [[Kirchenväter]]n. So z. B. schreibt der heilige [[Irenäus von Lyon]] als treuer Erbe der Lehre des Apostels Johannes in seinem Buche gegen die Irrlehrer (Buch IV, 18,5): »Wie sagen sie (= die Irrlehrer), dass das Fleisch, das durch das Fleisch und das Blut des Herrn ernährt wird, sterblich sei und das Leben nicht habe? Sie mögen ihre Ansicht ändern oder sich von der Darbringung des Gesagten (= der hl. [[Eucharistie]]) enthalten! Unsere Auffassung stimmt mit der Eucharistie überein und die Eucharistie bekräftigt unsere Auffassung. Wir bringen Ihm dar, was Ihm gehört; wir verkünden einhellig Gemeinschaft und Einheit, und wir bekennen die Auferstehung des Fleisches und des Geistes. Denn wie das Brot von der Erde, wenn es die Anrufung Gottes (= die [[Wandlung]]sworte) empfängt, nicht mehr gewöhnliches Brot ist, sondern Eucharistie geworden ist und aus zwei Dingen besteht, aus Irdischem und Himmlischem, so sind auch unsere Leiber, wenn sie die Eucharistie empfangen, nicht mehr sterblich, sondern die Auferstehung für ewig erwartend.« aus: [[Robert Ernst]]: Die Auferstehung des Fleisches, S. 41.</ref> oder auch der heilige [[Gregor von Nyssa]] in seiner »Großen Katechese«.<ref> Gregor schreibt: »Gott hat Sich deswegen aufs innigste mit unserer Natur vereinigt, damit dieselbe durch ihre Verbindung mit Gott göttlich werde, dem Tode entrissen und aus der Zwingherrschaft des Feindes befreit werde. Denn Seine Auferstehung von den Toten ist für das sterbliche Geschlecht der Anfang der Auferstehung zum unsterblichen Leben ... Hat sich Gott mit unserer hinfälligen Natur vereinigt, um den Menschen zur Vereinigung mit Gott emporzuheben, so will Er mittels des Fleisches, das aus Brot und Wein bereitet wird, allen gläubigen Anhängern Seiner Heilsordnung, indem Er Sich mit ihren Leibern vereinigt, Sich selbst gleichsam einsäen, damit auch der Mensch durch sein Einswerden mit dem Unsterblichen der Unsterblichkeit teilhaftig werde.« ([[Migne]] Gr. 45, 93: siehe Literatur Nielen 1941, S. 82).</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Besondere Zeugnisse über die Unsterblichkeit durch die Eucharistie schreiben [[Ignatius von Antiochien]] in den Briefen an die Epheser 20, 2, <ref>Der heilige [[Ignatius von Antiochien]], der Schüler des [[Johannes (Evangelist)|Apostels Johannes]] nennt in seinem Briefe an die Epheser (20, 2) das [[Eucharistie|eucharistische]] "Brot" eine "Arznei der Unsterblichkeit und ein Gegengift des [[Tod]]es", das "durch alles hindurch (dia pantos) das Leben verleiht in [[Jesus Christus]]". Diese Wahrheit, dass das eucharistische Brot Unsterblichkeit verleiht, kehrt oft wieder bei den [[Kirchenväter]]n. So z. B. schreibt der heilige [[Irenäus von Lyon]] als treuer Erbe der Lehre des Apostels Johannes in seinem Buche gegen die Irrlehrer (Buch IV, 18,5): »Wie sagen sie (= die Irrlehrer), dass das Fleisch, das durch das Fleisch und das Blut des Herrn ernährt wird, sterblich sei und das Leben nicht habe? Sie mögen ihre Ansicht ändern oder sich von der Darbringung des Gesagten (= der hl. [[Eucharistie]]) enthalten! Unsere Auffassung stimmt mit der Eucharistie überein und die Eucharistie bekräftigt unsere Auffassung. Wir bringen Ihm dar, was Ihm gehört; wir verkünden einhellig Gemeinschaft und Einheit, und wir bekennen die Auferstehung des Fleisches und des Geistes. Denn wie das Brot von der Erde, wenn es die Anrufung Gottes (= die [[Wandlung]]sworte) empfängt, nicht mehr gewöhnliches Brot ist, sondern Eucharistie geworden ist und aus zwei Dingen besteht, aus Irdischem und Himmlischem, so sind auch unsere Leiber, wenn sie die Eucharistie empfangen, nicht mehr sterblich, sondern die Auferstehung für ewig erwartend.« aus: [[Robert Ernst]]: Die Auferstehung des Fleisches, S. 41.</ref> oder auch der heilige [[Gregor von Nyssa]] in seiner »Großen Katechese«.<ref> Gregor schreibt: »Gott hat Sich deswegen aufs innigste mit unserer Natur vereinigt, damit dieselbe durch ihre Verbindung mit Gott göttlich werde, dem Tode entrissen und aus der Zwingherrschaft des Feindes befreit werde. Denn Seine Auferstehung von den Toten ist für das sterbliche Geschlecht der Anfang der Auferstehung zum unsterblichen Leben ... Hat sich Gott mit unserer hinfälligen Natur vereinigt, um den Menschen zur Vereinigung mit Gott emporzuheben, so will Er mittels des Fleisches, das aus Brot und Wein bereitet wird, allen gläubigen Anhängern Seiner Heilsordnung, indem Er Sich mit ihren Leibern vereinigt, Sich selbst gleichsam einsäen, damit auch der Mensch durch sein Einswerden mit dem Unsterblichen der Unsterblichkeit teilhaftig werde.« ([[Migne]] Gr. 45, 93: siehe Literatur Nielen 1941, S. 82).</ref></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
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<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Der Theologe [[Benedikt XVI.|Joseph Ratzinger]] weist in seinem Buch "Einführung in das Christentum" von 1968, das er 2000 (in seiner Zeit als Präfekt der [[Glaubenskongregation]]) unverändert noch einmal herausgab, darauf hin, dass wir inzwischen "die Unteilbarkeit des Menschen neu entdeckt" haben: "Wir leben mit einer neuen Intensität unserer Leibhaftigkeit und erfahren sie als unerlässliche Verwirklichungsweise des einen Seins des Menschen. Wir können von da aus die biblische Botschaft neu verstehen, die nicht einer abgetrennten Seele Unsterblichkeit verheißt, sondern dem ganzen Menschen." Ratzinger hält beide Vorstellungen - Unsterblichkeit der Seele und Auferweckung des ganzen Menschen - als zwei verschiedene Gesamtanschauungen für denkmöglich, aber man könne diese Vorstellungen nicht einfach addieren: "Der griechischen Auffassung liegt die Vorstellung zugrunde, im Menschen seien zwei einander fremde Substanzen zusammengefügt. [...] Der biblische Gedankengang setzt dem gegenüber die ungeteilte Einheit des Menschen voraus." Es sei klar, so Ratzinger, "dass der eigentliche Kern des Auferstehungsglaubens gar nicht in der Idee der Rückgabe der Körper besteht, auf die wir ihn aber in unserem Denken reduziert haben. [...] Die Unsterblichkeitsidee [der Bibel] meint eine Unsterblichkeit der "[[Person]]", des ''einen'' Gebildes [[Mensch]]. Während im Griechischen das typische Wesen Mensch ein Zerfallsprodukt ist, das [...] seiner heterogenen Artung aus Leib und Seele gemäß zwei verschiedene Wege geht, ist es nach biblischem Glauben gerade dies Wesen Mensch, das als solches, wenn auch verwandelt, fortbesteht." (Joseph Ratzinger/Benedikt XVI.: Einführung in das Christentum, Lizenzausgabe, Augsburg 2007, S. 329-332.)</ins></div></td></tr>
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