https://www.kathpedia.de/api.php?action=feedcontributions&user=Wolfgang+e.&feedformat=atomkathPedia - Benutzerbeiträge [de]2024-03-29T09:12:05ZBenutzerbeiträgeMediaWiki 1.32.6https://www.kathpedia.de/index.php?title=Cassian&diff=157567Cassian2017-07-28T09:56:31Z<p>Wolfgang e.: üa</p>
<hr />
<div>'''Cassian''' auch ''' Cassius''' ; Schreiber, [[Märtyrer]] ([[3. Dezember]] [[298]] in Tanger im heutigen Marokko)<br />
<br />
Nicht zu verwechseln mit [[Kassian]], [[Cassius und Florentius]] und [[Johannes Cassianus]].<br />
<br />
== Geschichte ==<br />
'''Cassian''' war Protokollführer bei der Hinrichtung des hl. [[Marcellus]] von Tanger (auch: Marcellus, der Soldat). Da Cassian von der heroischen Haltung des zum Tode Verurteilten so beeindruckt war, weigerte er sich, dessen Tod zu protokollieren und bekehrte sich zum Christentum. Dafür erlitt er ebenfalls den Märtyrertod.<br />
<br />
== Quelle ==<br />
http://www.heiligenlexikon.de/BiographienC/Cassian_Cassius.html<br />
<br />
==Cassian in der [[Bibliothek der Kirchenväter]]==<br />
*[http://www.unifr.ch/bkv/kapitel3489.htm Sieben Bücher über die Menschwerdung Christi (De incarnatione Domini contra Nestorium)]<br />
* [http://www.unifr.ch/bkv/kapitel3049.htm Vierundzwanzig Unterredungen mit den Vätern (Collationes patrum)]<br />
* [http://www.unifr.ch/bkv/kapitel3287.htm Von den Einrichtungen der Klöster (De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis) ]<br />
<br />
[[Kategorie: Heilige Marokko]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Kassian&diff=157566Kassian2017-07-28T09:53:55Z<p>Wolfgang e.: üa</p>
<hr />
<div>Auch genannt Cassianus oder Kassian von Imola; [[Bischof]], [[Märtyrer]] (ca. 305 zu Imola), [[Heilige|Heiliger]].<br />
Der Name leitet sich ab vom altröm. Geschlechternamen Cassius (von lat. cassis, eiserner Helm)<br />
<br />
Nicht zu verwechseln mit [[Cassian]], [[Cassius und Florentius]] und [[Johannes Cassianus]].<br />
<br />
== Geschichte und Legende ==<br />
Über '''Kassian''' berichtet der altchristliche Dichter Aurelius Clemens Prudentius (gest. nach 405 in Spanien), er habe dessen Grab in Imola (Oberitalien) besucht. Er berichtet dort von einem Gemälde, das den Märtyrertod des Lehrers Kassian darstellt: Er sei in Imola von seinen heidnischen Schülern an eine Marmorsäule gebunden und mit Schreibgeräten zu Tode gemartert worden, nachdem er in den Grammatikunterricht immer wieder die Botschaft des [[Evangelium]]s eingeflochten hatte. Sein Grabmal befindet sich in der [[Basilika]] San Cassiano in Imola. Im Jahre 1704 wurde eine Armreliquie des heiligen Kassian in den [[Dom von Brixen]] übertragen.<br />
<br />
Der Legende nach war Kassian der erste [[Bischof]] von Säben (Südtirol), einer anderen Legende nach auch von Benevent und Todi. Er hat war wohl auch in Bayern eine zeitlang als [[Missionar]] tätig, nachdem er aus Brixen, wo er als erster das [[Evangelium]] verkündet hatte, vertrieben worden war, wohin er aber nach seiner Bayernmission wieder zurückkehrte.<br />
<br />
== Liturgie ==<br />
In Bozen-Brixen: Hochfest am Samstag nach dem 2. [[Ostersonntag]] (mit [[Vigilius]]), sonst [[13. August]]<br />
<br />
== Darstellung ==<br />
als [[Bischof]], mit Griffeln und Schulgeräten<br />
<br />
== Patronat ==<br />
[[Dom]] und [[Diözese]] Brixen; der Stenographen, Lehrer und Erzieher und in Bedrängnis.<br />
<br />
== Quellen ==<br />
*Otto Wimmer, Hartmann Melzer: ''Lexikon der Namen und Heiligen''. Tyrolia-Verlag, Innsbruck-Wien. 1988.<br />
*http://www.kirchensite.de<br />
*http://www.heiligenlexikon.de<br />
*http://www.heiligenlexikon.de/Stadler/Cassianus_Kassian.html<br />
<br />
[[Kategorie:Heilige]]<br />
[[Kategorie:Märtyrer]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Hauptseite&diff=157546Hauptseite2017-07-24T20:27:23Z<p>Wolfgang e.: </p>
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| '''Neue Artikel'''<br />
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<!-- RECHTE SPALTE --><br />
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| '''Aktuell'''<br />
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<div style="padding-left:6px; background-color:#efefff">{{Aktuelles}} </div><br />
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| '''Wichtige Themen'''<br />
|}<br />
<div style="padding-left:6px; background-color:#efefff"><br />
* '''[[Gott]]''': [[Gott Vater]], [[Jesus Christus]], [[Heiliger Geist]], [[Dreieinigkeit|Dreifaltigkeit]]<br />
* '''Heilsgeschichte''': [[Schöpfung]], [[Erbsünde]], [[Erlösung]], [[Maria von Nazareth|Maria]], [[Jesus Christus]], [[Kreuz]]esopfer, [[Bibel]], [[Kirche]], [[Himmel]], [[Hölle]], [[Fegefeuer]]<br />
* '''[[Kirche]]''': [[Papst]], [[Römische Kurie|Kurie]], [[Diözese]], [[Pfarre]], [[Orden]], [[Movimenti]], [[:Kategorie:Hilfswerke|Hilfswerke]], [[Seelsorge]]<br />
* '''[[Gottesdienst]] und [[Spiritualität]]:''' [[Heilige Messe]], [[Stundengebet]], [[Prozession]], [[Wort-Gottes-Feier]], [[Andacht]], [[Gebet]], [[Wallfahrt]], [[Exerzitien]], [[Seelsorge]]<br />
* '''[[Sakrament]]e''': [[Taufe]], [[Firmung]], [[Eucharistie]], [[Beichte]]; <br />
* '''[[Kirchengeschichte]]:''' [[Kirchenväter]], [[Mittelalter]], [[Reformation]], [[Kulturkampf]], [[Konzil]]ien, [[Katholische Soziallehre]]<br />
* '''[[:Kategorie:Personen|Personen]]:''' [[Laie]], [[Heilige]], [[Priester]], [[:Kategorie:Bischöfe|Bischöfe]], [[Päpste]], [[:Kategorie:Kardinäle|Kardinäle]] <br />
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* '''[[Theologie]]:''' [[Gott]], [[Maria von Nazareth|Maria]], [[Kirche]], [[Sakrament]]e, [[Bibel]], [[Scholastik]], [[Thomismus]], [[Liste von Lehramtstexten|Lehramtstexte]]<br />
* '''Heilige Schrift''': [[Bibel]], [[Altes Testament]], [[Neues Testament]], [[Evangelium|Evangelien]]<br />
* '''[[Philosophie]]:''' [[Ethik]], [[Anthropologie]], [[Gott]], [[Thomismus]]<br />
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* '''Verschiedenes:''' [[:Kategorie:Musik|Musik]], [[:Kategorie:Schriftsteller|Schriftsteller]], [[Medien]], [[Lexikon]].<br />
</div><br />
<div style="text-align:center; padding:0.3em 1em 0.7em 1em;"><br />
'''[[Spezial:Allpages|Alphabetischer Index]] · [[:Kategorie:!Hauptkategorie|Artikel nach Kategorien]]''' </div><br />
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{{#ifeq: {{FULLPAGENAME}}|Benutzer:Wolfgang e.||{{EndNoinclude}}}}</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Existentialismus&diff=155983Existentialismus2017-05-30T20:16:06Z<p>Wolfgang e.: </p>
<hr />
<div>'''Existentialismus''' (auch '''Existenzialismus''') ist eine philosophische Denkrichtung, die ihre Aufmerksamkeit der aktuellen [[Existenz]] der Einzelgegenstände zuwendet. Von einem atheistischen Ansatz aus leugnet der Existentialismus Transzendenz und ein unveränderliches [[Wesen]] der Dinge und lässt nichts als absolut, fest, unveränderlich gelten. Hauptvertreter des französischen Existentialismus waren [[Jean Paul Sartre]] und [[Albert Camus]].<br />
<br />
Christliche Philosophen wie [[Peter Wust]], [[Søren Kiekegaard]] und [[Gabriel Marcel]] bemühten sich im Rahmen einer Existenzphilosophie, die Existenz des Menschen - auch in ihrer Tragik, angesichts von Schuld und Endlichkeit - nicht im Widerspruch zum Anspruch Gottes zu verstehen.<br />
<br />
==Philosophische Denkrichtung==<br />
<br />
Als philosophische Denkrichtung ist der Existentialismus ein ins Negative gewandter Abkömmling der [[Phänomenologie]] [[Edmund Husserl]]s. Husserls erfrischender Grundgedanke war es ja, die Frage der [[Erkenntnisstheorie]] einmal auszuklammern, um sich so wieder den Phänomenen, d.h. den Sinneseindrücken (und somit auch den hinter den Phänomenen stehenden Dingen) zuwenden zu können.<br />
<br />
Während Husserl selbst gegen Ende seines Schaffens immer mehr einen [[Idealismus|idealistischen]] Standpunkt einnahm (d.h.: das eigentliche Sein sind die Ideen, die Wesenheiten), vertraten die meisten seiner Schüler einen gemäßigten [[Materialismus]] (d.h.: das eigentliche Sein ist das aktuelle Sein), ohne jedoch die [[Transzendenz]] des Seins aus den Augen zu verlieren. ([[Edith Stein]] fand gerade durch die phänomenologische Philosophie zum Glauben.)<br />
<br />
[[Martin Heidegger]] hingegen, nach Ansicht Edith Steins Husserls begabtester Schüler, verzichtete bereits in seinem frühen Hauptwerk "Sein und Zeit" (1927) bewusst völlig auf die Transzendenz und betrachtete das Sein als rein zeitlich Gegebenes. Konsequenterweise wurde für Heidegger die Angst (vor dem Nicht-Sein) zum grundbestimmenden Moment der menschlichen Existenz, da das zeitliche Sein keinen Halt mehr in einem zeitlosen, ewigen Sein als Gegenüber erfährt.<br />
<br />
(Edith Steins Hauptwerk "[[Endliches und ewiges Sein]]" war unter anderem als direkte Antwort auf Heideggers "Sein und Zeit" gedacht, ist aber leider viel zu spät erschienen. Im Anhang widmet sie einen eigenen Abschnitt Heideggers Werk.)<br />
<br />
[[Jean-Paul Sartre]], der eigentliche Begründer und Hauptvertreter des Existentialismus, führt den von Heidegger begonnen Weg bis zum Ende weiter (philosopisches Hauptwerk: "Das Sein und das Nichts" (1943)). Für ihn bleibt tatsächlich nur mehr die aktuelle Existenz des Augenblicks als "Wirklichkeit" übrig. Jegliche Transzendenz ist verlorengegengen, es bleibt extremer Materialismus. Der Mensch ist rein zufällig entstanden, "ins Dasein geworfen", und muss sich selbst seinen "Sinn" erfinden. Nicht mehr die Angst ist das bestimmende Moment des Seins, sondern "der Ekel" (so auch der Titel eines der Romane Sartres). Bezeichnend ist seine Sichtweise der Mitmenschen: "Die Hölle, das sind die anderen".<br />
<br />
== Abwehr des Existentialismus ==<br />
<br />
Papst [[Pius XII.]] wendet sich in der Enzyklika ''[[Humani generis]]'' vom 12. August 1950 gegen philosophische Strömungen, die, wie der Existentialismus, eine transzendentale Wirklichkeit des Seienden leugnen, ([[Humani generis (Wortlaut)#I. Irrtümliche Lehren der Gegenwart|Nr. 6]], [[Humani generis (Wortlaut)#3. Theologischer und dogmatischer Relativismus|Theologischer und dogmatischer Relativismus, Nr. 15]], [[Humani generis (Wortlaut)#d) Die Lehre des heiligen Thomas von Aquin|Nr. 32]]).<br />
<br />
==Literatur==<br />
* Oscar Haefliger: Wider den Existentialismus. Kritische Betrachtungen, Francke Verlag Bern 1949 (87 Seiten).<br />
* [[Alfred Delp]]: Tragische Existenz, Freiburg 1935.<br />
* [[Hans Pfeil]]: Existenzialistische Philosophie, Paderborn 1950 (auch in italienisch+spanisch).<br />
<br />
[[Kategorie:Irrlehren]]<br />
[[Kategorie:Metaphysik]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Existentialismus&diff=155982Existentialismus2017-05-30T20:15:42Z<p>Wolfgang e.: korr.</p>
<hr />
<div>'''Existentialismus''' (auch '''Existenzialismus''') ist eine philosophische Denkrichtung, die ihre Aufmerksamkeit der aktuellen [[Existenz]] der Einzelgegenstände zuwendet. Von einem atheistischen Ansatz aus leugnet der Existentialismus Transzendenz und ein unveränderliches [[Wesen]] der Dinge und lässt nichts als absolut, fest, unveränderlich gelten. Hauptvertreter des französischen Existentialismus waren [[Jean Paul Sartre]] und [[Albert Camus]].<br />
<br />
Christliche Philosophen wie [[Peter Wust]], [[Søren Kiekegaard]] und [[Gabriel Marcel]] bemühten sich im Rahmen einer Existenzphilosophie, die Existenz des Menschen - auch in ihrer Tragik, angesichts von Schuld und Endlichkeit - nicht im Widerspruch zum Anspruch Gottes zu verstehen.<br />
<br />
==Philosophische Denkrichtung==<br />
<br />
Als philosophische Denkrichtung ist der Existentialismus ein ins Negative gewandter Abkömmling der [[Phänomenologie]] [[Edmund Husserl]]s. Husserls erfrischender Grundgedanke war es ja, die Frage der [[Erkenntnisstheorie]] einmal auszuklammern, um sich so wieder den Phänomenen, d.h. den Sinneseindrücken (und somit auch den hinter den Phänomenen stehenden Dingen) zuwenden zu können.<br />
<br />
Während Husserl selbst gegen Ende seines Schaffens immer mehr einen [[Idealismus|idealistischen]] Standpunkt einnahm (d.h.: das eigentliche Sein sind die Ideen, die Wesenheiten), vertraten die meisten seiner Schüler einen gemäßigten [[Materialismus]] (d.h.: das eigentliche Sein ist das aktuelle Sein), ohne jedoch die [[Transzendenz]] des Seins aus den Augen zu verlieren. ([[Edith Stein]] fand gerade durch die phänomenologische Philosophie zum Glauben.)<br />
<br />
[[Martin Heidegger]] hingegen, nach Ansicht Edith Steins Husserls begabtester Schüler, verzichtete bereits in seinem frühen Hauptwerk "Sein und Zeit" (1927) bewusst völlig auf die Transzendenz und betrachtete das Sein als rein zeitlich Gegebenes. Konsequenterweise wurde für Heidegger die Angst (vor dem Nicht-Sein) zum grundbestimmenden Moment der menschlichen Existenz, da das zeitliche Sein keinen Halt mehr in einem zeitlosen, ewigen Sein als Gegenüber erfährt.<br />
<br />
(Edith Steins Hauptwerk "[[Endliches und ewiges Sein]]" war unter anderem als direkte Antwort auf Heideggers "Sein und Zeit" gedacht, ist aber leider viel zu spät erschienen. Im Anhang widmet sie einen eigenen Abschnitt Heideggers Werk.)<br />
<br />
[[Jean-Paul Sartre]], der eigentliche Begründer und Hauptvertreter des Existentialismus, führt den von Heidegger begonnen Weg bis zum Ende weiter (philosopisches Hauptwerk: "Das Sein und das Nichts" (1943)). Für ihn bleibt tatsächlich nur mehr die aktuelle Existenz des Augenblicks als "Wirklichkeit" übrig. Jegliche Transzendenz ist verlorengegengen, es bleibt extremer Materialismus. Der Mensch ist rein zufällig entstanden, "ins Dasein geworfen", und muss sich selbst seinen "Sinn" erfinden. Nicht mehr die Angst ist das bestimmende Moment des Seins, sondern "der Ekel" (so auch der Titel eines der Romane Sartres). Bezeichnend ist seine Sichtweise der Mitmenschen: "Die Hölle, das sind die anderen".<br />
<br />
== Abwehr des Existentialismus ==<br />
<br />
Papst [[Pius XII.]] wendet sich in der Enzyklika ''[[Humani generis]]'' vom 12. August 1950 gegen philosophische Strömungen, die, wie den Existentialismus, eine transzendentale Wirklichkeit des Seienden leugnen, ([[Humani generis (Wortlaut)#I. Irrtümliche Lehren der Gegenwart|Nr. 6]], [[Humani generis (Wortlaut)#3. Theologischer und dogmatischer Relativismus|Theologischer und dogmatischer Relativismus, Nr. 15]], [[Humani generis (Wortlaut)#d) Die Lehre des heiligen Thomas von Aquin|Nr. 32]]).<br />
<br />
==Literatur==<br />
* Oscar Haefliger: Wider den Existentialismus. Kritische Betrachtungen, Francke Verlag Bern 1949 (87 Seiten).<br />
* [[Alfred Delp]]: Tragische Existenz, Freiburg 1935.<br />
* [[Hans Pfeil]]: Existenzialistische Philosophie, Paderborn 1950 (auch in italienisch+spanisch).<br />
<br />
[[Kategorie:Irrlehren]]<br />
[[Kategorie:Metaphysik]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Diskussion:Dasein&diff=155981Diskussion:Dasein2017-05-30T19:59:24Z<p>Wolfgang e.: </p>
<hr />
<div>== Überarbeiten ==<br />
Ich bezweifle, dass es sinnhaft ist, hier lange Texte aus einem alten Lehrbuch einzustellen.<br />
# Es ist zweifelhaft, ob der komprimierte Text von Lesern ohne Vorkenntnissen überhaupt (richtig) verstanden wird. Leute mit Vorkenntnissen hingegen brauchen solche Kathpedia-Artikel nicht. (Sie denken sich höchstens ihren Teil, wenn sie es lesen.)<br />
# Kälin berücksichtigt nicht die neuthomistischen Forschungen von Leuten wie [[Joseph Maréchal]] oder [[Emerich Coreth]], ganz zu schweigen von den gründlichen Forschungen von Leuten wie [[Johannes Baptist Lotz]] oder [[Karl Rahner]].<br />
# Der Artikel macht eigentlich nur Sinn, wenn man auf die lateinischen Begriffe der scholastischen Autoren zurückgeht. Die von Kälin gewählten deutschen Wörter sind wegen der inzwischen erfolgten Bedeutungsverschiebung sowohl in der Fach- als auch in der Alltagssprache missverständlich, wenn nicht falsch. Das ist fatal, gerade weil es um so grundlegende und schwierige ontologische Zusammenhänge geht. Dadurch besteht dann die Gefahr, dass das ''depositum fidei'' verfälscht wird.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 11:19, 29. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Lesen Sie bitte zuerst folgende Diskussion, dann den Artikel [[Priesterausbildung]] (2016). Es ist falsch, eine veraltete Terminologie zu suggerieren (auch in der deutschen Sprache). Siehe auch: [[Philosophie#Die festgelegte Sprache der christlichen Philosophen]].<br />
#Wenn Artikel z.B. über Wesen oder Dasein eingestellt werden, dann brauchen Nichtinteressierte das nicht lesen. Für Leute, die die von Pius XII. in [[Humani generis]] verurteilten Lehren von Hegel, oder Heidegger gerne hätten, sind diese katholischen Artikel sehr sinnvoll, denn die Wörter beinhalten die katholischen Begriffsinhalte.<br />
#Der "Kälin bzw. Fäh" ist ein von der [[Kirche]] '''[[Approbation|approbiertes]]''' Lehrbuch (und wohl das Beste, dank dieser Benediktiner). Es bietet das von der Kirche "dauerhaft gültige philosophische Erbe". Weitere Ansichten können beigefügt werden. Wenn diese jedoch nur sachlich auf den Kopf drehen, ist das nicht katholisch, sondern häretisch.<br />
#"Die von Kälin gewählten deutschen Wörter sind wegen der inzwischen erfolgten Bedeutungsverschiebung sowohl in der Fach- als auch in der Alltagssprache missverständlich". Also von "Alltagssprache" im philosophischen Bereich zu sprechen, ist schon allerhand. Die erfolgte "Bedeutungsverschiebung" ist vor allem eine Folge von Hegel oder Heidegger, deren Lehren [[Pius XII.]] im Lehrschreiben [[Humani generis]] zurückweist. Dass Kälin veraltete deutsche Wörter verwende, sind gewählte Worte, die das "dauerhaft gültige philosophischen Erbe" mit einem Handstreich vom Tisch fegen sollen. Dass das [[depositum fidei]] verfälscht werden könnte, bedeutet konkret, dass die Worte und vor allem die Begriffsinhalte des [[Idealismus]] und [[Existentialismus]] doch gebraucht werden möchten; es bedeutet auch, dass es eine "Nachkonziliare Kirche" gäbe, die von der "vorkonziliaren Kirche" verschieden sei. Dann hätten Bruchhermeneutiker, wie manche Piusbrüder, doch recht. Dass die Nachkonzikiare Kirche die Vorkonziliare fortsetzen muss und fortsetzt, ist aufzuzeigen. Grüße --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 09:51, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::Tut mir leid. Das sind haarsträubende Ansichten, die zeigen, dass du von Hermeneutik und religiöser Sprachphilosophie, von Theologiegeschichte, Bibelauslegung und von den Gesetzmäßigkeiten menschlicher Kommunikation (schriftlich und mündlich, in religiösem und profanem Kontext) wirklich nichts verstehst.<br />
:::Meine Devise für die Wiki-Arbeit ist bekanntlich: "Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt." (1 Petrus 3,15) Dies muss in einer Sprache geschehen, die der Zeitgenosse versteht und die für einen Zeitgenossen nicht zu Missverständnissen führt. Dass Sprache sich ändert, das Wörter eine neue Bedeutungsaura bekommen, das war schon immer so. Darauf haben sich die Kirchenväter und alle Konzilien immer eingestellt und sich entsprechend geäußert. Den Wortlaut einzufrieren verfälscht die Bedeutung. Auch wenn ein Lehrbuch einmal kirchlich approbiert worden ist, heißt das nicht, dass der Wortlaut auf alle Zeiten immer so und nicht anders richtige Bedeutungen enthält. Das ist falsch und unhistorisch.<br />
:::"Die apostolische Überlieferung kennt in der Kirche unter dem Beistand des Heiligen Geistes einen Fortschritt: es wächst das Verständnis der überlieferten Dinge und Worte durch das Nachsinnen und Studium der Gläubigen, die sie in ihrem Herzen erwägen (vgl. Lk 2,19.51), durch innere Einsicht, die aus geistlicher Erfahrung stammt, durch die Verkündigung derer, die mit der Nachfolge im Bischofsamt das sichere Charisma der Wahrheit empfangen haben; denn die Kirche strebt im Gang der Jahrhunderte ständig der Fülle der göttlichen Wahrheit entgegen, bis an ihr sich Gottes Worte erfüllen." ([[Dei verbum]] 9). Das geht nur, indem die bleibende Wahrheit stets neu ausgesagt wird, und das war in der Theologiegeschichte immer so.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 10:15, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::Tut mir leid. Das sind Ansichten, die jede gewollte Begriffsverschiebung rechtfertigen können. Ich wünsche Ihnen, dass sie bei Ihrer Suche des philosophischen Inhalts der katholischen Lehre erfolgreich sind. Grüße --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:38, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::::Keine Ahnung, aber davon eine ganze Menge. Tut mir leid.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 11:07, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::::@Oswald es muss schon einiges passieren, bis einem studierten Philosoph die Ohren abfallen, aber jetzt ist es soweit. Die von Lambert angeschobene Diskussion war sachlich und wohlbegründet. Ich verstehe beim besten Willen nicht, warum Sie ihm hier Häresie unterstellen?! UfG--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 12:46, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::::::@ Asteriscus: Braucht Lambert Schützenhilfe? War mein Beitrag nicht sachlich und wohlbegründet? Bin ich nicht derjenige, der den Wortlaut der Lehramtstexte bietet (den Lambert eliminiert, wie hier im Artikel und im Artikel [[Existentialismus]] die Worte Humani generis), sondern darauf drängt, möglichst von der [[Kirche]] '''approbierte''' Texte (und auch Dissertationen vgl. [[Ämter Christi]] von Ludwig Schick) zu verwenden, so dass man so wenig wie möglich fehlgeht? Soll ich mir sagen lassen, dass gerade ich das [[Depositum fidei]] gefährde? Ihre Betroffenheitsgeste (eines Wissenschaftlers!) ist zur Gänze subjektiv. MfG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:38, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::::::Ich weiß: Der einzig objektive hier heißt Oswald. Das ist tragisch und für Kathpedia schädlich.<br />
::::::::Du hast gezeigt, dass du nicht einmal über das sprachliche, begriffliche, kunsthistorische und philosophische Rüstzeug verfügst, das man bei einem Abiturienten heute voraussetzen kann. Es ist aberwitzig, mit solchen (Nicht-)Kenntnissen maßgeblich an einer Enzyklopädie mitarbeiten zu wollen und dann andere Leute, die, wie ich, zB. Philosophie, Theologie und Pädagogik mit guten und sehr guten Ergebnissen studiert haben, für dumm und werweißwie zu erklären.<br />
::::::::Es fehlt nicht mehr viel, dann werden die Administratoren hier dich wegen enzyklopädieschädlichen Verhaltens sanktionieren müssen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 14:11, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
Ich darf mich hier auch etwas einmischen, auch wenn ich weder Theologe noch Philosoph bin (wobei ich, denke ich, zumindest ein gewisses Grundverständnis mitbringe):<br />
#Es gibt unter Traditionalisten die Ansicht, dass es DIE einzig richtige und immer gültige katholische Philosophie und DIE einzig richtige und immer gültige katholische Theologie gäbe. Meist wird diese Idee mit Thomas von Aquin und mit dem Antimodernismus der Päpste zu Beginn des 20. Jhs. verknüpft.<br />
#Diese Ansicht ist im Bereich der Philosophie irrig: Schon allein wenn man die an Platon orientierte Philosophie des Augustinus mit der an Aristoteles orientierten Philosophie des Thomas von Aquin vergleicht, wird man auf zahlreiche grundsätzlich Unterschiedliche Ansichten stoßen, die sich bei bestem Willen nicht vereinen lassen. Trotzdem ist beides katholische Philosophie.<br />
#Selbiges trifft auch auf die Theologie zu. So haben diverse Orden wie die Dominikaner, die Franziskaner oder die Jesuiten unterschiedliche theologische Schulen begründet, zwischen denen es zahlreiche Unvereinbarkeiten gibt.<br />
#Man muss sich daher von der Idee einer allzeit gültigen und einzigen katholischen Philosophie und Theologie verabschieden, denn weder die Theologie und noch weniger die Philosophie sind unfehlbar. Es kann daher innerhalb des Katholischen unterschiedliche philosophische und theologische Ansichten geben, ohne dass diese Ansichten gleich zu Häresien werden. In diesem Bereich ist keineswegs alles lehramtlich definiert und geklärt. In Bereichen aber, die nicht lehramtlich definiert und geklärt sind darf jeder Katholik, natürlich auch jeder katholische Philosoph oder Theologe, sein eigene Meinung haben und bilden.<br />
#Nicht an allem sind Hegel oder Heidegger schuld. Bedeutungsverschiebungen von Begriffen sind ein seit jeher auftretendes Phänomen. Das liegt unter Anderem daran, dass die menschliche Sprache keine völlig exakte Angelegenheit ist, und viele Begriffe eine Fülle von möglichen Bedeutungen vereint. Und diese Bedeutungen können sich je nach Region oder Zeit verlagern. Philosophische Sprache ist ja nicht etwas völlig anderes als Alltagssprache, daher gibt es natürlich auch Bedeutungsverschiebungen im philosophischen Sprachgebrauch. Und selbstverständlich muss philosophische und theologische Sprache auf Bedeutungsverschiebungen in der Alltagssprache reagieren. Schließlich wollen die Philosophen und Theologen ja auch in der jeweiligen Zeit verstanden werden. (Hier hat Latein den großen Vorteil, dass es keine Alltagssprache mehr ist)<br />
#Es ist daher bei allen Texten, bei denen die genaue Bedeutung eines Begriffes besonders wichtig ist, eine entsprechende Begriffsdefinition voranzustellen. Dies betrifft nicht nur philosophische und theologische Werke, sondern z.B. auch Gesetzestexte. Diese Begriffsdefinitionen bilden den Schlüssel zum Verständnis des Textes. Dass die Kirche vor 100 Jahren z.B. die Religionsfreiheit verurteilt hat, das 2. Vatikanum die Religionsfreiheit hingegen begrüßt hat, ist somit kein Widerspruch (wie von Traditionalisten gerne behauptet), sondern ist in den unterschiedlichen dahinterstehenden Begriffsdefinitionen begründet.<br />
#Auch wenn vieles an der Philosophie von z.B. Kat, Hegel oder Heidegger mit dem katholischen Glauben unvereinbar ist, bedeutet das nicht, dass ihr komplettes Gedankengut komplett zu verwerfen wäre. Man findet auch bei diesen Denkern durchaus beachtenswerte Überlegungen, an denen auch katholische Denker weiterarbeiten können. "Prüfet alles, das Gute behaltet".<br />
#Da Lambert sich von den momentane Autoren auf Kathpedia auf diesen Gebieten am besten auskennt, bitte ich darum, ihn hier einmal ungehindert Arbeiten zu lassen. Kritisches Beobachten und kritische Anmerkungen sind natürlich weiterhin erwünscht, aber bitte ohne weitere unbegründete Vorwürfe wie "Inkompetenz" etc.<br />
<br />
--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 15:12, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:Ich kann in fast allem Wolfgang e. zustimmen, jedoch im Folgendem nicht:<br />
Diese [[Priesterausbildung|Ausbildung]] muss auf dem dauerhaft gültigen philosophischen Erbe (innixi patrimonio philosophico perenniter valido)<ref>[[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Dekret]] ''[[Optatam totius]] '' vom 28. Oktober 1965, [[Optatam totius (Wortlaut)#V. Neugestaltung der kirchlichen Studien|Nr.15]]; [[Johannes Paul II.]] [[Enzyklika]] [[Fides et ratio]] über das Verhältnis von [[Glaube]] und [[Vernunft]] vom [[14. September]] [[1998]], Nr. 96, Anmerkung 112: »Es ist klar, daß sich die Kirche nicht an ein beliebiges kurzlebiges philosophisches System binden kann.«.</ref> der großen christlichen Philosophen basieren ([[CIC]] can. 251). "Diese ''Philosophia perennis''<ref>[[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Humani generis]] über einige falsche Ansichten, die die Grundlagender katholischen Lehre zu untergraben drohen vom 2. August 1950, [[Humani generis (Wortlaut)#d) Die Lehre des heiligen Thomas von Aquin|Nr. 32]]; [[Pius XI.]]: ''überzeitliche Philosophie'' in: [[Enzyklika]] [[Firmissimam constantiam]] vom [[28. März]] [[1937]], [[Firmissimam constantiam (Wortlaut)#Die Studenten|Nr. 19]].</ref> ([[Neuscholastik|neuscholastische]]<ref>[[Pius X.]]: Denn wie viele [[Modernismus|Modernisten]] möchten als Lehrer in der [[Kirche]] gelten, posaunen die moderne [[Philosophie]] mit vollen Backen aus, verachten die [[Scholastik]], haben aber, durch Flitter und Trug getäuscht, jene Philosophie nur deshalb sich angeeignet, weil sie in voller Unkenntnis der [[Scholastik]] über keine Beweismittel verfügen zur Beseitigung der Begriffsverwirrung und der Trugschlüsse. Aus der Verbrüderung von falscher Philosophie mit ihrem Glauben ist ihr an Irrtümern überreiches System entsprungen ([[Pascendi dominici gregis]] [[Pascendi dominici gregis (Wortlaut)#Die Ursache des Modernismus|Nr. 41]]).</ref>[[Philosophie]]), so lehrt [[Pius XI.]] und [[Leo XIII.]], ''"bewahrt wirksam gegen alle Arten moderner Irrtümer: sie befähigt ihren Geist, das Wahre vom Falschen genau zu unterscheiden, und verleiht ihnen in den verschiedensten Fragen oder späteren Studien eine Klarheit des Denkens,'' die dem anderer, die diese philosophische Schulung nicht erhalten haben, weit überlegen ist, auch wenn diese mit einem ausgedehnteren Einzelwissen ausgerüstet sind."<ref>[[Enzyklika]] [[Ad catholici sacerdotii]] über die Heiligkeit des Priesterlebens vom 20. Dezember 1935, [[Ad catholici sacerdotii (Wortlaut)#Die Lehre des heiligen Thomas|Nr. 68]]; Ebenso [[Pius XII.]] in der Ansprache [[Sollemnis conventus]] an die Kleriker von Rom vom 24. Juni 1939 in Nr. 4+6.</ref> Es sind außerdem die gegenwärtigen philosophischen Forschungen – vor allem die, die einen größeren Einfluss auf das entsprechende Land haben – und der Fortschritt der modernen Wissenschaften zu berücksichtigen, damit die Seminaristen aufgrund einer entsprechenden Kenntnis der wichtigsten Merkmale der Gesellschaft für den [[Dialog]] mit den Menschen angemessen ausgebildet sind. Themen, die im Verlauf dieser Phase des Studiums beachtet werden müssen, sind die [[Metaphysik]], die [[Logik]], die [[Philosophische Anthropologie]], die [[Erkenntnislehre]], die [[Ethik]], die [[Theodizee]], die [[Philosophie]]geschichte, die [[Kosmologie]], die [[Ästhetik]], die [[politische Philosophie]] und die [[Religionsphilosophie]]. Gebührende Aufmerksamkeit soll den Humanwissenschaften wie der [[Soziologie]] und der [[Pädagogik]] mit Blick auf den priesterlichen Dienst geschenkt werden.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#b) Studium der Philosophie|Nr. 159-162]].</ref> Das Studium ist so zu vermitteln, dass sie die menschliche Bildung der Alumnen vervollkommnet, ihren [[Verstand]] schärft und sie für die theologischen Studien fähiger macht.<ref>[[CIC]] can. 251.</ref><br />
Außerdem wenn ich sehe wie Lambert in der [[Datei Diskussion:Maria Regina Martyrum - Apokalyptische Frau 2.jpg]] vom puren [[Idealismus]], das dem Künstler und Betrachter das Sein des Kunstwerkes zuschreibt und er im nächsten Beitrag ein materielles Sein dem Kunstwerk zugesteht, dann denkt man sich: gerade gelernt. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 15:40, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:::Gemeint ist '''[[Datei Diskussion:Maria Regina Martyrum - Kreuzweg Otto Herbert Hajek 12. Station Kalvaria.jpg|diese]]''' Diskussionsseite.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 16:02, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
::::Wie Wolfgang oben ausgeführt hat, bin ich der Meinung, Lambert einmal in Ruhe wirken zu lassen! Und lieber Oswald, jemandem Häresien zu unterstellen ist weiß Gott keine sachliche Tonart. Wenn ich es richtig weiß, ist Prière im Unterschied zu Ihnen ein studierter Theologe und Philosoph, aber von ihm habe ich dergleichen hier noch nicht gesehen. Meine Wenigkeit hat u.a. 12 Semester Theologie und Philosophie mit Abschluss Promotion studiert und ich bin gespannt auf das, was Lambert uns sagen wird.--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:33, 30. Mai 2017 (CEST) <br />
<br />
:::::Oswald, Ihr Standpunkt ist klar traditionalistisch. Das können Sie privat gern so vertreten, aber Kathpedia ist eine katholische Enzyklopädie, in der alle katholischen Standpunkte nebst den Entwicklungen, die Begriffe und Theologien bzw Philosophien durchlaufen haben, dargestellt werden sollen. Wenn Sie auf einer rein traditionalistischen Präsentation bestehen, sollten Sie Wolfgangs Vorschlag aufgreifen und einen Blog schreiben oder Ihr eigenes Piuspedia gründen. Wenn Sie nicht aufhören, in der in den letzten Tagen zu beobachtenden Form die sachlichen und fundierten Beiträge Lamberts störend und negativ zu konnotieren - Sie haben sich ja sogar zu der persönlich diffamierenden Äußerung, Lambert sei ein Häretiker hinreißen lassen, denke ich, eine Zeit des stillen Nachdenkens - ich denke da an eine Meditation über die sieben Gaben des heiligen Geistes und ebensoviele Tage - wäre das, was Ihnen und Kathpedia einmal gut tun würde.--[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]])<br />
::::::Dank, euch, Prière, Wolfgang und Asteriscus für diese klaren Worte! Jetzt ist deutlich, wer hier der Geisterfahrer ist, nachdem ich mich früher selbst öfters in diese Rolle gedrängt sah. Und es ist jetzt auch deutlich, was mit dem "katholischen Standpunkt" gemeint ist und was nicht. Dem kann ich mich gern anschließen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:23, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
Lieber Oswald,<br/><br />
Zitat: <br />
:''Außerdem wenn ich sehe wie Lambert in der [[Datei Diskussion:Maria Regina Martyrum - Apokalyptische Frau 2.jpg]] vom puren [[Idealismus]], das dem Künstler und Betrachter das Sein des Kunstwerkes zuschreibt und er im nächsten Beitrag ein materielles Sein dem Kunstwerk zugesteht, dann denkt man sich: gerade gelernt.<br />
''<br />
Ich denke, hier hast du Lambert gründlich missinterpretiert. Nicht das SEIN des Kunstwerkes hat Lambert dem Künstler und dem Betrachter zugeschrieben, sondern die BEDEUTUNG des Kunstwerks. Der Vorwurf "''gerade gelernt''" fällt hier wohl auf den Vorwerfenden zurück... <br/><br />
LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 21:59, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /></div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Diskussion:Dasein&diff=155963Diskussion:Dasein2017-05-30T13:12:54Z<p>Wolfgang e.: Unterschrift</p>
<hr />
<div>== Überarbeiten ==<br />
Ich bezweifle, dass es sinnhaft ist, hier lange Texte aus einem alten Lehrbuch einzustellen.<br />
# Es ist zweifelhaft, ob der komprimierte Text von Lesern ohne Vorkenntnissen überhaupt (richtig) verstanden wird. Leute mit Vorkenntnissen hingegen brauchen solche Kathpedia-Artikel nicht. (Sie denken sich höchstens ihren Teil, wenn sie es lesen.)<br />
# Kälin berücksichtigt nicht die neuthomistischen Forschungen von Leuten wie [[Joseph Maréchal]] oder [[Emerich Coreth]], ganz zu schweigen von den gründlichen Forschungen von Leuten wie [[Johannes Baptist Lotz]] oder [[Karl Rahner]].<br />
# Der Artikel macht eigentlich nur Sinn, wenn man auf die lateinischen Begriffe der scholastischen Autoren zurückgeht. Die von Kälin gewählten deutschen Wörter sind wegen der inzwischen erfolgten Bedeutungsverschiebung sowohl in der Fach- als auch in der Alltagssprache missverständlich, wenn nicht falsch. Das ist fatal, gerade weil es um so grundlegende und schwierige ontologische Zusammenhänge geht. Dadurch besteht dann die Gefahr, dass das ''depositum fidei'' verfälscht wird.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 11:19, 29. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Lesen Sie bitte zuerst folgende Diskussion, dann den Artikel [[Priesterausbildung]] (2016). Es ist falsch, eine veraltete Terminologie zu suggerieren (auch in der deutschen Sprache). Siehe auch: [[Philosophie#Die festgelegte Sprache der christlichen Philosophen]].<br />
#Wenn Artikel z.B. über Wesen oder Dasein eingestellt werden, dann brauchen Nichtinteressierte das nicht lesen. Für Leute, die die von Pius XII. in [[Humani generis]] verurteilten Lehren von Hegel, oder Heidegger gerne hätten, sind diese katholischen Artikel sehr sinnvoll, denn die Wörter beinhalten die katholischen Begriffsinhalte.<br />
#Der "Kälin bzw. Fäh" ist ein von der [[Kirche]] '''[[Approbation|approbiertes]]''' Lehrbuch (und wohl das Beste, dank dieser Benediktiner). Es bietet das von der Kirche "dauerhaft gültige philosophische Erbe". Weitere Ansichten können beigefügt werden. Wenn diese jedoch nur sachlich auf den Kopf drehen, ist das nicht katholisch, sondern häretisch.<br />
#"Die von Kälin gewählten deutschen Wörter sind wegen der inzwischen erfolgten Bedeutungsverschiebung sowohl in der Fach- als auch in der Alltagssprache missverständlich". Also von "Alltagssprache" im philosophischen Bereich zu sprechen, ist schon allerhand. Die erfolgte "Bedeutungsverschiebung" ist vor allem eine Folge von Hegel oder Heidegger, deren Lehren [[Pius XII.]] im Lehrschreiben [[Humani generis]] zurückweist. Dass Kälin veraltete deutsche Wörter verwende, sind gewählte Worte, die das "dauerhaft gültige philosophischen Erbe" mit einem Handstreich vom Tisch fegen sollen. Dass das [[depositum fidei]] verfälscht werden könnte, bedeutet konkret, dass die Worte und vor allem die Begriffsinhalte des [[Idealismus]] und [[Existentialismus]] doch gebraucht werden möchten; es bedeutet auch, dass es eine "Nachkonziliare Kirche" gäbe, die von der "vorkonziliaren Kirche" verschieden sei. Dann hätten Bruchhermeneutiker, wie manche Piusbrüder, doch recht. Dass die Nachkonzikiare Kirche die Vorkonziliare fortsetzen muss und fortsetzt, ist aufzuzeigen. Grüße --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 09:51, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::Tut mir leid. Das sind haarsträubende Ansichten, die zeigen, dass du von Hermeneutik und religiöser Sprachphilosophie, von Theologiegeschichte, Bibelauslegung und von den Gesetzmäßigkeiten menschlicher Kommunikation (schriftlich und mündlich, in religiösem und profanem Kontext) wirklich nichts verstehst.<br />
:::Meine Devise für die Wiki-Arbeit ist bekanntlich: "Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt." (1 Petrus 3,15) Dies muss in einer Sprache geschehen, die der Zeitgenosse versteht und die für einen Zeitgenossen nicht zu Missverständnissen führt. Dass Sprache sich ändert, das Wörter eine neue Bedeutungsaura bekommen, das war schon immer so. Darauf haben sich die Kirchenväter und alle Konzilien immer eingestellt und sich entsprechend geäußert. Den Wortlaut einzufrieren verfälscht die Bedeutung. Auch wenn ein Lehrbuch einmal kirchlich approbiert worden ist, heißt das nicht, dass der Wortlaut auf alle Zeiten immer so und nicht anders richtige Bedeutungen enthält. Das ist falsch und unhistorisch.<br />
:::"Die apostolische Überlieferung kennt in der Kirche unter dem Beistand des Heiligen Geistes einen Fortschritt: es wächst das Verständnis der überlieferten Dinge und Worte durch das Nachsinnen und Studium der Gläubigen, die sie in ihrem Herzen erwägen (vgl. Lk 2,19.51), durch innere Einsicht, die aus geistlicher Erfahrung stammt, durch die Verkündigung derer, die mit der Nachfolge im Bischofsamt das sichere Charisma der Wahrheit empfangen haben; denn die Kirche strebt im Gang der Jahrhunderte ständig der Fülle der göttlichen Wahrheit entgegen, bis an ihr sich Gottes Worte erfüllen." ([[Dei verbum]] 9). Das geht nur, indem die bleibende Wahrheit stets neu ausgesagt wird, und das war in der Theologiegeschichte immer so.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 10:15, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::Tut mir leid. Das sind Ansichten, die jede gewollte Begriffsverschiebung rechtfertigen können. Ich wünsche Ihnen, dass sie bei Ihrer Suche des philosophischen Inhalts der katholischen Lehre erfolgreich sind. Grüße --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:38, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::::Keine Ahnung, aber davon eine ganze Menge. Tut mir leid.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 11:07, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::::@Oswald es muss schon einiges passieren, bis einem studierten Philosoph die Ohren abfallen, aber jetzt ist es soweit. Die von Lambert angeschobene Diskussion war sachlich und wohlbegründet. Ich verstehe beim besten Willen nicht, warum Sie ihm hier Häresie unterstellen?! UfG--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 12:46, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::::::@ Asteriscus: Braucht Lambert Schützenhilfe? War mein Beitrag nicht sachlich und wohlbegründet? Bin ich nicht derjenige, der den Wortlaut der Lehramtstexte bietet (den Lambert eliminiert, wie hier im Artikel und im Artikel [[Existentialismus]] die Worte Humani generis), sondern darauf drängt, möglichst von der [[Kirche]] '''approbierte''' Texte (und auch Dissertationen vgl. [[Ämter Christi]] von Ludwig Schick) zu verwenden, so dass man so wenig wie möglich fehlgeht? Soll ich mir sagen lassen, dass gerade ich das [[Depositum fidei]] gefährde? Ihre Betroffenheitsgeste (eines Wissenschaftlers!) ist zur Gänze subjektiv. MfG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:38, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::::::Ich weiß: Der einzig objektive hier heißt Oswald. Das ist tragisch und für Kathpedia schädlich.<br />
::::::::Du hast gezeigt, dass du nicht einmal über das sprachliche, begriffliche, kunsthistorische und philosophische Rüstzeug verfügst, das man bei einem Abiturienten heute voraussetzen kann. Es ist aberwitzig, mit solchen (Nicht-)Kenntnissen maßgeblich an einer Enzyklopädie mitarbeiten zu wollen und dann andere Leute, die, wie ich, zB. Philosophie, Theologie und Pädagogik mit guten und sehr guten Ergebnissen studiert haben, für dumm und werweißwie zu erklären.<br />
::::::::Es fehlt nicht mehr viel, dann werden die Administratoren hier dich wegen enzyklopädieschädlichen Verhaltens sanktionieren müssen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 14:11, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
Ich darf mich hier auch etwas einmischen, auch wenn ich weder Theologe noch Philosoph bin (wobei ich, denke ich, zumindest ein gewisses Grundverständnis mitbringe):<br />
#Es gibt unter Traditionalisten die Ansicht, dass es DIE einzig richtige und immer gültige katholische Philosophie und DIE einzig richtige und immer gültige katholische Theologie gäbe. Meist wird diese Idee mit Thomas von Aquin und mit dem Antimodernismus der Päpste zu Beginn des 20. Jhs. verknüpft.<br />
#Diese Ansicht ist im Bereich der Philosophie irrig: Schon allein wenn man die an Platon orientierte Philosophie des Augustinus mit der an Aristoteles orientierten Philosophie des Thomas von Aquin vergleicht, wird man auf zahlreiche grundsätzlich Unterschiedliche Ansichten stoßen, die sich bei bestem Willen nicht vereinen lassen. Trotzdem ist beides katholische Philosophie.<br />
#Selbiges trifft auch auf die Theologie zu. So haben diverse Orden wie die Dominikaner, die Franziskaner oder die Jesuiten unterschiedliche theologische Schulen begründet, zwischen denen es zahlreiche Unvereinbarkeiten gibt.<br />
#Man muss sich daher von der Idee einer allzeit gültigen und einzigen katholischen Philosophie und Theologie verabschieden, denn weder die Theologie und noch weniger die Philosophie sind unfehlbar. Es kann daher innerhalb des Katholischen unterschiedliche philosophische und theologische Ansichten geben, ohne dass diese Ansichten gleich zu Häresien werden. In diesem Bereich ist keineswegs alles lehramtlich definiert und geklärt. In Bereichen aber, die nicht lehramtlich definiert und geklärt sind darf jeder Katholik, natürlich auch jeder katholische Philosoph oder Theologe, sein eigene Meinung haben und bilden.<br />
#Nicht an allem sind Hegel oder Heidegger schuld. Bedeutungsverschiebungen von Begriffen sind ein seit jeher auftretendes Phänomen. Das liegt unter Anderem daran, dass die menschliche Sprache keine völlig exakte Angelegenheit ist, und viele Begriffe eine Fülle von möglichen Bedeutungen vereint. Und diese Bedeutungen können sich je nach Region oder Zeit verlagern. Philosophische Sprache ist ja nicht etwas völlig anderes als Alltagssprache, daher gibt es natürlich auch Bedeutungsverschiebungen im philosophischen Sprachgebrauch. Und selbstverständlich muss philosophische und theologische Sprache auf Bedeutungsverschiebungen in der Alltagssprache reagieren. Schließlich wollen die Philosophen und Theologen ja auch in der jeweiligen Zeit verstanden werden. (Hier hat Latein den großen Vorteil, dass es keine Alltagssprache mehr ist)<br />
#Es ist daher bei allen Texten, bei denen die genaue Bedeutung eines Begriffes besonders wichtig ist, eine entsprechende Begriffsdefinition voranzustellen. Dies betrifft nicht nur philosophische und theologische Werke, sondern z.B. auch Gesetzestexte. Diese Begriffsdefinitionen bilden den Schlüssel zum Verständnis des Textes. Dass die Kirche vor 100 Jahren z.B. die Religionsfreiheit verurteilt hat, das 2. Vatikanum die Religionsfreiheit hingegen begrüßt hat, ist somit kein Widerspruch (wie von Traditionalisten gerne behauptet), sondern ist in den unterschiedlichen dahinterstehenden Begriffsdefinitionen begründet.<br />
#Auch wenn vieles an der Philosophie von z.B. Kat, Hegel oder Heidegger mit dem katholischen Glauben unvereinbar ist, bedeutet das nicht, dass ihr komplettes Gedankengut komplett zu verwerfen wäre. Man findet auch bei diesen Denkern durchaus beachtenswerte Überlegungen, an denen auch katholische Denker weiterarbeiten können. "Prüfet alles, das Gute behaltet".<br />
#Da Lambert sich von den momentane Autoren auf Kathpedia auf diesen Gebieten am besten auskennt, bitte ich darum, ihn hier einmal ungehindert Arbeiten zu lassen. Kritisches Beobachten und kritische Anmerkungen sind natürlich weiterhin erwünscht, aber bitte ohne weitere unbegründete Vorwürfe wie "Inkompetenz" etc.<br />
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--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 15:12, 30. Mai 2017 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Diskussion:Dasein&diff=155962Diskussion:Dasein2017-05-30T13:11:12Z<p>Wolfgang e.: kleine Anmerkung</p>
<hr />
<div>== Überarbeiten ==<br />
Ich bezweifle, dass es sinnhaft ist, hier lange Texte aus einem alten Lehrbuch einzustellen.<br />
# Es ist zweifelhaft, ob der komprimierte Text von Lesern ohne Vorkenntnissen überhaupt (richtig) verstanden wird. Leute mit Vorkenntnissen hingegen brauchen solche Kathpedia-Artikel nicht. (Sie denken sich höchstens ihren Teil, wenn sie es lesen.)<br />
# Kälin berücksichtigt nicht die neuthomistischen Forschungen von Leuten wie [[Joseph Maréchal]] oder [[Emerich Coreth]], ganz zu schweigen von den gründlichen Forschungen von Leuten wie [[Johannes Baptist Lotz]] oder [[Karl Rahner]].<br />
# Der Artikel macht eigentlich nur Sinn, wenn man auf die lateinischen Begriffe der scholastischen Autoren zurückgeht. Die von Kälin gewählten deutschen Wörter sind wegen der inzwischen erfolgten Bedeutungsverschiebung sowohl in der Fach- als auch in der Alltagssprache missverständlich, wenn nicht falsch. Das ist fatal, gerade weil es um so grundlegende und schwierige ontologische Zusammenhänge geht. Dadurch besteht dann die Gefahr, dass das ''depositum fidei'' verfälscht wird.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 11:19, 29. Mai 2017 (CEST)<br />
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:Lesen Sie bitte zuerst folgende Diskussion, dann den Artikel [[Priesterausbildung]] (2016). Es ist falsch, eine veraltete Terminologie zu suggerieren (auch in der deutschen Sprache). Siehe auch: [[Philosophie#Die festgelegte Sprache der christlichen Philosophen]].<br />
#Wenn Artikel z.B. über Wesen oder Dasein eingestellt werden, dann brauchen Nichtinteressierte das nicht lesen. Für Leute, die die von Pius XII. in [[Humani generis]] verurteilten Lehren von Hegel, oder Heidegger gerne hätten, sind diese katholischen Artikel sehr sinnvoll, denn die Wörter beinhalten die katholischen Begriffsinhalte.<br />
#Der "Kälin bzw. Fäh" ist ein von der [[Kirche]] '''[[Approbation|approbiertes]]''' Lehrbuch (und wohl das Beste, dank dieser Benediktiner). Es bietet das von der Kirche "dauerhaft gültige philosophische Erbe". Weitere Ansichten können beigefügt werden. Wenn diese jedoch nur sachlich auf den Kopf drehen, ist das nicht katholisch, sondern häretisch.<br />
#"Die von Kälin gewählten deutschen Wörter sind wegen der inzwischen erfolgten Bedeutungsverschiebung sowohl in der Fach- als auch in der Alltagssprache missverständlich". Also von "Alltagssprache" im philosophischen Bereich zu sprechen, ist schon allerhand. Die erfolgte "Bedeutungsverschiebung" ist vor allem eine Folge von Hegel oder Heidegger, deren Lehren [[Pius XII.]] im Lehrschreiben [[Humani generis]] zurückweist. Dass Kälin veraltete deutsche Wörter verwende, sind gewählte Worte, die das "dauerhaft gültige philosophischen Erbe" mit einem Handstreich vom Tisch fegen sollen. Dass das [[depositum fidei]] verfälscht werden könnte, bedeutet konkret, dass die Worte und vor allem die Begriffsinhalte des [[Idealismus]] und [[Existentialismus]] doch gebraucht werden möchten; es bedeutet auch, dass es eine "Nachkonziliare Kirche" gäbe, die von der "vorkonziliaren Kirche" verschieden sei. Dann hätten Bruchhermeneutiker, wie manche Piusbrüder, doch recht. Dass die Nachkonzikiare Kirche die Vorkonziliare fortsetzen muss und fortsetzt, ist aufzuzeigen. Grüße --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 09:51, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::Tut mir leid. Das sind haarsträubende Ansichten, die zeigen, dass du von Hermeneutik und religiöser Sprachphilosophie, von Theologiegeschichte, Bibelauslegung und von den Gesetzmäßigkeiten menschlicher Kommunikation (schriftlich und mündlich, in religiösem und profanem Kontext) wirklich nichts verstehst.<br />
:::Meine Devise für die Wiki-Arbeit ist bekanntlich: "Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt." (1 Petrus 3,15) Dies muss in einer Sprache geschehen, die der Zeitgenosse versteht und die für einen Zeitgenossen nicht zu Missverständnissen führt. Dass Sprache sich ändert, das Wörter eine neue Bedeutungsaura bekommen, das war schon immer so. Darauf haben sich die Kirchenväter und alle Konzilien immer eingestellt und sich entsprechend geäußert. Den Wortlaut einzufrieren verfälscht die Bedeutung. Auch wenn ein Lehrbuch einmal kirchlich approbiert worden ist, heißt das nicht, dass der Wortlaut auf alle Zeiten immer so und nicht anders richtige Bedeutungen enthält. Das ist falsch und unhistorisch.<br />
:::"Die apostolische Überlieferung kennt in der Kirche unter dem Beistand des Heiligen Geistes einen Fortschritt: es wächst das Verständnis der überlieferten Dinge und Worte durch das Nachsinnen und Studium der Gläubigen, die sie in ihrem Herzen erwägen (vgl. Lk 2,19.51), durch innere Einsicht, die aus geistlicher Erfahrung stammt, durch die Verkündigung derer, die mit der Nachfolge im Bischofsamt das sichere Charisma der Wahrheit empfangen haben; denn die Kirche strebt im Gang der Jahrhunderte ständig der Fülle der göttlichen Wahrheit entgegen, bis an ihr sich Gottes Worte erfüllen." ([[Dei verbum]] 9). Das geht nur, indem die bleibende Wahrheit stets neu ausgesagt wird, und das war in der Theologiegeschichte immer so.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 10:15, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::Tut mir leid. Das sind Ansichten, die jede gewollte Begriffsverschiebung rechtfertigen können. Ich wünsche Ihnen, dass sie bei Ihrer Suche des philosophischen Inhalts der katholischen Lehre erfolgreich sind. Grüße --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:38, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::::Keine Ahnung, aber davon eine ganze Menge. Tut mir leid.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 11:07, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::::@Oswald es muss schon einiges passieren, bis einem studierten Philosoph die Ohren abfallen, aber jetzt ist es soweit. Die von Lambert angeschobene Diskussion war sachlich und wohlbegründet. Ich verstehe beim besten Willen nicht, warum Sie ihm hier Häresie unterstellen?! UfG--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 12:46, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
:::::::@ Asteriscus: Braucht Lambert Schützenhilfe? War mein Beitrag nicht sachlich und wohlbegründet? Bin ich nicht derjenige, der den Wortlaut der Lehramtstexte bietet (den Lambert eliminiert, wie hier im Artikel und im Artikel [[Existentialismus]] die Worte Humani generis), sondern darauf drängt, möglichst von der [[Kirche]] '''approbierte''' Texte (und auch Dissertationen vgl. [[Ämter Christi]] von Ludwig Schick) zu verwenden, so dass man so wenig wie möglich fehlgeht? Soll ich mir sagen lassen, dass gerade ich das [[Depositum fidei]] gefährde? Ihre Betroffenheitsgeste (eines Wissenschaftlers!) ist zur Gänze subjektiv. MfG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:38, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
::::::::Ich weiß: Der einzig objektive hier heißt Oswald. Das ist tragisch und für Kathpedia schädlich.<br />
::::::::Du hast gezeigt, dass du nicht einmal über das sprachliche, begriffliche, kunsthistorische und philosophische Rüstzeug verfügst, das man bei einem Abiturienten heute voraussetzen kann. Es ist aberwitzig, mit solchen (Nicht-)Kenntnissen maßgeblich an einer Enzyklopädie mitarbeiten zu wollen und dann andere Leute, die, wie ich, zB. Philosophie, Theologie und Pädagogik mit guten und sehr guten Ergebnissen studiert haben, für dumm und werweißwie zu erklären.<br />
::::::::Es fehlt nicht mehr viel, dann werden die Administratoren hier dich wegen enzyklopädieschädlichen Verhaltens sanktionieren müssen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 14:11, 30. Mai 2017 (CEST)<br />
Ich darf mich hier auch etwas einmischen, auch wenn ich weder Theologe noch Philosoph bin (wobei ich, denke ich, zumindest ein gewisses Grundverständnis mitbringe):<br />
#Es gibt unter Traditionalisten die Ansicht, dass es DIE einzig richtige und immer gültige katholische Philosophie und DIE einzig richtige und immer gültige katholische Theologie gäbe. Meist wird diese Idee mit Thomas von Aquin und mit dem Antimodernismus der Päpste zu Beginn des 20. Jhs. verknüpft.<br />
#Diese Ansicht ist im Bereich der Philosophie irrig: Schon allein wenn man die an Platon orientierte Philosophie des Augustinus mit der an Aristoteles orientierten Philosophie des Thomas von Aquin vergleicht, wird man auf zahlreiche grundsätzlich Unterschiedliche Ansichten stoßen, die sich bei bestem Willen nicht vereinen lassen. Trotzdem ist beides katholische Philosophie.<br />
#Selbiges trifft auch auf die Theologie zu. So haben diverse Orden wie die Dominikaner, die Franziskaner oder die Jesuiten unterschiedliche theologische Schulen begründet, zwischen denen es zahlreiche Unvereinbarkeiten gibt.<br />
#Man muss sich daher von der Idee einer allzeit gültigen und einzigen katholischen Philosophie und Theologie verabschieden, denn weder die Theologie und noch weniger die Philosophie sind unfehlbar. Es kann daher innerhalb des Katholischen unterschiedliche philosophische und theologische Ansichten geben, ohne dass diese Ansichten gleich zu Häresien werden. In diesem Bereich ist keineswegs alles lehramtlich definiert und geklärt. In Bereichen aber, die nicht lehramtlich definiert und geklärt sind darf jeder Katholik, natürlich auch jeder katholische Philosoph oder Theologe, sein eigene Meinung haben und bilden.<br />
#Nicht an allem sind Hegel oder Heidegger schuld. Bedeutungsverschiebungen von Begriffen sind ein seit jeher auftretendes Phänomen. Das liegt unter Anderem daran, dass die menschliche Sprache keine völlig exakte Angelegenheit ist, und viele Begriffe eine Fülle von möglichen Bedeutungen vereint. Und diese Bedeutungen können sich je nach Region oder Zeit verlagern. Philosophische Sprache ist ja nicht etwas völlig anderes als Alltagssprache, daher gibt es natürlich auch Bedeutungsverschiebungen im philosophischen Sprachgebrauch. Und selbstverständlich muss philosophische und theologische Sprache auf Bedeutungsverschiebungen in der Alltagssprache reagieren. Schließlich wollen die Philosophen und Theologen ja auch in der jeweiligen Zeit verstanden werden. (Hier hat Latein den großen Vorteil, dass es keine Alltagssprache mehr ist)<br />
#Es ist daher bei allen Texten, bei denen die genaue Bedeutung eines Begriffes besonders wichtig ist, eine entsprechende Begriffsdefinition voranzustellen. Dies betrifft nicht nur philosophische und theologische Werke, sondern z.B. auch Gesetzestexte. Diese Begriffsdefinitionen bilden den Schlüssel zum Verständnis des Textes. Dass die Kirche vor 100 Jahren z.B. die Religionsfreiheit verurteilt hat, das 2. Vatikanum die Religionsfreiheit hingegen begrüßt hat, ist somit kein Widerspruch (wie von Traditionalisten gerne behauptet), sondern ist in den unterschiedlichen dahinterstehenden Begriffsdefinitionen begründet.<br />
#Auch wenn vieles an der Philosophie von z.B. Kat, Hegel oder Heidegger mit dem katholischen Glauben unvereinbar ist, bedeutet das nicht, dass ihr komplettes Gedankengut komplett zu verwerfen wäre. Man findet auch bei diesen Denkern durchaus beachtenswerte Überlegungen, an denen auch katholische Denker weiterarbeiten können. "Prüfet alles, das Gute behaltet".<br />
#Da Lambert sich von den momentane Autoren auf Kathpedia auf diesen Gebieten am besten auskennt, bitte ich darum, ihn hier einmal ungehindert Arbeiten zu lassen. Kritisches Beobachten und kritische Anmerkungen sind natürlich weiterhin erwünscht, aber bitte ohne weitere unbegründete Vorwürfe wie "Inkompetenz" etc.</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Benutzer_Diskussion:Wolfgang_e.&diff=155881Benutzer Diskussion:Wolfgang e.2017-05-27T21:49:56Z<p>Wolfgang e.: /* Bilder formatieren */</p>
<hr />
<div>== Projektarbeit ==<br />
=== .htaccess ===<br />
:<tt><nowiki>RewriteEngine On</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://www.kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{HTTP_HOST} ^www\.(.*)$</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ http://%1/$1 [L,R=301]</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/index.php?title=Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-f</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-d</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ %{DOCUMENT_ROOT}/index.php [L]</nowiki></tt><br />
<br />
=== LocalSettings.php ===<br />
:<tt><nowiki>## The URL base path to the directory containing the wiki;</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## defaults for all runtime URL paths are based off of this.</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## For more information on customizing the URLs please see:</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Short_URL</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptPath = "";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptExtension = ".php";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgArticlePath = "/$1";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgUsePathInfo = true;</nowiki></tt><br />
<br />
Lieber Nathan, auf diese Dinge hab ich keinen Zugriff. Da müsste man den Webmaster bemühen (erreichbar über kath.net, wenn überhaupt...) LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:15, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Sie erwarten doch bestimmt nicht, dass ich das für Sie erledige, oder? --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 18:02, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
==Weblinks==<br />
Hallo,<br><br />
Bis jetzt haben wir dies: [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] festgelegt. Soll man Weblinks nun im ganzen Text akzeptieren? Benedikt wollte sie nicht im ganzen Text. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 20:41, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Wir haben uns in WikiMANNia so entschieden, dass wir Verlinkungen bei Begriffen, die wir selbst nicht anlegen wollen (und die von daher immer "Rotlinks" bleiben würden), auf Wikipedia akzeptieren. Das soll das Dilemma lösen helfen, dass "Rotlinks" blöd sind (helfen dem Leser ja nicht) und Verlinkungen bei gewissen Begriffen eben doch nützlich sind.<br />
: Wieviele dieser Links man akzeptieren will, ist natürlich Geschmacksache. Da kann man ja bei Bedarf noch ausdünnen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 21:14, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
::Generell bin ich auch eher gegen externe Weblinks im Text. Wenn ich auf einen externen Link verweisen möchte, dann mache ich eine Fußnote und gebe den Link dort an.<br />
::Auf diese Weise wird besser sichergestellt, dass man nicht unbeabsichtigt auf einer ganz anderen Seite landet.<br />
::Die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] sollte man aber überdenken, ich bin mir nicht sicher, ob das so sinnvoll ist.<br />
::LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:13, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
:::Ein wenig habe ich die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] geändert. Ich würde es so dabei belassen. Ich sehe gerade keine anderen Gründe. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:47, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
::::Danke, du hast genau den Satz weggestrichen, der für die Praxis "problematisch" war. Ich bin einverstanden. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 12:58, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Weiche Weiterleitung ==<br />
Zum oben diskutierten Thema "Rotlinks" und "externe Links im Fließtext" mein Lösungsvorschlag zu Ihrer Information:<br />
* [[:Vorlage Diskussion:Weiche Weiterleitung]]<br />
Die erstellten "Weichen Weiterleitungen" sind [[:Kategorie:Kathpedia:Weiche Weiterleitung|hier]] kategorisiert.<br />
Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 20:43, 26. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Löschkandidaten ==<br />
Ich habe mir erlaubt, Ihnen die [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] aus WikiMANNia einzustellen, weil ich bemerkt habe, dass die in Kathpedia verwendete [[:Vorlage:Löschkandidat|Vorlage Löschkandidat]] völlig disfunktional ist. Der Löschantragsteller wird namentlich nicht erwähnt, da muss man erst wieder die Versionshistorie bemühen. Dann war da kein Link zu einer Löschdiskussion zu finden. Etwas zum Löschantrag auf die Diskussionsseite schreiben zu wollen, ist auch nicht hilfreich:<br />
# Es gibt keinen Automatismus, dass irgendwer davon was mitbekäme, dass da was auf die Disk-Seite geschrieben wurde.<br />
# Würde der Artikel/die Kategorie gelöscht, wäre die Löschdiskussion gleich mit weg, was nicht unbedingt sinnvoll ist.<br />
Es gibt jetzt die Projektseite [[Kathpedia:Löschkandidaten]], wenn Sie die auf Ihre Beobachtungsliste hinzufügen, dann bekommen sie darüber immer mit, wenn jemand zur Löschdiskussion etwas beigetragen hat. Auch ist es durchaus praktisch, wenn man alle Löschdiskussionen auf einer Seite hat. Im Projekt Kathpedia werden das ja jetzt nicht so viele sein, dass eine Seite dadurch unübersichtlich groß würde.<br />
<br />
Die Verwendung der neuen [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] ist ja in der Vorlage selbst dokumentiert. Bei Bedarf, einfach nachfragen. Und dann habe ich noch die Projektseite [[Kathpedia:Löschregeln]] angelegt, wo Sie Löschregeln niederlegen können, wenn Sie sich welche für Kathpedia geben wollen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 17:39, 12. Mär. 2014 (CET)<br />
:Die [[:Kategorie:Löschen]] enthält eine Zusammenfassung aller Dinge rund um das Löschen, sodass die Zerstreuung gemildert und alles um das Löschen schnell anpeilbar bleibt. So könnte das bleiben, wenn Sie es bei dem kleinen Umfang der Löschungen in der Kathpedia es so behalten wollen. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 12:49, 13. Mär. 2014 (CET<br />
<br />
==Kopien==<br />
Hallo Wolfgang e.,<br> Soll man hier in der Kathpedia nur die Kopien aus andere Enzyklopädien, wie Wikipedia, die dort Löschkandidaten sind, behalten? Siehe: [[Benutzer Diskussion:Docmo]]. Die einfachste Regel wäre das. Soll man den Hinweis auf der Hauptseite (Bei Benutzung von anderen Quellen: Zitieren statt kopieren!) so strikt auslegen? --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:57, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
:Hier eine eindeutige Regel aufzustellen ist schwierig. Ich bin nicht absolut dagegen, dass hin und wieder ein brauchbarer Wikipedia-Artikel nach Kathpedia kopiert wird (unter ausdrücklicher Nennung der Herkunft). Selber schreiben ist zwar immer besser, dazu fehlt uns aber oft die Zeit. Ist der Artikel einmal hier gelandet, ist er zumindest unter unserer "Kontrolle" und kann entsprechend weiterentwickelt werden. Ich bin andererseits nicht dafür, die Kopie von löschgefährdeten Wikipedia-Artikel generell zu "erlauben". Kathpedia soll ja auch nicht der Abfalleimer für Wikipedia sein. Man muss sich das wohl auch in Zukunft im Einzelfall anschaue und entscheiden.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:36, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Wesołowski verschieben ==<br />
<br />
Lieber Wolfgang, es gelingt mir nicht, den Artikel "Józef Wesolowski" auf das korrekte polnische "Józef Wesołowski" zu verschieben. Kannst du helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 10:31, 8. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Geht momentan leider nicht. Hier fehlt ein entsprechendes Software-Update, dass die Verwendung des "ł" im Titel eines Artikels zulassen würde. Hierfür dürfte momentan niemand zuständig sein...<br />
:--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:16, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Mit InstantCommons Bilder von commons direkt zitieren ohne sie erst runter und dann wieder hoch zu laden ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang,<br />
ich habe an den webmaster der kathpedia die folgende Email geschrieben:<br />
<br />
Hallo Webmaster der Kathpedia,<br />
<br />
ich habe einen Artikel "Liste der Kirchen und Kapellen im Dekanat Cham" geschrieben, das sind über 150 Kirchen und Kapellen.<br />
Zu fast allen gibt es Bilder auf commons (Wikimedia Commons).<br />
<br />
Es gibt über '''InstantCommons''' die Möglichkeit, diese Bilder direkt von commons zu zitieren, ohne sie auf Kathpedia rüberkopieren zu müssen - das spart Zeit, Arbeit und Speicherplatz.<br />
Der Link "File:bild.jpg" würde dann zuerst auf der eigenen Wiki (Kathpedia) nach dem Bild suchen und, wenn er es dort nicht findet, auf commons.<br />
Damit Kathpedia an InstantCommons teilnimmt, müsstest du bitte auf dem '''Kathpedia-Server''' <br />
<br />
in '''LocalSettings.php''' die Zeile<br />
'''$wgUseInstantCommons = true;'''<br />
<br />
einfügen. Es wäre sehr nett, wenn du das machen würdest, auch andere Autoren wären darüber glücklich!<br />
<br />
Auf den folgenden Seiten findest du nähere Informationen darüber und welche anderen Wikis schon daran teilnehmen:<br />
<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/InstantCommons#Configuration<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:$wgUseInstantCommons<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/LocalSettings.php<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Sites_using_InstantCommons<br />
<br />
Vielen Dank im voraus für deine Hilfe<br />
<br />
Natürlich weiß ich garnicht, ob da noch ein webmaster existiert, nach der Liste sind ja alle inaktiv.<br />
Ich kann mir vorstellen, dass du als einziger Admin auch schon ziemlich genervt bist.<br />
<br />
Vielleicht kannst du ja trotzdem helfen.<br />
<br />
Vielen Dank und viele Grüße --[[Benutzer:Allexkoch|Allexkoch]] ([[Benutzer Diskussion:Allexkoch|Diskussion]]) 09:54, 21. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Lieber Allexkoch, genervt bin ich nicht, ich habe eher ein Zeitproblem (2 Jobs & eine wachsende Familie).<br />
:Leider kann ich hier nicht weiterhelfen, auf den Server hab ich als Administrator keinen Zugriff, und ob es noch einen Webmaster gibt, entzieht sich meiner Kenntnis.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:20, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== FYI ==<br />
<br />
[http://www.kathpedia.com/index.php?title=Kathpedia_Diskussion:Richtlinien&diff=125312&oldid=124867]. Eindeutige Auskunft wäre schön! Danke sehr. --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 21:09, 8. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
[[Benutzer Diskussion:Bontempi#Deine Beiträge|Hier]]. LG! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:04, 20. Okt. 2014 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag: Hauptseite==<br />
Man könnte darüber nachdenken, ob auf der Hauptseite "Gewünschte Artikel" so angegeben wird, dass die Hauptseite symmetrisch ist (und bleibt) und damit schöner aussieht. Das würde für "Gewünschte Artikel" bedeuten, dass dadurch nur ein Link auf die Seite: "[[Vorlage:Hauptseite/Gewünschte Artikel]]" bestünde und "Gewünschte Artikel" in der linken Spalte sich befindet. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:32, 22. Nov. 2014 (CET)<br />
:Wäre eventuell eine als erste Maßnahme, um die Hauptseite zu verbessern eine gute Idee. Über kurz oder lang sollte die Hauptseite aber gründlich überarbeitet werden, sie schaut schon etwas "alt" aus. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:43, 23. Nov. 2014 (CET)<br />
<br />
::Hab auf der Hauptseite das neue Artikelzählwerk eingebaut. LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 11:09, 9. Feb. 2016 (CET)<br />
<br />
==Katechesen==<br />
Es würde mich freuen, wenn es in der [[:Kategorie Diskussion:Katechesen]] eine Antwort gäbe. Die Artikel wären zu öffnen, damit sie kategorisiert werden könnten. Außerdem wären zwei Benutzer bereit den Artikel [[Kathpedia Diskussion:Links auf Kathpedia|Kathpedia:Links auf Kathpedia]] zu aktualisieren. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:26, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
:: [[Kathpedia:Links auf Kathpedia]] ist vorübergehend zur Bearbeitung freigegeben. Antwort zu Kategorie:Katechesen siehe [[:Kategorie Diskussion:Katechesen|dort]]; LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:49, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
:...desgleichen [[Diskussion:Hauptseite|Hauptseite]].--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:00, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
== Anliegen an den Administrator ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.! <br />
<br />
Ich habe ein paar Desiderate, bei denen ein Administratoir mitschauen und mitwirken müsste:<br />
<br />
* Einfügung von [[Missbräuche in der Liturgie]] in den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]]; mein Antrag steht [[Diskussion:Missbräuche in der Liturgie#Umbenennung|hier]].<br />
::ok, bitte umgekehrt vorgehen: Den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]] in den Artikel [[Missbräuche in der Liturgie]] einarbeiten, nachher können wir entsprechend umbenennen und die diversen Weiterleitungen bereinigen.<br />
* Ordnung der untereinander redundanten Artikel [[Spiritualität]], [[Evangelische Räte]] und [[Gelübde]], siehe [[Diskussion:Spiritualität#Evangelische Räte]] und [[Diskussion:Evangelische Räte#Trennung von "Evangelische Räte" und "Gelübde"]].<br />
::Bitte gerne, und bitte um Meldung, wenn ich hier irgendetwas bereinigen soll.<br />
Vielen Dank und gesegnete Ostern! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 19:23, 3. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
+ 1:<br />
* Ausgliederung eines neuen Artikels [[Maiandacht]] aus dem Artikel [[Gottesmutter]]. Zu Erhaltung der History m+sszte von diesem eine Kopie erstellt werden.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:52, 5. Apr. 2015 (CEST)<br />
::Direkt kopieren kann ich Artikel nicht, ich kann allerdings einen Artikel samt Versionsgeschichte in eine Datei exportieren, danach müsste ich ihn auch wieder importieren können. Ich werde es versuchen.<br />
::Ebenfalls gesegnete Ostern, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 00:10, 7. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Seite [[Homosexualität]] ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Auf der Seite [[Homosexualität]] sind nach der Bischofssynode Ergänzungen notwendig. Ich bitte um Schreibrechte auf der Seite. Vielen Dank! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 16:57, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
:Schutz ist aufgehoben. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 19:25, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
::Danke dir! I'll do my best.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]]<br />
<br />
== Informationis causa ==<br />
[[Diskussion:Franz-Josef Bode#Glaubensinhalte ableiten]]<br />
<br />
== Technische Probleme ==<br />
Eine Zeitlang habe ich mich nicht mehr hier beteiligt, weil es mit Kathpedia große technische Probleme gab: Ich konnte keine Weblinks mehr setzen und musst beim Einloggen jedes Mal meine Mailadresse neu bestätigen. Da auf den Seiten der Kathpedia völlig unklar ist, wer für solche Fragen zuständig ist, habe ich mich daher lange auch nicht mehr beteiligt.<br />
<br />
Seit kurzem mache ich wieder mit und das meiste funktioniert auch, nur das Setzen von Weblinks nicht, denn ich erhalte immer folgende Melung: "''Deine Bearbeitung enthält neue externe Links. Zum Schutz vor automatisiertem Spam gib bitte die beiden folgenden Wörter in das folgende Feld ein: Input error: Invalid referer''". Es erscheint kein Feld zur Eingabe und auch kein Code, sondern dort, wo das Eingabfeld sein sollte, erscheint das "Input error: Invalid referer". Da ich nicht weiß, was ich nun tun soll, bitte ich Dich um Hilfe. Herzlichen Danke und Gottes Segen! --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 17:57, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
''Nachtrag'': Ich wollte das zuerst auf Deine Diskussionsseite posten, aber laut der Fehlermeldung enthält der obige Text externe Links, so dass das angeblich deswegen nicht funktioniert. --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 18:00, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
==Bonaventura==<br />
Lieber Wolfgang e.! Bei meiner Arbeit an [[Romano Guardini]] stieß ich auf den Artikel zum Kirchenlehrer Bonaventura OFM. Der läuft hier unter [[Bonaventura Fidanza]], während er für alle Welt (einschl. Lexikon für Theologie und Kirche) einfach "Bonaventura" ist. Ich wollte den Artikel auf dieses Lemma verschieben, aber das ging nicht, weil es vermutlich als Weiterleitungsseite schon besteht. Kannst du da helfen (Seite "Bonaventura" löschen und "Bonaventura Fidanza" dorthin verschieben) oder wie geht das hier? Vielen Dank schon im Voraus. --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 17:52, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
:Benedicite! Die Seite besteht hier: [[Bonaventura]]. Man könnte nach '''Bonaventura (Kirchenlehrer)''' verschieben.--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 21:13, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
::Gratias ago. Das ist eine gute Idee. Ich machs.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 21:18, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Sperrung Benutzer:Sebald ==<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Ich beantrage die Sperrung des Benutzers Sebald. Seine unzähligen fehlerhaften Bearbeitungen sind Vandalismus. Danke! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 13:53, 11. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
:ach schon wieder mal die alte Leier ---[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:34, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
.Ihnen paßte doch nicht meine Antwort aufgrud der Änderung, die ich wieder löschte. Ich nenne dies ein unflätigee Veralten und beantrage diie Sperrung von Wolfgang e.--[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:37, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
::Salve Wolfgang! Benutzer Burgfelsen, CatholikAusBamberg, Franconier, Friedhofsfreund, Norman und Sebald sind alle von derselben Person inszeniert. Wie gehen wir damit um - löschen? LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:26, 12. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
:::Salve, ich habe per Mail geantwortet. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:10, 13. Dez. 2015 (CET)<br />
:::Vidi!--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:33, 14. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
== Zur Zukunft von Kathpedia ==<br />
<br />
Vielen Dank an [[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] für die Bereitschaft, hier als Administrator tätig zu werden. Das kann, denke ich, ein erster Schritt sein, um das Projekt Kathpedia wieder in eine sinnvolle Richtung zu bringen. Kethpedia kann eine gute Zukunft haben, es bleibt aber viel zu tun, wünschenswert wäre die Beteiligung weiterer kompetenter Autoren und weiterer Personen, die auch als Admnistratoren mitwirken können.<br />
<br />
Bei der Diskussionskultur kann ich ebenfalls momentan deutliche Verbesserungen feststellen.<br />
<br />
Ich wünsche allen Beteiligten einen gesegneten Advent!<br />
<br />
LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 14:18, 7. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
==SBK==<br />
Eine Bitte: In der Natigationsleiste sollte der Weblink zur SBK aktualisiert werden: http://www.bischoefe.ch Danke. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 16:18, 10. Okt. 2016 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag zur Hauptseite==<br />
<br />
Zur Gestaltung der Hauptseite habe ich einen Vorschlag gemacht, der statt Tagesheilige "Liturgie heute" vorsieht. Evtl. ist auch ein Hinweis auf die Homiliehilfe des Homiletischen Direktoriums an Sonn- und Feiertagen (der selbst den [[KKK]] und damit die [[Tradition]] beinhaltet) hinzuweisen. Siehe: [[Benutzer:Wolfgang e./Hauptseite neu#Vorschlag: Liturgie]]. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:50, 22. Nov. 2016 (CET)<br />
<br />
== Vandalismus ==<br />
<br />
Hallo Oswald, bitte [[Dentist]] löschen. --[[Benutzer:Philippus|Philippus]] ([[Benutzer Diskussion:Philippus|Diskussion]]) 05:41, 23. Jan. 2017 (CET)t<br />
:@ Philippus: Oswald kann das nicht, da er kein Administrator ist. <br />
:@ Wolfgang: Ich habe gerade wieder 3 Spam/Vandalen gelöscht. Momentan ist es echt schlimm... übrigens habe ich Gandalf kürzlich gesagt, dass dir die [[Kathpedia:CheckUser|Checkuseroption]] fehlt. Irgendwie hat er es nicht hinbekommen. Vielleicht kontaktierst du ihn mal direkt. LG nach W--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:17, 23. Jan. 2017 (CET)<br />
<br />
== Formatierung Lauretanische Litanei ==<br />
<br />
Hallo Admins! Ich hatte gestern Material aus Wikipedia, das ich dort zusammengetragen hatte, nach [[Lauretanische Litanei]] hier übertragen. Dabei blieben die Linien zwischen den Tabellen-Zellen auf der Strecke, die aber für die Lesbarkeit wichtig sind. Leider bin ich in Sachen Tabellenformation sehr unterbelichtet. Wer kennt sich aus und kann helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 17:12, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Ich schau es mir an. LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 22:45, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:Ursache ist folgendes: in Wikipedia sind diverse Tabellenformate vorprogrammiert, in diesem Fall: class="prettytable".<br />
:In Kathpedia gibt es diese vorprogrammierten Tabellen nicht, da muss man das "händisch" festlegen.<br />
::Danke. Ich habs mal probiert, es klappt. rest folgt morgen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 23:06, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:::class="wikitable" funktioniert hier offenbar. Ich hab es dennoch "ausformuliert", das gibt mehr Freiheit bei der Gestaltung... --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:40, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
== Bilder formatieren ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Ich habe im Artikel [[Altar]] zwei Bilder mit der Formatierung "miniatur" eingebunden. Sie sind aber recht klein. Wenn man die Formatierung "XXpx|right" wählt, fällt die Bildlegende weg. Wie kriegt man die Bilder etwas größer und behält die Legende bei? Dank & Gruß. --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 09:32, 26. Mai 2017 (CEST)<br />
:das geht mit dem Zusatz "miniatur|hochkant", eigentlich gedacht für hochformatige Bilder, die dann etwas kleiner dargestellt werden. "hochkant" erlaubt eine Skalierung, z.B. "hochkant=1.5". Habe das im Artikel [[Altar]] einmal durchgeführt.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:49, 27. Mai 2017 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Altar&diff=155880Altar2017-05-27T21:43:37Z<p>Wolfgang e.: Bildgröße</p>
<hr />
<div>[[Datei:St-Canisius-Berlin-Altarraum.jpeg|miniatur|hochkant=1.5|Altarraum in der kath. Kirche St. Canisius, Berlin-Charlottenburg]]<br />
{{Unvollständig}}<br />
Der '''Altar''' dient der Feier der [[Eucharistie]] und ist als Opfer- und Mahltisch der Mittelpunkt einer jeden Kirche. "Jede Kirche soll einen fest stehenden Altar haben, der [[Jesus Christus]], den lebendigen Stein ({{B|1 Petr|2|4}}; vgl. {{B|Eph|2|20}}) deutlicher und dauerhaft versinnbildlicht. Der Altar soll so aufgestellt sein, dass er wirklich den Mittelpunkt des Raumes bildet, dem sich die Aufmerksamkeit der ganzen Versammlung der Gläubigen von selbst zuwendet."<ref>[[Allgemeine Einführung in das Römische Messbuch 2002|AEM]], 3. Aufl., 2002, Nr. 298f.</ref> <br />
<br />
Ähnlich wie der Altar im Judentum ist der christliche Altar eine Opferstätte, auf dem in der heiligen Messe das Kreuzesopfer [[Jesus Christus|Christi]] unter sakramentalen Zeichen gegenwärtig wird; der christliche Altar ist aber auch der "Tisch des Herrn" (''mensa Domini''), um den sich die Gemeinde zum Herrenmahl versammelt.<ref>vgl. [[Allgemeine Einführung in das Römische Messbuch 2002|AEM]], 3. Aufl., 2002, Nr. 296f.</ref> <br />
<br />
Zur Feier der heiligen Messe wird ein Altartuch auf dem Altar ausgebreitet. Darauf stehen ein [[Kreuz]] und mindestens zwei Leuchter. Der Altar ist Zeichen für Jesus Christus selbst, weshalb der Gläubige beim Vorbeigehen vor dem Altar ein Zeichen der Reverenz (Verbeugung oder Kniebeuge) macht. Zu Beginn der heiligen Messe wird der Altar (und somit Christus) von [[Priester]] und [[Diakon]] durch einen Kuss verehrt. Wird in der heiligen Messe [[Weihrauch]] verwendet, wird der Altar zu Beginn und bei der [[Gabenbereitung]] vom Priester umschritten und [[Inzens|inzensiert]]. <br />
[[Datei:Pfarrkirche St. Johannes Baptist Pfahldorf Altarraum mit Hochaltar.JPG|miniatur|hochkant=1.5|Hochaltar, Seitenaltäre (Marienaltar, Andreasaltar) und Zelebrationsaltar in der kath. Pfarrkirche St. Johannes Baptist in Pfahldorf (Kreis Eichstätt)]]<br />
==Weitere Altäre==<br />
*Hauptaltar<br />
*Hochaltar<br />
*Volksaltar<br />
*Marienaltar<br />
*Herz-Jesu-Altar<br />
*Seitenaltar<br />
<br />
==Literatur==<br />
* ''Altar.'' In: [[Lexikon für Theologie und Kirche]], 3. Auflage, Bd. 1, Sp. 434-439.<br />
<br />
==Weblinks==<br />
* [https://www.sbg.ac.at/pth/links-tipps/past_ein/kirchwe/altar.htm Die Altarweihe, Pastorale Einführung]<br />
*[http://www.summorum-pontificum.de/themen/tradition-und-kultur/281-der-fruehchristliche-altar-lehren-fuer-heute.html Der frühchristliche Altar - Kein Mahltisch, sondern sakraler Ort] von [[Stefan Heid]]<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Architektur]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Diskussion:Hauptseite&diff=155785Diskussion:Hauptseite2017-05-25T22:00:47Z<p>Wolfgang e.: /* Kommunikation und Zusammenarbeit */</p>
<hr />
<div>== Zusammenarbeit in der Kathpedia ==<br />
Ich möchte an dieser Stelle eine Debatte über die zukünftige fruchtbare Zusammenarbeit in der Kathpedia eröffnen. Wichtige Punkte für mich sind: <br />
#Das Wissen kompetent und katholisch (umfassend), natürlich auch ökumenisch, zu erweitern<br />
#Mangelhafte Artikel zu verbessern <br />
#Kommunikation und Zusammenarbeit<br />
<br />
Ich bitte alle Benutzer von Kathpedia um Diskussionsbeiträge. Freundliche Grüße--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 09:44, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
----<br />
<br />
Eine ausgezeichnete Idee, vielen Dank Asteriscus!<br/><br />
ad primum: Theologisches Grundwissen sollte eine Voraussetzung für die Erstellung von Artikeln oder deren Bearbeitung sein. Manche unserer Artikel bedürfen hier einer gründlichen Überarbeitung, weil deren Inhalte zwar gefühlt fromm, sachlich aber falsch oder zumindest unvollständig sind. Asteriscus verweist zu Recht darauf, dass katholisch übersetzt "umfassend" bedeutet. Wir sind hier nicht die Speerspitze der Petrusbruderschaft, sondern informieren über die von der katholischen Kirche weltweit vertretenen Standpunkte. Die aber können mitunter voneinander abweichen, was sachlich dargestellt werden sollte. Der ökumenische Blick sollte unter Berücksichtigung dessen, was Papst Benedikt als versöhnte Verschiedenheit beschrieben hat, auf jeden Fall einbezogen sein.<br />
<br />
ad secundum: Hier gilt es sowohl formal als auch inhaltlich gründlich durchzuforsten. Wir müssen uns darum bemühen, unsere formalen Kriterien konsistent zu verwenden, überflüssige Gliederungen zugunsten lesbarer Texte zu entfernen und inhaltlich sine ira et studio zu arbeiten. Katholische Standpunkte darzustellen bedeutet vor allem, sachlich und gründlich zu erklären, was die im einzelnen sind und bedeuten. Bei Vorhandensein mehrerer Standpunkte zu einem Thema, die es in der katholischen Kirche Gott sei Dank gibt, sollten alle zu Wort kommen.<br />
<br />
ad tertium: die dogmatische Keule vergraben wir und unterhalten uns stattdessen wie intelligente und zivilisierte Menschen unter Verwendung sachlicher Argumente.--[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 10:14, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Bei subjektiven Ansichten zu Bildern (objektiv: [[Ästhetik#Merkmale des ontologisch Schönen]]) sind jene zu belassen, die zuerst im Artikels eingestellt wurden.--[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:37, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:Der Text sollte nüchtern (enzyklopädisch) sein, die Bebilderung, die jeder Artikel möglichst haben sollte, darf analog und passend ([[:Datei:Ars0.jpg|vgl.]]), [[Allegorie|allegorisch]], [[anagogisch]] oder [[moral]]isch sein.--[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:37, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
::"ohne scheinbare sachliche Argumente" ist ein Widerspruch in sich und richtig schlechtes, sprich falsches Deutsch. Genau so etwas müssen wir hier in Zukunft vermeiden, davon haben wir schon genug! --[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 10:51, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:::Andere zu erniedrigen und als unvermögend hinzustellen, um tun zu können was man will, macht für eine echte Diskussion unfähig.--[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:58, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
::::Es liegt mir fern, Sie zu erniedrigen. Es bleibt aber festzustellen, dass Ihre Texte sprachlich ein breites Spektrum von sehr gut bis mangelhaft aufweisen. Möglicherweise sollten Sie Ihre Texte vor der Veröffentlichung von einem deutschen Muttersprachler gegenlesen oder sich beim Formulieren in Diskussionen mehr Zeit lassen. Da man Ihre Beiträge aufgrund ihrer sprachlichen Qualität oft nicht verstehen kann, stehen Sie selbst einer sachlichen Diskussion oft im Weg. Das müsste nicht sein und ist hier auch von niemandem gewollt. Nehmen Sie das bitte einfach so, wie es gemeint ist, als freundliche correctio fraterna.--[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 11:11, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:::::...wenn ich mich recht erinnere heißt es irgendwo :) jeder soll all das und nur das tun, was er/sie am besten kann. Wenn man sich auf ein Territorium vorgewagt hat, in dem man nicht ganz Stilsicher ist, ist es doch schön, wenn man den Rat und die Hilfe des Anderen sucht und annimmt - ganz so wie Wolfgang unten erwähnt immer zur Sache und nicht persönlich. Ich bin auch nicht Doktor Allwissend und frage in meinem Berufsalltag beim Kollegen gerne mal nach, wenn ich unsicher bin. Besser so, als sich und andere öffentlich zu blamieren. Strittige Themen sollten wir zunächst auf der/die Diskussionsseite austragen/auslagern und auf gestellte Fragen antworten.--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:33, 24. Mai 2017 (CEST) <br />
<br />
::::::Sofern aus einem Artikel etwas gelöscht wird, sollte die Information in einem entsprechenderen Artikel untergebracht werden. Ist es ein Bild, sollte es zumindest zur Wiederauffindung kategorisiert (Kategorien im Plural! siehe [[:Kategorie:Kathpedia:Bilder]]) werden.--[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 16:48, 24. Mai 2017 (CEST)<br />
::::::Argumentation (siehe unten von Wolfgang e.) muss besser erklärt werden. Denn manchmal ist es so, dass man bei der Einstellung nicht die Neutralität eines Journalisten besitzt, sondern eine Meinung (objektiv bis subjektiv) hat, die jede eigene Begründung als höher einstuft, als eine andere, weil man sich eine eine persönliche "Hierarchie", aufgebaut hat. Ausschlaggebend sollte die [[Analogie des Glaubens|Einheit und Ganzheit des Glaubens]] sein. Wenn es um erlaubte Meinungen geht, darf nicht eine kreative und relativistische "Begründung" (die keine andere Meinung erwähnt oder sie als wenig annehmbar darstellt), ausschlaggebend sein. Ansonsten ist Manipulation im Spiel.--[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 16:48, 24. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:::::::Guter Vorschlag: Das wäre doch einmal eine lohnenswerte Aufgabe, alle Bilder in Kategorien zu erfassen, in Schlagworten, die markant und allgemein genug sind. Die passende Kategorie könnte dann in den Artikel eingearbeitet werden, wie in Wikipedia z.B. "Kreuze" [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Christian_crosses?uselang=de siehe hier] --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 18:16, 24. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
::::::::Eine Erfassung aller eingestellten Bilder durch Kategorisierung wäre fantastisch und würde Kathepedia eine wichtige zusätzliche Funktion geben, da wir im laufe der Geschichte Glaubensinhalte ja immer auch ikonografisch ausgedrückt haben. Man denke an Aussagen, die sich durch die Verwendung vormals heidnischer Bildsymbolik wie des Hirten ergaben und welch erheblichen Einfluss Bilder der lesenden Madonna auf die Frauenbildung des Mittelalters hatten. Was die verschiedenen katholischen Standpunkte angeht, wäre es gut, wenn wir dort, wo es mehrere Sichtweisen, Vorgehensweisen oder Traditionen gibt, diese alle sachlich darstellen. Auf diese Weise machen wir Kathpedia sowohl informativ als auch attraktiv. --[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 20:35, 24. Mai 2017 (CEST)<br />
:::::::::Ja, dennoch bin ich bei der Klassifizierung geeigneter Illustrationen ganz anderer Ansicht als Oswald, wenn er schreibt, die Bebilderung dürfe "[[Analogie|analog]] und passend, allegorisch, anagogisch oder moralisch" sein. Das mögen Kriterien für das Verständis der Heiligen Schrift sein - dort erschließen sie sich jedoch erst nach entsprechender Auslegung und nicht unmittelbar! Für die Illustration einer Enzyklopädie sind solche Kriterien ungeeignet, weil der Leser solche "mittelbaren Bedeutungen" von Bildern hier nicht erwartet. Bei erbaulichen Werken oder Gebetbüchern mag man so illustrieren, aber hier: Bitte nicht.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 21:12, 24. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
== Kommunikation und Zusammenarbeit ==<br />
Danke Asteriscus für das Anstoßen dieser Diskussion.<br />
<br />
Es ist für Kathpedia absolut notwendig, dass mehr Leute mitarbeiten, sonst können wir dieses Projekt langfristig vergessen. Es ist ebenso für die Qualität der Texte durchaus von Vorteil, wenn sich hier nicht nur Leute beteiligen, die nicht immer einer Meinung sind.<br />
<br />
Dass Lambert sich zurückgemeldet hat, ist daher für Kathpedia ein Hoffnungsschimmer, vielen Dank daher für die Bereitschaft zur Mitarbeit!<br />
<br />
Da es inzwischen leider wieder einige untergriffige Diskussionen gibt, darf ich hier alle Beteiligten zu einer Rückkehr zur sachlichen Diskussion ermahnen.<br />
<br />
Folgende Verhaltensregeln sind daher immer zu beachten:<br />
#Argumentationen in den Diskussionen immer sachlich = "ad rem" führen, und niemals "ad hominem"<br />
#Insbesondere ist es nicht zielführend, einander ständig Inkompetenz vorzuwerfen (auch nicht, wenn es zutreffen sollte). Es zählen die Argumente!<br />
#Jeder ist für seine eigenen Aussagen verantwortlich. Provokationen, Beleidigungen, Vorwürfe und Untergriffe sind möglichst zu ignorieren, "zurückschießen" führt zu keienm sinnvollen Ziel. Im Bedarfsfall einen Admin um Löschung von beleidigenden Aussagen bitten.<br />
#Keiner der hier Beteiligten, wie viel auch immer er beigetragen hat, ist "Besitzer" der Kathpedia, ja nicht einmal "Besitzer" seiner eigenen Texte oder Bilder hier. Sachlich begründete Änderungen der Texte oder auch Löschungen sind daher prinzipiell zu akzeptieren, sie dienen der Qualitätssteigerung. Das Akzeptieren dieser Tatsache mag schmerzlich sein, ist aber notwendig. Wem das nicht passt, der sollte besser einen Blog starten, in dem ihm niemand "dreinpfuschen" kann.<br />
#Meinungsverschiedenheiten werden in der Diskussionsseite ausdiskutiert, im Bedarfsfall werden weitere Personen hinzugezogen, um zu einer brauchbaren Lösung zu kommen. Das Ergebnis wird dann von allen akzeptiert.<br />
#Bei notorischer Nichteinhaltung dieser Verhaltensregeln behalten wir uns als Admins im äußersten Notfall die Möglichkeit einer zeitweisen Sperre der beteiligten Streithähne vor.<br />
<br />
In diesem Sinne: Frohes Schaffen.<br />
--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:06, 23. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Lieber Wolfgang, danke für deine Stellungnahme. Das sehe ich auch so. LG--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:33, 24. Mai 2017 (CEST)<br />
::Da schließe ich mich gern an.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 16:47, 24. Mai 2017 (CEST)<br />
::: d´accord :-) --[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 20:28, 24. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
== Bebilderung ==<br />
Diese Aspekte verdienen es, in Ruhe bedacht zu werden. Der Stellenwert der Bilder sollte in einem eigenen Thread besprochen werden. Ich bin hier völlig anderer Ansicht als Oswald. Die Bebilderung eines Artikels sollte immer dem besseren Verständnis des Textes dienen, nie allein der Zierde; Bilder dürfen nicht nur in einem assoziativen oder analogen Sinn (s.o.: "analog, allegorisch oder devotinal" - Was ist eigentlich "devotinal"? Das Wort kenne ich nicht.) mit dem Artikeltext verknüpft sein, und auf das auf Bildern dargestellte musds aus dem Artikeltext heraus verständlich sein.<br />
<br />
Priére schreibt: "Theologisches Grundwissen sollte eine Voraussetzung für die Erstellung von Artikeln oder deren Bearbeitung sein." Ähnliches gilt für Bilder. Hier sind Grundkenntnisse christlicher Ikonographie vorauszusetzen und ein Gespür für den Unterschied zwischen Kunst und Kitsch.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 14:13, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Noch etwas zu Bildern: In einer Enzyklopädie erwartet man, dass bei gebotenen Bildern Angaben zum Künstler und zur Entstehungszeit gemacht werden. Und ein bloß "analoger" Zusammenhang mit dem Text mag für Gebetbücher und erbauliche Schriften abgebracht sein, nicht aber für eine Enzyklopädie. Ich wiederhole: "Die Bebilderung eines Artikels sollte immer dem besseren Verständnis des Textes dienen, nie allein der Zierde."--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:20, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
::Ich habe den Thread mal abgetrennt. Wir sollten einen Abschnitt "Illustration" für [[Kathpedia:Richtlinien]] erarbeiten.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:36, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:::Richtlinien für Bilder finde ich gut. Wir sollten dabei auch die Rechtefrage im Blick haben. Wenn Personen abgebildet sind, muss deren Einverständnis schriftlich vorliegen, sie müssen älter als 70 Jahre sein und im Zweifelsfall sollten wir beim mutmaßlichen Rechteinhaber nachfragen. Auf Wikipedia steht beim Konstanzer Konzil zum Beispiel Bildmaterial aus der Chronik Ulrich von Richentals, das eigentlich kostenpflichtig erworben werden muss. Analoge Zusammenhänge finde ich auch nicht ausreichend. (nicht signierter Beitrag von Prière) <br />
[[Datei:Christus und Ecclesia Hoheslied Kloster Eberbach.jpg|miniatur]]<br />
::::In Wikipedia liegen die meisten Bilder auf Wikimedia Commons. Da herrscht internationales Recht, dh nicht alles, was dort durchgeht, ist auch nach deutschem Recht legal. Aber man kann davon ausgehen, dass die Community dort auch die Rechtslage im Auge hat und ggf eine Löschung eines Bildes bewirkt. Durchschlüpfen kann immer mal etwas ("Wo kein Kläger, da kein Richter.") Zu beachten sind dann die Lizenzanforderungen (zB Namensnennung); man findet sie, wenn man das Bild anklickt, weiter unten.<br />
::::Auf dem von mir gestern hochgeladenen Bild (hier rechts) findet man diese Daten, wenn man ganz unten "Erweiterte Details einblenden" anklickt und such dann auf WM Commons durchklickt. ImO müsste das genügen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 23:25, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:::::Die Bebilderung eines Artikels ist wichtig: in diesem Punkt können wir uns wie ich finde auf Lamberts langjährige Erfahrung aus der Wikipedia und als versierter Theologe ganz verlassen. LG--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:33, 24. Mai 2017 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Diskussion:Hauptseite&diff=155617Diskussion:Hauptseite2017-05-23T14:06:25Z<p>Wolfgang e.: </p>
<hr />
<div>== Zusammenarbeit in der Kathpedia ==<br />
Ich möchte an dieser Stelle eine Debatte über die zukünftige fruchtbare Zusammenarbeit in der Kathpedia eröffnen. Wichtige Punkte für mich sind: <br />
#Das Wissen kompetent und katholisch (umfassend), natürlich auch ökumenisch, zu erweitern<br />
#Mangelhafte Artikel zu verbessern <br />
#Kommunikation und Zusammenarbeit<br />
<br />
Ich bitte alle Benutzer um Diskussionsbeiträge. Freundliche Grüße--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 09:44, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
----<br />
Eine ausgezeichnete Idee, vielen Dank Asteriscus!<br/><br />
ad primum: Theologisches Grundwissen sollte eine Voraussetzung für die Erstellung von Artikeln oder deren Bearbeitung sein. Manche unserer Artikel bedürfen hier einer gründlichen Überarbeitung, weil deren Inhalte zwar gefühlt fromm, sachlich aber falsch oder zumindest unvollständig sind. Asteriscus verweist zu Recht darauf, dass katholisch übersetzt "umfassend" bedeutet. Wir sind hier nicht die Speerspitze der Petrusbruderschaft, sondern informieren über die von der katholischen Kirche weltweit vertretenen Standpunkte. Die aber können mitunter voneinander abweichen, was sachlich dargestellt werden sollte. Der ökumenische Blick sollte unter Berücksichtigung dessen, was Papst Benedikt als versöhnte Verschiedenheit beschrieben hat, auf jeden Fall einbezogen sein.<br />
<br />
ad secundum: Hier gilt es sowohl formal als auch inhaltlich gründlich durchzuforsten. Wir müssen uns darum bemühen, unsere formalen Kriterien konsistent zu verwenden, überflüssige Gliederungen zugunsten lesbarer Texte zu entfernen und inhaltlich sine ira et studio zu arbeiten. Katholische Standpunkte darzustellen bedeutet vor allem, sachlich und gründlich zu erklären, was die im einzelnen sind und bedeuten. Bei Vorhandensein mehrerer Standpunkte zu einem Thema, die es in der katholischen Kirche Gott sei Dank gibt, sollten alle zu Wort kommen.<br />
<br />
ad tertium: die dogmatische Keule vergraben wir und unterhalten uns stattdessen wie intelligente und zivilisierte Menschen unter Verwendung sachlicher Argumente.--[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 10:14, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:Bei subjektiven Ansichten zu Bildern (objektiv: [[Ästhetik#Einteilung des ontologisch Schönen ]]) sind jene zu belassen, die zuerst im Artikels eingestellt wurden.--[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:37, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:Der Text sollte nüchtern (enzyklopädisch) sein, die Bebilderung, die jeder Artikel möglichst haben sollte, darf analog ([[:Datei:Ars0.jpg|vgl.]]), allegorisch, [[Anagogie|anagogisch]], [[moral]]isch oder devotinal sein.--[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:37, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
::"ohne scheinbare sachliche Argumente" ist ein Widerspruch in sich und richtig schlechtes, sprich falsches Deutsch. Genau so etwas müssen wir hier in Zukunft vermeiden, davon haben wir schon genug! --[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 10:51, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:::Andere zu erniedrigen und als unvermögend hinzustellen, um tun zu können was man will, macht für eine echte Diskussion unfähig.--[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:58, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
::::Es liegt mir fern, Sie zu erniedrigen. Es bleibt aber festzustellen, dass Ihre Texte sprachlich ein breites Spektrum von sehr gut bis mangelhaft aufweisen. Möglicherweise sollten Sie Ihre Texte vor der Veröffentlichung von einem deutschen Muttersprachler gegenlesen oder sich beim Formulieren in Diskussionen mehr Zeit lassen. Da man Ihre Beiträge aufgrund ihrer sprachlichen Qualität oft nicht verstehen kann, stehen Sie selbst einer sachlichen Diskussion oft im Weg. Das müsste nicht sein und ist hier auch von niemandem gewollt. Nehmen Sie das bitte einfach so, wie es gemeint ist, als freundliche correctio fraterna.--[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 11:11, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
== Kommunikation und Zusammenarbeit ==<br />
<br />
Danke Asteriscus für das Anstoßen dieser Diskussion.<br />
<br />
Es ist für Kathpedia absolut notwendig, dass mehr Leute mitarbeiten, sonst können wir dieses Projekt langfristig vergessen. Es ist ebenso für die Qualität der Texte durchaus von Vorteil, wenn sich hier nicht nur Leute beteiligen, die nicht immer einer Meinung sind.<br />
<br />
Das Lambert sich zurückgemeldet hat, ist daher für Kathpedia ein Hoffnungsschimmer, vielen Dank daher für die Bereitschaft zur Mitarbeit!<br />
<br />
Da es inzwischen leider wieder einige untergriffige Diskussionen gibt, darf ich hier alle Beteiligten zu einer Rückkehr zur sachlichen Diskussion ermahnen.<br />
<br />
Folgende Verhaltensregeln sind daher immer zu beachten:<br />
#Argumentationen in den Diskussionen immer sachlich = "ad rem" führen, und niemals "ad hominem"<br />
#Insbesondere ist es nicht zielführend, einander ständig Inkompetenz vorzuwerfen (auch nicht, wenn es zutreffen sollte). Es zählen die Argumente!<br />
#Jeder ist für seine eigenen Aussagen verantwortlich. Provokationen, Beleidigungen, Vorwürfe und Untergriffe sind möglichst zu ignorieren, "zurückschießen" führt zu keienm sinnvollen Ziel. Im Bedarfsfall einen Admin um Löschung von beleidigenden Aussagen bitten.<br />
#Keiner der hier Beteiligten, wie viel auch immer er beigetragen hat, ist "Besitzer" der Kathpedia, ja nicht einmal "Besitzer" seiner eigenen Texte oder Bilder hier. Sachlich begründete Änderungen der Texte oder auch Löschungen sind daher prinzipiell zu akzeptieren, sie dienen der Qualitätssteigerung. Das Akzeptieren dieser Tatsache mag schmerzlich sein, ist aber notwendig. Wem das nicht passt, der sollte besser einen Blog starten, in dem ihm niemand "dreinpfuschen" kann.<br />
#Meinungsverschiedenheiten werden in der Diskussionsseite ausdiskutiert, im Bedarfsfall werden weitere Personen hinzugezogen, um zu einer brauchbaren Lösung zu kommen. Das Ergebnis wird dann von allen akzeptiert.<br />
#Bei notorischer Nichteinhaltung dieser Verhaltensregeln behalten wir uns als Admins im äußersten Notfall die Möglichkeit einer zeitweisen Sperre der beteiligten Streithähne vor.<br />
<br />
In diesem Sinne: Frohes Schaffen.<br />
--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:06, 23. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
== Bebilderung ==<br />
Diese Aspekte verdienen es, in Ruhe bedacht zu werden. Der Stellenwert der Bilder sollte in einem eigenen Thread besprochen werden. Ich bin hier völlig anderer Ansicht als Oswald. Die Bebilderung eines Artikels sollte immer dem besseren Verständnis des Textes dienen, nie allein der Zierde; Bilder dürfen nicht nur in einem assoziativen oder analogen Sinn (s.o.: "analog, allegorisch oder devotinal" - Was ist eigentlich "devotinal"? Das Wort kenne ich nicht.) mit dem Artikeltext verknüpft sein, und auf das auf Bildern dargestellte musds aus dem Artikeltext heraus verständlich sein.<br />
<br />
Priére schreibt: "Theologisches Grundwissen sollte eine Voraussetzung für die Erstellung von Artikeln oder deren Bearbeitung sein." Ähnliches gilt für Bilder. Hier sind Grundkenntnisse christlicher Ikonographie vorauszusetzen und ein Gespür für den Unterschied zwischen Kunst und Kitsch.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 14:13, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
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:Noch etwas zu Bildern: In einer Enzyklopädie erwartet man, dass bei gebotenen Bildern Angaben zum Künstler und zur Entstehungszeit gemacht werden. Und ein bloß "analoger" Zusammenhang mit dem Text mag für Gebetbücher und erbauliche Schriften abgebracht sein, nicht aber für eine Enzyklopädie. Ich wiederhole: "Die Bebilderung eines Artikels sollte immer dem besseren Verständnis des Textes dienen, nie allein der Zierde."--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:20, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
::Ich habe den Thread mal abgetrennt. Wir sollten einen Abschnitt "Illustration" für [[Kathpedia:Richtlinien]] erarbeiten.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:36, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:::Richtlinien für Bilder finde ich gut. Wir sollten dabei auch die Rechtefrage im Blick haben. Wenn Personen abgebildet sind, muss deren Einverständnis schriftlich vorliegen, sie müssen älter als 70 Jahre sein und im Zweifelsfall sollten wir beim mutmaßlichen Rechteinhaber nachfragen. Auf Wikipedia steht beim Konstanzer Konzil zum Beispiel Bildmaterial aus der Chronik Ulrich von Richentals, das eigentlich kostenpflichtig erworben werden muss. Analoge Zusammenhänge finde ich auch nicht ausreichend. (nicht signierter Beitrag von Prière) <br />
[[Datei:Christus und Ecclesia Hoheslied Kloster Eberbach.jpg|miniatur]]<br />
::::In Wikipedia liegen die meisten Bilder auf Wikimedia Commons. Da herrscht internationales Recht, dh nicht alles, was dort durchgeht, ist auch nach deutschem Recht legal. Aber man kann davon ausgehen, dass die Community dort auch die Rechtslage im Auge hat und ggf eine Löschung eines Bildes bewirkt. Durchschlüpfen kann immer mal etwas ("Wo kein Kläger, da kein Richter.") Zu beachten sind dann die Lizenzanforderungen (zB Namensnennung); man findet sie, wenn man das Bild anklickt, weiter unten.<br />
::::Auf dem von mir gestern hochgeladenen Bild (hier rechts) findet man diese Daten, wenn man ganz unten "Erweiterte Details einblenden" anklickt und siuch dann auf WM Commons durchklickt. ImO müsste das genügen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 23:25, 22. Mai 2017 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Edith_Stein:_Kreuzeswissenschaft&diff=155612Edith Stein: Kreuzeswissenschaft2017-05-23T13:03:56Z<p>Wolfgang e.: kat</p>
<hr />
<div>„'''Kreuzeswissenschaft. Studien über Johannes a Cruce'''“ ist das theologische Hauptwerk [[Edith Stein]]s, entstanden in den Jahren 1941 bis 1942.<br />
<br />
== Entstehung ==<br />
<br />
Als Edith Stein in Echt von ihrem Orden den Auftrag bekommt, zum 400. Geburtstag von [[Johannes vom Kreuz]] eine Werk zu verfassen, vertieft sie sich zunächst in das Werk des [[Dionysius Areopagita]], einem vermutlich syrischem Autor des 5. Jhs., in dem sie einen Vorläufer des Johannes vom Kreuz sieht. Sie übersetzt zunächst sämtliche erhaltenen Schriften (vier Werke sowie zehn Briefe) aus dem Griechischen und verfasst dann die kleine, aber dichte Studie „Wege der Gotteserkenntnis - Dionysius der Areopagit“ (1940).<br />
<br />
An „Kreuzeswissenschaft. Studien über Johannes a Cruce“ arbeitet Edith Stein von 1941 bis zu ihrer Verhaftung am 2. August 1942. Das Manuskript bleibt nicht ganz vollendet auf ihrem Schreibtisch zurück. (Vom letzten Teil des Buches fehlen vor allem die Endredaktion und die Kapitelüberschriften, ansonsten ist „Kreuzeswissenschaft“ durchaus als vollendet zu betrachten.).<br />
<br />
Eine Veröffentlichung war vorläufig nicht möglich. Erst nach dem Ende des 2. Weltkriegs, im Jahr 1950 konnte das Werk erstmals veröffentlicht werden.<br />
<br />
== Vorstudie: Wege der Gotteserkenntnis ==<br />
<br />
In „Wege der Gotteserkenntnis - Dionysius der Areopagit“ unterscheidet Edith Stein mit Dionysius drei Arten der Theologie: die positive, die negative und die mystische Theologie. Hier wird Theologie nicht als Wissenschaft von Gott betrachtet, sondern letztlich als Sprechen Gottes durch den Theologen.<br />
<br />
Die positive Theologie ist die unterste Stufe. Hier wird noch sehr wortreich, von der Vielfalt des Geschaffenen ausgehend, von Gott gesprochen, das unanschauliche Wesen Gottes über Symbole und Analogien in die Anschauung gehoben. Aber je höher der menschliche Geist aufsteigt, je mehr er sich Gott zu nähern meint, desto wortarmer wird er. Von Stufe zu Stufe muss er erkennen, dass er Gott nicht erreicht hat, immer deutlicher wird der Abstand zwischen Schöpfung und Schöpfer. Die Einheit und Einfachheit Gottes entzieht sich den Worten, der Weg führt ins Dunkel und Schweigen. Das ist negative Theologie. Diesen Weg hat Edith Stein auch bei Thomas von Aquin gefunden und auch bereits in „[[Endliches und ewiges Sein]]“ nachgezeichnet.<br />
<br />
An dieser Stelle, in der Dunkelheit des Verstandes, in der Wortlosigkeit und Verständnislosigkeit bricht etwas Neues herein: die Entschleierung der Geheimnisse Gottes selbst, die dennoch undurchdringlich bleiben. Hier findet eine persönliche Begegnung statt. Der Mensch kann Gott mit seinem Verstand nicht ergreifen, aber er wird von ihm ergriffen. Die mystische Schau Gottes, die mystische Theologie kann also nicht vom Menschen erzwungen werden, da sie ein Werk Gottes ist. Sie wird auch nicht allen Menschen zuteil. Dennoch ist es notwendig, dass zumindest einige Menschen zu dieser Schau vordringen, damit sie als Boten den Glauben, die positive und die negative Theologie, mit Leben erfüllen, denn alles Sprechen über die Ähnlichkeit und Unähnlichkeit des Ewigen ist vorläufig.<br />
<br />
Auch wenn positive und negative Theologie Vorstufen sind, ist die ganze Mühsal des Verstandes, die aufgewendet wird um Gott zu erfassen und letztendlich zu begreifen, dass man Gott nicht erfassen kann, nicht umsonst: Gott will gesucht werden, um sich dann finden zu lassen.<br />
<br />
== Kreuzeswissenschaft ==<br />
<br />
Ihr Buch über Johannes von Kreuz nennt Edith Stein „Kreuzeswissenschaft. Studien über Johannes a Cruce“. Dieser Titel ist, laut Edith Stein, „''nicht im üblichen Sinn von Wissenschaft zu verstehen: sie ist keine bloße Theorie. ''[...]'' Sie ist wohlerkannte Wahrheit - eine Theologie des Kreuzes -, aber lebendige, wirkliche und wirksame Wahrheit''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 3</ref><br />
<br />
Johannes vom Kreuz (1542-1591) war als Mitstreiter von [[Theresa von Ávila]] der große Erneuerer des Karmelitenordens. Er hatte dabei gegen großen Widerstand anzukämpfen. Seine eigenen Ordensbrüder steckten ihn monatelang alleine in ein finsteres Kellerloch und quälten ihn unter anderem mit täglichem Auspeitschen. In dieser Zeit des Kerkers in Toledo schrieb Johannes nicht nur Gedichte und Gesänge, die zu den Höhepunkten spanischer Literatur gezählt werden, sondern auch sein theologisches Hauptwerk, in dem er die von ihm erlebte „''dunkle Nacht des Glaubens''“ als sichersten Weg zum scheinbar schweigenden Gott beschreibt.<br />
<br />
Wenn Edith Stein nun diesen Weg nachzeichnet, dann ist das für sie „''kein bloßes Annehmen der gehörten Glaubensbotschaft, kein bloßes Sichzuwenden zu Gott, den man nur vom Hörensagen kennt, sondern ein inneres Berührtwerden und ein Erfahren Gottes, das die Kraft hat, von allen geschaffenen Dingen loszulösen und emporzuheben und zugleich in eine Liebe zu versenken, die ihren Gegenstand nicht kennt.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 107</ref> Es ist also selbst durchlebtes Erfahrungswissen, das Edith Stein hier beschreibt, und das sie mit Johannes vom Kreuz und vielen anderen Heiligen teilt: <ref>In jüngerer Zeit hat z.B. Mutter Theresa von Kalkutta von ähnlichen Erfahrungen berichtet.</ref><br />
<br />
Der Mensch, der sich Gott anvertraut, wird von Gott in einem dynamischen Prozess einen bestimmbaren Weg entlanggeführt. Die Stationen dieses Weges scheinen aber paradoxerweise von Gott wegzuführen. Zunächst werden die Menschen „''von Gott behandelt wie kleine Kinder von einer zärtlichen Mutter, die sie auf den Armen trägt und mit süßer Milch nährt: es wird ihnen bei allen geistlichen Übungen - Gebet, Betrachtung, Abtötungen - reichlich Freude und Trost zuteil.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 43</ref> Diese anfängliche Sicherheit wird der Seele aber Schritt für Schritt weggenommen. Mit dem scheinbaren Erlöschen des inneren Feuers erfolgt zuerst die „''Nacht der Sinne''“: „''Alle frommen Übungen erscheinen ihnen nun geschmacklos, ja widerwärtig.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 44</ref> Auch an der geschöpflichen Welt findet die Seele keinen Geschmack mehr. Zurück bleiben nur Leere und Ruhe.<br />
<br />
Dieses Ergebnis wird aber noch weiter beschnitten. Es folgt die „''Nacht des Geistes''“. Die Fähigkeit des Verstandes zum schrittweisen, gliedernden Denken endet. Es bleibt nur „''die Unfähigkeit, durch diskursives Denken sich einen Begriff von Gott zu machen oder durch nachforschendes Denken mit Hilfe der Einbildungskraft voranzukommen.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 47</ref> Das Ergebnis ist nun Leere und Hilflosigkeit.<br />
<br />
Die dritte „Nacht“, die „''Nacht des Glaubens''“ zieht nun der Seele das letzte Brett religiöser Sicherheit unter den Füßen weg. War in „[[Endliches und ewiges Sein]]“ überall noch die bei allem Abstand dennoch gegebene Ähnlichkeit mit Gott zu spüren, so muss Edith Stein hier immer mehr den unendlichen Abstand und die Unähnlichkeit erkennen. Der Abstand ist so gewaltig, dass „''die von Gott selbst geoffenbarten Wahrheiten ''[...]'' über jedes natürliche Licht erhaben sind und allen menschlichen Verstand ohne jedes Verhältnis überragen. Daher kommt es, daß dieses überhelle Licht, das der Seele im Glauben zuteil wird, für sie dunkle Finsternis ist''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 49 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref><br />
<br />
Für die gläubige Seele ist diese Nacht wie eine Vernichtung, die Zerschlagung der Gottesbeziehung durch Gott selbst. Das ist keine mutwillige, grausame Zerschlagung durch Gott, sondern vielmehr die Offenlegung und Kenntlichmachung des tatsächlich schon längst durch den Menschen zerbrochenen Verhältnisses zu Gott in all seiner bösen Wahrheit. Hier wird der Weg zu einem echten Kreuzweg, zu einer Teilhabe am Leiden Christi. Die Seele erkennt, dass gerade in der äußersten Verlassenheit und Erniedrigung am Kreuz, in seinem Ausruf: „Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen“, Christus den Menschen am nächsten ist.<br />
<br />
So beginnt hinter dem Leiden ein Sinn aufzuleuchten, „''weil man im Leiden Kraft von Gott empfängt''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 123 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Der Sturz ins Nichts erweist sich als Sturz auf Gott zu. Die „''tiefe, schreckliche und überaus schmerzliche Zerstörung der natürlichen Erkenntniskraft''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 114</ref> macht die Seele bereit für „''die erhabene, fremdartige Berührung der göttlichen Liebe''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 115 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Gerade hier überwindet Gott von sich aus den für den Menschen unüberwindlichen Abstand und blendet die innere Wahrnehmung mit einem „''Strahl der Finsternis''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 56 (Zitat von Dionysius Areopagita)</ref> Der Mensch muss begreifen, dass der schmerzvolle Weg notwendig war, um von allen Hindernissen geleert schließlich nicht Gott zu begreifen, sondern von Ihm ergriffen zu werden. Die Seele hat nichts mehr selbst zu tun, sondern nur noch in Empfang zu nehmen. Doch die Freiheit wird nicht aufgehoben, im Gegenteil: „''Gott wirkt nur darum hier alles, weil sich die Seele Ihm völlig übergibt. Und diese Übergabe ist die höchste Tat ihrer Freiheit.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 145</ref><br />
<br />
Die „Kreuzeswissenschaft“ münden also in einer Wissenschaft vom Licht, in der Hoffnung auf die Herrlichkeit der Auferstehung, in einem wundervollen Brautgesang der Seele in der endlich „''heiteren Nacht''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 239 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Während der Arbeit an diesem letzten, hoffnungsvollen Kapitel wird Edith Stein am 2. August 1942 verhaftet und Richtung Auschwitz deportiert.<br />
<br />
== Werkausgaben ==<br />
<br />
Edith Steins Werke (ESW): <br><br />
Erster Versuch einer Gesamtausgabe der Werke Edith Steins (Herder, ab 1950)<br><br />
Herausgeber: Lucy Gelber und Romaeus Leuven OCD / Michael Linssen OCD.<br />
<br />
* ESW I Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes a cruce (1950)<br />
<br />
Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA):<br><br />
Neue, kritische Gesamtausgabe (Herder, ab 2000)<br><br />
Herausgeber: Internationales Edith Stein Instititut Würzburg unter der Leitung von Michael Linssen OCD / Klaus Maas OCD, unter wissenschaftlicher Mitarbeit von Prof. [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]] (Dresden) und zahlreichen Fachgelehrten.<br />
<br />
* ESGA 17 Wege der Gotteserkenntnis - Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke (2003), ISBN 978-3-451-27387-2<br />
* ESGA 18 Kreuzeswissenschaft - Studie über Johannes vom Kreuz (2003), ISBN 978-3-451-27388-9<br />
<br />
== Sekundärliteratur ==<br />
Eine profunde Einführung zu Edith Steins Denken und zu „Kreuzeswissenschaft“ findet sich hier:<br />
* [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz|Gerl-Falkovitz, Hanna-Barbara]]: „Unerbittliches Licht. Edith Stein: Philosophie - Mystik - Leben“; Grünewald, Mainz 1991, ISBN 978-3786715726<br />
<br />
== Weblink ==<br />
* [http://de.wikisource.org/wiki/Kreuzeswissenschaft ''Kreuzeswissenschaft. Studie über Joannes a Cruce.'' Louvain: Nauwelaerts 1950.] Onlinetext der ESW-Ausgabe bei Wikisource<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Theologie]]<br />
[[Kategorie:Ontologie]]<br />
[[Kategorie:Metaphysik]]<br />
[[Kategorie:Anthropologie]]<br />
[[Kategorie:Philosophische Werke]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Endliches_und_ewiges_Sein&diff=155611Endliches und ewiges Sein2017-05-23T12:59:13Z<p>Wolfgang e.: kat</p>
<hr />
<div>„'''Endliches und Ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins'''“ ist das philosophische Hauptwerk [[Edith Stein]]s, entstanden in den Jahren 1935 bis 1937.<br />
<br />
== Entstehung ==<br />
<br />
Nach ihrem Eintritt in den [[Karmel]] bekommt Edith Stein von ihrem Orden den Auftrag, die um 1930 entstandene Studie „Potenz und Akt“, die ursprünglich als [[Habilitationsschrift]] gedacht war, zur Veröffentlichung vorzubereiten. Diesen Auftrag nützt sie von Mai 1935 bis Januar 1737 zu einer völligen Umarbeitung, aus der schließlich ihr philosophisches Hauptwerk „Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins“ hervorgeht.<br />
<br />
Eine Veröffentlichung des Werkes zu Lebzeiten Edith Steins war nicht mehr möglich, da 1937 niemand mehr die Veröffentlichung eines Werkes einer jüdischen Autorin wagte. Erst nach dem Ende des 2. Weltkriegs, im Jahr 1951 konnte das Werk erstmals veröffentlicht werden.<br />
<br />
==Inhalt==<br />
<br />
===Einleitung: Gibt es eine „christliche Philosophie“?===<br />
<br />
Zunächst muss Edith Stein klären, ob es eine christliche Philosophie gibt, und was diese für sie bedeutet. Zwei Möglichkeiten des christlichen Philosophierens lehnt sie für sich ab: Einerseits die Patristik, in der das Christentum selbst als Philosophie verstanden wurde, die zur heidnischen Philosophie im Gegensatz steht. Andererseits auch den mittelalterlichen Ansatz der Verchristlichung der heidnischen Philosophie, bei der die natürliche Vernunft und die Offenbarung gleichermaßen als Erkenntnisquellen einbezogen werden, jedoch auf „naive“ Weise, sodass die Grenze zwischen Philosophie und Theologie verwischt wird.<br />
<br />
Edith wählt also einen dritten Weg: Mit Hilfe von natürlicher Vernunft und Erkenntnis kann man „von unten“ kommend zur Wahrheit emporsteigen, stößt aber irgendwann an eine Grenze, hinter der man nur mehr undeutliche Schatten erkennt. Bis hierher hat man den Boden der reinen, selbsttragenden Philosophie nicht verlassen. Nun kann man den Sprung über diese Grenze wagen im Vertrauen auf die Offenbarung, um diese Schatten im Licht des Glaubens „von oben“ zu beleuchten. Die Begriffe „Philosophie“ und „christlich“ bleiben dabei strikt voneinander getrennt, auch wenn sie von einem Denker innerhalb einer Denkbewegung in Anspruch genommen werden.<br />
<br />
In ihrer Suche nach der Wahrheit möchte Edith Stein weder auf die natürliche Vernunft noch auf die göttliche Offenbarung verzichten, denn beide sind Mittel, sich der Wahrheit zu nähern. Mit ihren unterschiedlichen Zugängen eröffnen sie auch unterschiedlichere Aspekte, die einander ergänzen und zu einer vollkommeneren Gesamtschau führen können. Der Sprung über die Grenzen der natürlichen Vernunft soll nicht alle Rätsel lösen, wohl aber den Horizont erweitern und mehr Klarheit schaffen. Dies kann nur geschehen, wenn die geoffenbarte Wahrheit sinnvoll an die vernünftige Wahrheit angrenzt. Das geoffenbarte setzt die natürliche Erkenntnis nicht außer Kraft, steht zu ihr nicht im Widerspruch, sondern ergänzt sie. Das ist für Edith Stein auch ein Prüfzeichen für die Richtigkeit dieses Sprungs.<br />
<br />
Christliche Philosophie ist also für sie „''nicht bloß der Name für die Geisteshaltung der christlichen Philosophen, auch nicht bloß die Bezeichnung für die tatsächlich vorliegenden Lehrgebäude christlicher Denker – es bezeichnet darüber hinaus das Ideal eines'' perfectum opus rationis'', dem es gelungen wäre, die Gesamtheit dessen, was natürliche Vernunft und Offenbarung uns zugänglich machen, zu einer Einheit zusammenzufassen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 26f</ref> Dieses Ziel der Synthese der verschiedenen Zugänge zur Wahrheitsfindung nennt sie „''philosophia perennis''“.<br />
<br />
Nachdem nun ihr Ziel und ihre Vorgangsweise geklärt sind, kann sich Edith Stein ihrem Thema, dem Sein, zuwenden. Ganz im Sinne der Phänomenologie geht sie dabei von ihrem eigenen selbst-bewussten Ich aus und erschließt von hier aus Schritt für Schritt anderes. In einfühlender Weise zeichnet sie die Gedankengänge verschiedenster Denker nach, um sie nach scharfer Analyse und Bewertung in ihre umfassende Synthese einzugliedern. Sie beginnt bei [[Thomas von Aquin]] und seiner Seinslehre, dringt von dort zu [[Aristoteles]] vor, wendet sich dann aber immer mehr der Personlehre des [[Augustinus]], und damit auch [[Platon]] und [[Duns Scotus]] zu, dringt dann über die Personlehre in die Theologie ein, wobei ihr [[Theresa von Ávila]] und [[Johannes vom Kreuz]] von Nutzen sind. Immer wieder kommt sie dabei in herausfordernde Nähe zu ihren Zeitgenossen, vor allem [[Hedwig Conrad-Martius]], [[Erich Przywara]] und in besonderem Maß [[Martin Heidegger]] und dessen Werk „Sein und Zeit“, dem sie im Anhang sogar eine umfassende Kritik widmet.<br />
<br />
===Begriff und Wesen des Seins zwischen Endlichkeit und Ewigkeit===<br />
<br />
Der Begriff „Sein“ deckt sehr unterschiedliche Problemfelder ab, die zueinander in Spannung stehen: einerseits das weltliche endliche Sein mit seiner Unterscheidung zwischen Akt und Potenz, also Wirklichem und Möglichem, andererseits die Unterscheidung zwischen diesem endlichen, geschöpflichen Sein und dem ewigen Sein Gottes. Die Verwendung desselben Begriffs des „Seins“ für Gott und Geschöpf weist schon darauf hin, dass trotz des großen Unterschieds eine gewisse analoge Ähnlichkeit besteht. Man kann also im gewissen Sinn vom endlichen Sein auf das ewige Sein schließen und dabei die Ähnlichkeiten und die noch größeren Unähnlichkeiten durchdenken.<br />
<br />
Das Sein der eigenen Person erfährt sich als in die Zeit eingebunden, in einem Art Schwebezustand zwischen noch nicht sein und nicht mehr sein. Das Sein verwirklicht sich in der Zeit, die Gegenwart wandelt Möglichkeit zur Wirklichkeit. Zukunft und Vergangenheit sind für Edith Stein potentiell und nur die Gegenwart ist aktuell. Das menschliche Sein ist in mehrfacher Hinsicht begrenzt, nicht nur zeitlich, indem es einen Anfang und ein Ende hat, sondern auch in dem Sinn, dass es nicht alles ist, also am Sein selbst nur einen gewissen Anteil hat. Das aktuelle gegenwärtige Sein hat noch einen zusätzlichen Mangel, denn darin ist der Mensch nicht einmal alles was er war und sein wird. Der Mensch besitzt sein Sein auch nicht selbst, er verdankt sich nicht selbst, er empfängt das Sein, ohne Möglichkeit, „''das, was zu diesem Sein gehört'' [...]'', aus eigener Macht ins Sein zu rufen und darin zu erhalten.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 52</ref><br />
<br />
Aus all diesen Begrenztheiten, „''der Gebrochenheit und Gespaltenheit des geschöpflichen Seins''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 40f</ref> kann man bereits auf analoge Weise auf das ewige Sein schließen, das all diese Mängel nicht aufweist, einem Sein, das rein aktuell ist, das in jedem Augenblick mit seinem Wesen eins ist. Rein philosophisch ist also schon erkennbar: endliches Sein verlangt als Gegenüber und Ursprung nach einem Sein aus sich selbst, das zugleich eines und notwendig ist, Zeitlichkeit und Endlichkeit verlangen nach einem endlosen, ewigen Halt. „''Ich stoße also in meinem Sein auf ein anderes, das nicht mein ist, sondern Halt und Grund meines in sich haltlosen und grundlosen Seins.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 57</ref> Die Philosophie rückt dabei diesen „dunklen Grund“ des sowohl „''unentrinnbar Nahen''“ als auch „''Unfasslichen'“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 58</ref> durch ihre Begrifflichkeit in die Ferne, der Weg des Glaubens erkennt hier hingegen den Gott der persönlichen Nähe.<br />
<br />
Hier wird Steins Hauptkritik an Heidegger deutlich. Auch Heidegger erkennt die Begrenzung und Gebrochenheit des endlichen Seins und seine Bedrohung durch das Nichts. Da er das Sein aber rein zeitlich fasst und Überlegungen zu einem ewigen Sein völlig ausklammert, wird für ihn die Angst, die den Menschen „''vor das Nichts bringt''“, zum bestimmenden Merkmal des Seins. <ref>Sartre geht später in der Nachfolge Heideggers noch weiter und definiert den Ekel als Grundzug des Seins.</ref> Edith Stein widerspricht heftig: Zwar bedroht einerseits das Nichts unleugbar unser menschliches Dasein, auf der anderen Seite gibt es aber ebenso unleugbar die Seinssicherheit, die jeder Mensch in aller Vergänglichkeit erfährt und so den Menschen vor der Gefährdung schirmend „''vor das Sein bringt''“. <ref>Diese positive Sicht des Seins ist umso erstaunlicher, da Edith Sein sich bei der Abfassung ihres Werks der reellen Todesgefahr durch die Nationalsozialisten durchaus bewusst war, während Heidegger von den Nationalsozialisten nichts zu befürchten hatte.</ref> Heidegger verzweifelt also unnötigerweise am endlichen Sein, da er völlig freiwillig die Möglichkeit eines ewigen Seins ausklammert.<br />
<br />
In weiterer Folge wendet sich Edith Stein dem Wesen des Seins zu. Das wesenhafte Sein ist nicht an die Zeit gebunden, hat daher keine zeitliche Begrenzung, umfasst das ganze Wesen zugleich. Es bleibt nur die sachliche Begrenzung, dass auch das Wesen einer Sache etwas, aber nicht alles ist. Das Wesen geht der Sache voraus, ist sozusagen unabhängig von der konkreten Sache, muss aber, um Wirklichkeit zu werden, als endliches, zeitliches Sein verwirklicht werden. Das Wesen des Menschen kann es auch geben, wenn es keine Menschen gibt (als Idee), Wirklichkeit wird das Wesen des Menschen erst im konkreten, aktuellen Menschsein. Dadurch, dass das endliche Sein Verwirklichung des Wesens ist, Wesen und Wirklichkeit also in tiefer Beziehung stehen, ist das endliche Sein auch vollkommener als es auf den ersten Blick scheint.<br />
<br />
Wenn nun sowohl das wesenhafte Sein als auch das ewige, göttliche Sein zeitlos und selbstständig in sich ruhend sind, wie ist dann das Verhältnis dieser Seinsweisen zueinander? Edith Stein schlägt folgende Lösung vor: „''Es ist das ewige Sein selbst, das in sich selbst die ewigen Formen gestaltet – nicht in einem zeitlichen Geschehen -, nach denen es in der Zeit und mit der Zeit die Welt erschafft.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 103</ref><br />
<br />
Bis zu diesem Punkt kann Edith Stein mit den Mitteln der Philosophie gelangen. Je mehr philosophisches Denken sich jedoch Gott nähert, desto abstrakter wird es: „''Ein Wesen, das nichts anderes ist als Sein, können wir nicht fassen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 106</ref> Will man Gott noch näher kommen ist das rein vernünftige Denken hier zu Ende. Auch die klassischen Gottesbeweise helfen nicht weiter: „''Wieviel Ungläubige sind denn schon durch die thomistischen Gottesbeweise gläubig geworden? Auch sie sind ein Sprung über den Abgrund: der Gläubige schwingt sich leicht darüber, der Ungläubige macht davor halt.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 107</ref> Edith Stein wagt daher nun, wie sie bereits zu Beginn dargelegt hat, den Sprung über die Grenze der Philosophie, um mit Hilfe der Offenbahrung das Sein weiter zu beleuchten.<br />
<br />
Nach ihr entsprechen die philosophischen Wesenheiten dem ''Schöpfungslogos'', in dem Gott die Welt schuf. „''Logos''“, das Wort Gottes, ist zugleich Schöpfungswort Gottes und somit Sinn der Schöpfung, <ref>Mit Goethes „Faust“ deutet hier Edith Stein den ersten Satz des Johannesevangeliums „Im Anfang war das Wort (Logos)“ (Joh 1,1) weiter zu „Im Anfang war der Sinn“. Vgl.: Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 104</ref> als auch der Sohn Gottes, die Zweite Göttliche Person, von Gott Vater personal getrennt, aber im Wesen und Sein derselbe. Der Sohn ist somit ganz Gott, in ihm finden aber von Anfang an auch die Wesenheiten, der Sinn der Dinge, ihre Heimat. Er nimmt somit eine Mittelstellung ein: Der Logos ist zugleich Gott und Schöpfung. <ref>Diese Erkenntnis wird vielleicht noch konkreter durch die [[Menschwerdung]], in der der Sohn auch die endliche menschliche Natur in sich aufnimmt.</ref><br />
<br />
Mit Aristoteles und seiner Kategorienlehre versucht nun Edith Stein den Aufbau des Seins zu durchleuchten. Bei der ersten Kategorie, dem Wesen, kann sie Aristoteles zustimmen: Wesen ist „''das, was dem Ding von innen her - nicht unter äußeren Einflüssen - eigen ist und unter wechselnden Einflüssen bleibt.'' [...] ''Das Ding ‚ist’, was es ‚war’, weil sein Wesen dem Zeitfluss enthoben ist.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 134</ref> Der wirkliche Gegenstand besitzt jedoch einen verwickelteren und tiefgründigeren Aufbau als bei Aristoteles. Vor allem berücksichtigt Aristoteles nicht das zeitliche Werden. Zur Wirklichkeit, die sich auswirken will, gehört aber auch die Zeit: „''Das Wirkliche besitzt sein Wesen und entfaltet es in einem zeitlichen Geschehen''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 158</ref> Somit werden bei Stein nicht nur Stoff und Form zu Kategorien des Seins, sondern auch Zeit und Raum.<br />
<br />
Das Verhältnis von Stoff und Form befindet sich in der Endlichkeit in einem Verfallszustand. Statt Fülle gibt es oft Zerfall. Dennoch lässt sich alles Endliche auf sein ewiges Urbild zurückführen. Hier argumentiert Edith Stein wieder theologisch: Der göttliche Logos wirft als Urbild sein Licht in das Geschaffene. Das Endliche bleibt aber zweifach hinter dem Urbild zurück: Erstens, weil es Abbild ist, endlich, unvollkommen, am Sein nur einen Anteil hat. Zweitens, weil die Dinge gefallen und entartet sind, sich im Zerfall befinden. Dinge sind also nicht nur Spiegel, sondern sogar „''zerbrochener Spiegel''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 226</ref> Dennoch gehört es „''zum Wesen alles Endlichen, Sinnbild zu sein''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 229</ref><br />
<br />
In klassischen Aussagen über das Sein heißt es: Das Sein ist Seiendes, Sache, Eines, Etwas, Gutes, Wahres. Auch hier findet Edith Stein wieder einen Hinweis auf das Ewige, denn das endliche Seiende ist nicht selbst wahr, gut und eines. Hier taucht wieder das Eine, Gute und Wahre, also das ewige Sein am Horizont auf. Der Verstand erkennt also schon in den endlichen Dingen das Ewige als Urbild, und obwohl das Ewige dem Verstand nicht zugänglich ist, muss das Erkennen auch der endlichen Dinge das Ewige schon anzielen, wenn es erkennen will.<br />
<br />
„''Das Sein ist ''eines'', und alles, was ist, hat daran teil. Sein ''voller Sinn'' entspricht der Fülle alles Seienden. Wir meinen diese ganze Fülle, wenn wir vom Sein sprechen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 308f</ref> Wie kann es aber viele einzelne Seiende geben und zugleich ein einheitliches Sein? Hier gilt es, sorgfältig nachzuforschen, denn das Ganze, das eine Sein, ist eben nicht die Summe der Einzelseienden, sonst wäre Gott auf die Ebene der Schöpfung eingeebnet zu einem philosophischen Pantheismus. Man kann also nicht einfach vom endlichen auf das ewige Sein „weiterrechnen“. Auf der anderen Seite gibt es auch die Gefahr, endliches und ewiges Sein gedanklich so weit zu trennen, das für uns Menschen nur völlige Sprachlosigkeit und Erkenntnisskepsis zurückbleibt.<br />
<br />
Wie also von Gott sprechen? In einem uneigentlichen, übertragenen, analogen Sinn ist es möglich. Für Edith Stein folgert Thomas von Aquin hier aber zu rasch: „''Thomas braucht Wendungen wie: ‚Gott ist seine Güte, sein Leben’ usw., und ebenso: ‚Gott ist sein Sein’. Das sind alles Versuche, etwas in Urteilsform auszusprechen, was sich im Grunde nicht mehr in Form eines Urteils aussprechen läßt.'' [...] ''Am ehesten ist noch die Aussage möglich: ‚Gott ist - Gott’ als Ausdruck der Unmöglichkeit einer Wesensbestimmung durch etwas anderes als ihn selbst.“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 317</ref><br />
<br />
===Das Wesen Gottes als Person - die Dreifaltigkeit===<br />
<br />
Hier wendet sich Edith Stein von Thomas ab und dem Augustinus zu. Nicht mehr nach Urteilen über Gott wird gesucht, sondern seine eigenen Selbstaussagen in der Schrift. Gott bezeugt sich selbst als „''Ich bin der ich bin''“. <ref>Ex 3,14; In der deutschen Einheitsübersetzung leider mit „Ich bin der ich bin da“ übersetzt. Das ist als Übersetzung zwar auch möglich, der Sinn des Gottesnamens wird dabei aber stark verkürzt, und Aussagen von Christus im Johannesevangelium werden dadurch unverständlich, z.B.: „...dann werdet ihr erkennen, daß Ich es bin...“ (Joh 8, 28b) oder: „...noch ehe Abraham wurde, bin ich.“ (Joh 8, 58b)</ref> Edith Stein sieht hier, übereinstimmend mit Augustinus, das Sein vollkommen personal ausgesprochen. Das ewige Sein ist also Person. Wesentliche Kennzeichen der Person sind Vernunft und Freiheit. Beides ist nur in Gott in Fülle zu finden. Das Sein ist kein „Gegenstand“, sondern Ich und Selbstbewusstsein. Das Ichleben Gottes „''hat alle Fülle in sich und aus sich selbst'' [...]''. Das ‚Ich bin’ heißt: Ich lebe, Ich weiß, Ich will, Ich liebe.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 319</ref><br />
<br />
Auch der Mensch ist Person. Das eigene menschliche Ich meint das eigene Innesein und zugleich das Unterschiedensein von jedem anderen. Doch das endliche Ich ist bedürftig. „''Sein Leben kommt aus dem Dunkel, geht ins Dunkel, ist für die Erinnerung lückenhaft und wird nur von Augenblick zu Augenblick erhalten.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 319</ref> Der Abstand zum göttlichen Ich ist also unendlich.<br />
<br />
Das endliche Einzelsein ist Anteil am einen Sein, es erhält sein Sein vom ewigen, ist aber selbst nicht göttlich, sondern steht außerhalb von Gott. Die Teilung des Seins ist also eine qualitative Scheidung, ähnlich wie das Verhältnis vom ungebrochenen Licht zum gebrochenen Farbstrahl.<br />
<br />
Anders verhält es sich bei den drei göttlichen Personen der Dreifaltigkeit: Der Sohn entspringt der Selbsterkenntnis Gottes. In der Selbsterkenntnis macht sich Gott Vater „ein Bild“ von sich selbst. Gott Sohn ist ein „vollkommenes Bild“ des Vaters, das heißt: Dasselbe Wesen und Sein, nicht später geschaffen, sondern gleich ursprünglich gezeugt. „''So ist die Erzeugung eines vollkommenen ‚Ebenbildes’ Gottes nicht die Hervorbringung eines neuen Seins außer dem göttlichen und eines zweiten göttlichen Wesens, sondern die innere, geistige Umfassung des ''einen'' Seins.“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 322</ref> In Gott bleibt die Einheit des Seins gewahrt als Einheit der Liebe. Liebe ist sowohl Selbstliebe als auch Selbsthingabe. „''Gottes inneres Leben ist die völlig freie, von allem Geschaffenen unabhängige, wandellose ewige Wechselliebe der göttlichen Personen. Was sie einander schenken, ist das eine, ewige, unendliche Wesen und Sein, das eine jede vollkommen umfasst und alle zusammen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 324; diese Wechselliebe zwischen den göttlichen Personen lässt als dritte Person den Heiligen Geist hervorgehen.</ref><br />
<br />
In Gott bleibt das Sein also noch ungeteilt, die Teilung ist aber, nach Edith Stein, im Sohn, im Logos bereits vorgebildet. Die Schöpfung ist unpantheistisch von ihrem Ursprung geschieden. Zu ihrer Ordnung gehören Zeit und Grenze. Sie besitzt einen Werdegang. Wieder erscheint der ''Logos'' als Mittler zwischen endlichem und ewigem Sein.<br />
<br />
===Geist, Leib, Seele: der Mensch als Abbild der Dreifaltigkeit===<br />
<br />
Gottes Wesen ist also persönlich und dreifaltig. Da die Schöpfung und der Mensch Abbild Gottes sind, versucht Edith Stein folgerichtig Spuren der Dreifaltigkeit auch in der Schöpfung finden. Schon bei den leblosen Dingen sind solche Spuren zu erkennen, denn jedes Ding ist bis zu einem gewissen Grad selbstständig (Kennzeichen des Vaters), sinnvoll (Kennzeichen des Sohnes) und kraftvoll, das heißt nach außen wirkend (Kennzeichen des Heiligen Geistes).<br />
<br />
Noch viel mehr kann das von Pflanzen und Tieren gesagt werden, die eine aus sich selbst umgrenzte Gestalt besitzen, eine geschlossene Sinneinheit sind und die Kraft zur Entfaltung des eigenen Wesens und zur Zeugung neuer Gebilde in sich tragen. Einige Tiere besitzen bereits die Fähigkeit, sich mit ihrer Umwelt auseinanderzusetzen, besitzen daher ein ''Ichleben'', das allerdings noch unbewusst und unfrei ist. Das Leben des Tiers ist Geschehen, nicht Tat.<br />
<br />
Am klarsten scheint das Abbild Gottes im Menschen auf, und so kann nun Edith Stein ihr altes Thema, die menschliche Person, im Lichte des dreifaltigen Gottes neu beleuchten.<br />
<br />
Im Menschen findet sich ein leiblich-geistig-seelisches Sein. Durch diese erstaunliche Verbindung von Geist und Stoff ist in ihm die ganze Schöpfung zusammengefasst. Die Urformen für Geist, Leib und Seele findet Edith Stein in der Dreifaltigkeit: Als Urform für die Seele schlägt sie Gott Vater vor, der aus sich selbst ist, der Sohn ist für sie Urbild des Leiblichen, der Heilige Geist, der frei und selbstlos ausströmt und doch bei sich selbst bleibt, Urbild des Geistes.<br />
<br />
Wesentliche Kennzeichen der Person sind Verstand und Freiheit, anders ausgedrückt: Selbstunterscheidung und Selbstbesitz, „''ein Aus-sich-herausgehen und zugleich ein Sein und Bleiben in sich selbst''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 335</ref> Genau das sind aber auch Kennzeichen des Geistes, womit gezeigt ist, dass es der Geist ist, der den Menschen zur Person macht. „''Aber der Menschengeist ist von oben und von unten bedingt: er ist eingesenkt in das Stoffgebilde, das er zu seiner Leibgestalt beseelt und formt. Die menschliche Person trägt und umfaßt ‚ihren’ Leib und ‚ihre’ Seele, aber sie wird zugleich davon getragen und umfaßt. Ihr geistiges Leben erhebt sich aus einem dunklen Grunde, es steigt empor gleich einer Kerzenflamme, die leuchtet, aber von einem selbst nicht leuchtenden Stoff genährt wird. Und sie leuchtet, ohne durch und durch Licht zu sein: der Menschengeist ist für sich selbst sichtbar, aber nicht restlos durchsichtig; er vermag anderes zu erhellen, aber nicht völlig zu durchdringen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 336</ref><br />
<br />
Von der Oberfläche des bewussten Gegenwartslebens in die tiefen Schichten der Person vorzudringen bis zum dunklen Grund, ist schwer, letztlich unmöglich. Edith Stein versucht, wenigstens einige Schichten des eigenen Inneren freizulegen. Es zeigt sich, dass die menschliche Person einen überaus komplexen, vielschichtigen Aufbau hat. Leib, Geist und Seele bilden eine Einheit, sind ineinander vielfältig verflochten. Das Ich kann sich über den Leib und die Sinne frei erheben, wenn der Leib als Werkzeug gehorcht, dennoch verdankt sich das Ich gerade diesem Leib. Der Geist wird aus den Sinnen gespeist, kann aber auch in Erkenntnis und Tun über die Sinne herrschen.<br />
<br />
Die Seele nimmt die Mittelstellung zwischen Geist und Leib ein. Als Sinnenseele ist sie dem Leib, als Geistseele dem Geist zugeordnet. Die Seele ist auch „Seelenburg“, <ref>Diesen Ausdruck übernimmt Edith Stein von Theresa von Ávila.</ref> in der das persönliche Ich zuhause ist. Die Seele besitzt eine Tiefe, „''die meist verborgen ist und sich nur manchmal öffnet''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 346</ref> Auch die Seele ist mit dem Leib dem Werden unterworfen, sie wird sowohl unwillkürlich als auch willentlich geformt. „''Die Seele muß in einem doppeltem Sinn ‚zu sich selbst kommen’: sich selbst erkennen und werden, was sie sein soll.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 395</ref><br />
<br />
Die Selbsterkenntnis hat mehrere Stufen. Die erste ist das einfache Bewusstsein. Die zweite die bewusste Selbstbeobachtung, in der sich das reine Ich vom dunklen Grund des ungeteilten Ichlebens abhebt. Man beobachtet sich mit Abstand. Auf der dritten Stufe entdeckt man jenen Raum der Seele, den man nicht ganz ans Licht bringen kann, da er sowohl bewusst wie unbewusst ist. Hier wohnt das persönliche Ich, das eigentlich freie. Es eignet sich die Welt verstandesmäßig an und wendet den Blick auf sich selbst zurück als Träger der Erlebnisse. Auf der letzten Stufe schließlich tritt das persönliche Ich in echte Wesensgestaltung ein, in die Ausbildung der persönlichen Eigenart. Dieses Fortschreiten von der Selbsterkenntnis zur Selbstgestaltung, also das „Innere“ so zu bewohnen, dass von dort das „Äußere“ durchformt wird, wäre die eigentliche Aufgabe des Menschen. Viele erreichen aber nicht einmal die dritte Stufe der Selbsterkenntnis und bleiben an Oberflächlichem hängen.<br />
<br />
Das Wesen der Seele ist das, was das Leben formt, bezeichnet durch Sinn und Kraft. Der Sinn ist das Ziel, auf das die Seele hingeordnet ist, die Kraft ist ihr gegeben, um das Ziel zu erreichen, „''um zu werden, was sie sein soll''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 399</ref><br />
<br />
Das Innen der Seele kennt wieder verschiedene Schichten. Die erste ist das Gedächtnis, die zweite der Verstand, der die Botschaften aufnimmt und in der Tiefe verarbeitet. Hinzu kommt noch eine dritte, unbekannte Schicht: „''Im Inneren ist das Wesen der Seele nach innen aufgebrochen''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 402</ref> Diese offene Mitte erkennt man als Sinn oder als gesammelte Kraft, die aus dem offenen Innersten aufsteigt. Dieses Innerste ist keineswegs abgeschirmt vom Äußeren. Was sich über Sinne und Vernunft meldet, ist ein Anruf an diese Mitte zur Bestimmung des Sinns und zur Freiheit des Tuns. „''Das persönliche Ich ist im Innersten der Seele ganz eigentlich zu Hause. Wenn es hier lebt, dann verfügt es über die gesammelte Kraft der Seele und kann sie frei einsetzen.'' [...] ''Wer gesammelt in der Tiefe lebt, der sieht auch die ‚kleinen Dinge’ in großen Zusammenhängen; nur er vermag ihr Gewicht - an letzten Maßstäben gemessen - in der richtigen Weise einzuschätzen und sein Verhalten entsprechend zu regeln. Nur bei ihm ist die Seele auf dem Weg zur letzten Durchformung und zur Vollendung ihres Seins.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 304</ref><br />
<br />
Der Zugang in das Innerste ist nicht einfach und bedarf der Anstrengung. In Leid oder Glück kann das Innerste „aufleuchten“. Auch kann der Weg ins Innerste gewiesen werden. Die Vorstellung aber, mit einer Art „Training“ ins Innerste zu gelangen, ist nur sehr bedingt richtig. Auch findet das Ich bei der Einkehr in sich natürlicherweise nicht viel vor, nur Kräfte und Fähigkeiten der Auseinandersetzung mit der Welt. Versucht man tiefer einzudringen, zeigt sich „''ungewohnte Leere und Stille''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 407</ref> Diese leere Einsamkeit des Inneren, der bloße Friede bleibt auf Dauer unbefriedigend. Die Leere trägt die Erwartung der Fülle in sich. Gerade in ihrer Haltung als offenes Gefäß gibt die Seele einen Hinweis auf etwas, was füllen kann.<br />
<br />
Diese Leere im Inneren kann einerseits mit der äußeren Welt gefüllt werden. Aber noch viel mehr ist diese Leere ausgerichtet auf wirkliche Fülle, auf den „''Einbruch eines neuen, mächtigen, höheren Lebens, des übernatürlichen, göttlichen''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 407</ref> Kann man also sagen, dass Gott in der Seele wohnt? Würde das nicht die Kräfte der Seele bei weitem übersteigen? Tatsächlich ist die Seele nicht selbst zu etwas fähig, was jenseits ihrer Natur liegt. Aber sie kann sich kraft ihrer Freiheit dem Einströmen der göttlichen Gnade öffnen, die sie befähigt, in einem unerhörten Zusammenwirken von Natur, Freiheit und Gnade ihre Natur zu übersteigen und zu einer vollständigen Erneuerung und Umwandlung zu gelangen. Die höchste Steigerung dieser Öffnung ist die Liebe, die möglich macht, was natürlicherweise nicht möglich wäre. Indem der Mensch „''mit innerster Hingabe tut, was Gott von ihm verlangt, wird das göttliche Leben sein inneres Leben: er findet Gott in sich, wenn er bei sich einkehrt''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 410</ref><br />
<br />
Hier kann Edith Stein noch tiefer in die Analogie zwischen Mensch und dreifaltigem Gott eindringen, denn in der Geistseele zeigt sich eine mehrfache Dreiheit. Schon in der Gestalt der Liebe selbst sieht man: wenn der Geist sich selbst liebt, sind in ihm der Liebende, das Geliebte und die Dynamik der Liebe vereint. Ebenso bilden Geist, Liebe und Erkenntnis eine Einheit, denn der Geist liebt, was er erkennt. Auch die Gliederung der Geistseele in Gedächtnis, Verstand und Wille ist eine Einheit, denn in allen drei Vermögen ist der Geist auf sich selbst gerichtet. <br />
<br />
Diese Einheit der verschiedenen Kräfte ist nur bei Gott vollkommen. Bei seinem endlichen Abbild sind die Kräfte mehr getrennt, doch lässt sich vor allem in der Liebe das ursprüngliche Zusammengehören der Kräfte deutlich erkennen. Das Abbild der Dreifaltigkeit im Menschen bildet sich am deutlichsten aus, wenn sich der Geist auf Ewiges richtet, wenn er es „''im Glauben erfassen, im Gedächtnis bewahren und mit dem Willen liebend ergreifen''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 419</ref> will. Die Person findet sich in der anderen Person - Gott - wieder, zu Selbstliebe und Selbstbesitz kommen Hingabe und Hinnahme hinzu. Liebe „''ist ganz Gott zugewendet, aber in der Vereinigung mit der göttlichen Liebe umfaßt der geschaffene Geist auch erkennend, selig und frei bejahend sich selbst. Die Hingabe an Gott ist zugleich Hingabe an das eigene gottgeliebte Selbst und die ganze Schöpfung.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 420</ref><br />
<br />
Bei all dem bleibt die Eigenständigkeit der Personen gewahrt. Gott ist trotz aller Entsprechung der „ganz Andere“, dessen Wesen trotz Liebe und Gotteserkenntnis letztlich verborgen bleibt. Der Mensch wird nicht selbst göttlich, verschwindet nicht in der unermesslichen Größe Gottes, sondern bleibt er selbst, auch wenn sich die Seele in persönlicher Freiheit über sich selbst erhebt und Gott in sie eindringt, der sich keineswegs bindet „''an das Maß dessen, dem er sich schenkt''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 425</ref><br />
<br />
Die Seele wird in das göttliche Leben hineingezogen, so sehr, dass sie nicht mehr nur Abbild ist, sondern Kind und Sohn Gottes wird. Auch die Vorstellung von der Seele als ein Gefäß erweist sich als unrichtig. Man muss vielmehr von einer Durchdringung sprechen: „''Gott und die Seele aber sind Geist und durchdringen sich, wie nur Geist und Geist sich durchdringen können: kraft gegenseitiger freier persönlicher Hingabe, die Geschiedenheit des Seins voraussetzt, aber – trotz des unendlichen Abstands von Ungeschaffenem und Geschaffenem – eine Wesensgemeinsamkeit, die ein wahrhaftes Eingehen ineinander möglich macht.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 422</ref><br />
<br />
Was also den Menschen zum Ebenbild Gottes macht ist seine Personalität. Personalität bedeutet Geist, geistige Fruchtbarkeit, selbständiges Hervorgehen neuer Wirklichkeiten in nächster Ähnlichkeit zum schöpferischen Leben Gottes selbst, geistige Zeugung, die sich am tiefsten in der Liebe vollzieht. Auch die leibliche Zeugung ist beim Menschen ein Hinweis auf die liebende Vereinigung zweier geistig bestimmter Personen, die sich nicht triebhaft, sondern frei meinen. Die menschliche Liebe richtet sich dabei auf eine andere Person, während die göttliche Liebe innerhalb des dreifaltigen Gottes bleibt.<br />
<br />
Jeder Mensch ist einzigartig und einzeln. Sein Wesen teilt sich auch nach außen mit, lässt sich erspüren. Der Mensch ist einerseits stoffgestaltet, andererseits geistig-persönlich. Der Geist ist in sich geschlossen und doch über sich selbst hinaus offen, er umfasst eine Welt, erneuert sich aus ihren Quellen, wird schließlich durch das Ich frei bestimmt.<br />
<br />
Die Seele jedes einzelnen gibt Gottes Bild auf ganz persönliche Weise wieder. Niemand kann den anderen wirklich kennen, und auch das eigene Innerste bleibt ein Geheimnis. Letztlich ist Selbsterkenntnis paradoxerweise Erkanntsein von Gott. Gott dringt nicht als „Fremder“ in die Seele ein. Vielmehr kann die Seele im Innersten Gottes Gegenwart zusammen mit der eigenen erkennen. „''Es kann also nicht davon die Rede sein, daß Gott an einen Ort käme, wo er vorher nicht war. Daß die Seele Gott aufnimmt, das heißt vielmehr, daß sie sich ihm frei öffnet und hingibt.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 462</ref><br />
<br />
Zum Innersten der Seele gibt es mehrere Zugänge: Das Bewusstsein (Philosophie), der Austausch mit anderen, der Rückschlüsse erlaubt, das Erstarken und Reifen des eigenen Wesens, oder auch die wissenschaftliche Erforschung der inneren Welt (Psychologie). Daneben und darüber hinaus gibt es aber noch einen anderen Zugang: Im Gebet ist der Eingang zu diesem eigensten Raum, der dem Selbst und Gott gehört, am reinsten zu vollziehen.<br />
<br />
Trotz der Eigenart und Einzigkeit des Menschen ist auch Mitteilung und Gemeinschaft möglich. Das Individuum schließt nicht die Rede von der Menschheit als ganzer aus. Die zweifache Mitgift des Menschen, sowohl der ungute gefallene Zustand als auch die Aufrichtung, ergreift weit über den Einzelnen hinaus die ganze Menschheit. In der Schaffung neuen Lebens durch die Eltern ist die ganze menschliche Mitgift im Unguten und im Guten versammelt. Das jeweils Neue und ganz Eigene wird gleichzeitig von Gott dazugegeben. Der Mensch ist also erblich festgelegt und zugleich geistig ursprüngliches Geschöpf, so dass „''das neue Geschöpf vom ersten Augenblick seines Daseins im Mutterschoß an eine leiblich-seelische Eigenart hat, die der elterlichen verwandt und doch wieder etwas ganz Besonderes ist''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 471</ref><br />
<br />
Das ist die vielfältig reiche Signatur des Menschen. In ihr findet man den Sinn, der gesucht war: „''Es ist ja der Sinn des menschlichen Seins, daß in ihm Himmel und Erde, Gott und Schöpfung sich vermählen sollen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 474</ref><br />
<br />
== Werkausgaben ==<br />
Edith Steins Werke (ESW):<br><br />
Erster Versuch einer Gesamtausgabe der Werke Edith Steins (Herder, ab 1950)<br><br />
Herausgeber: Lucy Gelber und Romaeus Leuven OCD / Michael Linssen OCD.<br />
<br />
* ESW II Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (1951)<br />
<br />
Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA):<br><br />
Neue, kritische Gesamtausgabe (Herder, ab 2000)<br><br />
Herausgeber: Internationales Edith Stein Instititut Würzburg unter der Leitung von Michael Linssen OCD / Klaus Maas OCD, unter wissenschaftlicher Mitarbeit von Prof. [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]] (Dresden) und zahlreichen Fachgelehrten.<br />
<br />
* ESGA 10 [[Potenz]] und [[Akt]] - Studien zu einer Philosophie des Seins (2005), ISBN 978-3-451-27380-3<br />
* ESGA 11/12 Endliches und ewiges Sein - Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (2006), ISBN 978-3-451-27381-0<br />
<br />
== Sekundärliteratur ==<br />
Eine profunde Einführung zu Edith Steins Denken und zu „Endliches und ewiges Sein“ findet sich hier:<br />
<br />
* [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz|Gerl-Falkovitz, Hanna-Barbara]]: „Unerbittliches Licht. Edith Stein: Philosophie - Mystik - Leben“; Grünewald, Mainz 1991, ISBN 978-3786715726<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Ontologie]]<br />
[[Kategorie:Metaphysik]]<br />
[[Kategorie:Anthropologie]]<br />
[[Kategorie:Theologie]]<br />
[[Kategorie:Philosophische Werke]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Kategorie:Ontologie&diff=155610Kategorie:Ontologie2017-05-23T12:55:40Z<p>Wolfgang e.: Änderung 154338 von Oswald (Diskussion) rückgängig gemacht.</p>
<hr />
<div>[[Kategorie: Metaphysik]]<br />
[[Kategorie: Philosophie]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Ontologie&diff=155607Ontologie2017-05-23T12:53:48Z<p>Wolfgang e.: Änderung 154329 von Oswald (Diskussion) rückgängig gemacht: Ontologie ist nicht 100% deckungsgleich mit Metaphysik, eigener Artikel daher gerechtfertigt.</p>
<hr />
<div>{{Überarbeiten}}<br />
[[Bild:Ontologie.JPG|thumb|right|]]<br />
<br />
'''Ontologie''' (von griechisch ὄν, ''on'', „seiend“, als Partizip Präsens zu εἶναι, ''einai'', „sein“, und λόγος, ''logos'', „Lehre, Wort“), "Seinslehre", ist die Lehre vom [[Seiendes|Seienden]], sofern es ist. Sie ist in der [[Philosophie]] die Grunddisziplin der [[Metaphysik]]. Ihr Gegenstand war zentrales Thema der griechischen Philosophie und der [[Scholastik]], der Begriff entstand jedoch erst im 17. Jahrhundert.<ref>Prof. Dr. Max Müller, Dr. Alois Halder (Hrsgg.), Herders kleines philosophisches Wörterbuch, Freiburg, 9. Aufl. 1967, S. 124</ref><br />
<br />
==Einteilung nach Bernhard Kälin==<br />
<br />
===Vom Sein an sich ===<br />
''' Seinsbegriff: '''<br><br />
[[Analogie des Seins]] <br><br />
[[Sein und Nichts]] <br><br />
[[Sein und Gedankending]] <br><br />
[[Akt und Potenz]] <br><br />
[[Wesen|Wesenheit]] und [[Existenz]] <br><br />
<br />
===Eigentümlichkeiten des Seins===<br />
[[Einheit]] <br><br />
[[Wahrheit]] <br><br />
[[Gutsein]] und [[Übel]] <br><br />
[[Ästhetik|Schönheit]]<br />
<br />
===Kategorien ===<br />
''' Die [[Substanz]]: ''' <br><br />
[[Suppositum]] und [[Person]] <br><br />
'''Die [[Akzidenz]]ien allgemein''' <br><br />
Die Beschaffenheit ([[Qualität]]) <br><br />
Die Größe ([[Quantität]]) <br><br />
Die Beziehung ([[Relation]]) <br><br />
Tätigkeit und Erleiden ([[actio]], passio) <br><br />
Wo <br><br />
Lage <br><br />
Wann <br><br />
Anhaben <br><br />
<br />
===Ursachen des Seins:===<br />
[[Prinzip]] und [[Ursache]] (Begriffsbestimmung) <br><br />
Wirklichkeit des Ursachenbegriffes <br><br />
Ursächlichkeitsprinzip, seine Geltung <br><br />
[[Prinzip der geschlossenen Naturkausalität]] <br><br />
[[Material- und Formalursache]] <br><br />
[[Wirkursache]] <br><br />
[[Zweckursache]]<br />
<br />
== Literatur ==<br />
* [[Thomas von Aquin]], Über das Sein und das Wesen. Deutsch-lateinische Ausgabe, übersetzt und erläutert von Rudolf Allers, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt 1965 (''De ente et essentia'')<br />
* Bernard Kälin [[OSB]], Lehrbuch der [[Philosophie]], Einführung in die [[Logik]], Ontologie, [[Kosmologie]], Psychologie (heute Philosophische [[Anthropologie]]), [[Kriteriologie]], [[Theodizee]], Bearbeitet von P. Raphael Fäh OSB, Selbstverlag Benediktinerkollegium Sarnen 1957 (5. Auflage; Mit kirchlicher [[Druckerlaubnis]] des Bischöflichen Ordinariates Chur vom 30. Juli 1957).<br />
* Joseph Geyser: Das Prinzip vom zureichenden Grunde. Eine logisch-ontologische Untersuchung. [[Josef Habbel Verlag]] 1929 (136 Seiten).<br />
<br />
==Weblinks==<br />
{{Kathtube|Ontologie}}<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Ontologie|!]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Lauretanische_Litanei&diff=155578Lauretanische Litanei2017-05-22T22:09:07Z<p>Wolfgang e.: Layout</p>
<hr />
<div>[[Datei:In-assumptione-B.-MARIAE-Virg..JPG|miniatur|350px|Maria, aufgenommen in den Himmel, dargestellt mit Metaphern aus der Lauretanischen Litanei (Messbuch-Illustration, 1885)]]<br />
<br />
Die '''Lauretanische Litanei''' ist eine [[Litanei]] mit Anrufungen der [[Muttergottes]], wie sie im wesentlichen erstmals 1561 in [[Loreto]] (Italien) bezeugt ist und deshalb lauretanische Litanei genannt wird. Sie geht gemäss Forschungen von [[Gilles Gérard Meerssemann]] OP auf eine frühmittelalterliche Reimlitanei zurück, die von [[Ostkirche|ostkirchlicher]] Marienfrömmigkeit (''[[Hymnos Akáthistos]]'') beeinflusst war und deren älteste bekannte Handschrift aus Paris um 1200 stammt. Wahrscheinlich hat sie [[Petrus Canisius]] nach Deutschland gebracht. 1571 fügte Papst [[Pius V.]] als Dank für den Sieg der Christen über die Türken bei Lepanto die Anrufung ''Hilfe der Christen'' ein.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 60f.</ref> Die Lauretanische Litanei wurde 1587 von Papst [[Sixtus V.]] approbiert.<br />
<br />
Papst [[Pius IX.]] fügte am 8. Dezember [[1854]] in seiner Dogmatische Bulle "[[Ineffabilis Deus]]" zur Erklärung des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis die Anrufung "Königin, ohne Makel der Erbsünde empfangen" zur Litanei hinzu.<br><br />
Papst [[Leo XIII.]] ordnete in der Enzyklika "[[Supremi apostolatus]]" vom 1. September [[1883]] an, dass in jeder Pfarrkirche im Monat Oktober täglich der Rosenkranz und die Lauretanische Litanei öffentlich zur Abwendung der Bedrängnis der Kirche gebetet werde. Außerdem fügte er im Apostolischen Brief "[[Salutaris ille]]" am 24 Dezember 1883 die Anrufung "Königin des heiligen [[Rosenkranz]]es" in die Litanei ein, die bereits seit 1675 für die [[Rosenkranzbruderschaft]]en als Anrufung in der Litanei gestattet war.<br><br />
Papst [[Benedikt XV.]] setzte dem inständigen Gebet am 5. Mai [[1917]] die Anrufung "Königin des Friedens" hinzu.<br><br />
"Königin, in den Himmel aufgenommen" wurde [[1950]] von Papst [[Pius XII.]] hinzugefügt.<br><br />
Am 13. März [[1980]] bereicherte [[Johannes Paul II.]] durch die Kongregation für die Sakramente und den Gottesdienst die Litanei durch die Anrufung "Mutter der Kirche" sowie im Jahr [[1995]] durch "Königin der Familie".<br />
[[Datei:Lauretanische_Litanei,_Bayeux_Kathedrale.jpg|miniatur|Die Gottesmutter Maria, umgeben von marianischen Symbolen aus der Lauretanischen Litanei (XVII. Jahrhundert, Kathedrale in Bayeux (Frankreich)) (Quelle: Wikimedia.commons)]]<br />
<br />
== Ablauf ==<br />
Die Litanei wird gesungen oder gesprochen. In Gemeinschaft spricht oder singt einer (V) oder eine [[Choralschola|Schola]] die Anrufung, alle (A) antworten „litaneiartig“ mit gleichbleibenden [[Akklamation#Akklamation im Judentum und im Christentum|Akklamationen]].<br />
<br />
Die Einleitung wie auch das abschließende dreifache ''Agnus Dei'' finden sich genauso in der Allerheiligenlitanei und zahlreichen anderen Litaneien.<br />
<br />
=== Einleitung ===<br />
<br />
{|<br />
|with="36%"|<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Griechisch/<br>Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950)<ref>Liturgisches Institut (Hrsg.): ''Una voce. Die einheitlichen Gebete der deutschen Bistümer und die Einheitslieder.'' Verlag J.P. Bachem, Köln o.J. (1950), S. 83f., darin: „Das vorliegende Heft sammelt die Gebete und Lieder, deren Fassung in den deutschen Diözesen einheitlich ist.“ (Theodor Schnitzler: ''Einführung'', S. 1.)</ref>||width="12%"|Text im [[Gotteslob]] 2013<br />
|-----<br />
|[[Kyrie eleison]].||(V/A) Herr, erbarme dich unser. ||(V/A) Herr, erbarme dich.<br />
|-----<br />
|Christe eleison.||(V/A) Christus, erbarme dich unser. ||(V/A) Christus, erbarme dich.<br />
|-----<br />
|Kyrie eleison.||(V/A) Herr, erbarme dich unser. ||(V/A) Herr, erbarme dich.<br />
|-----<br />
|[[Jesus Christus|Christe]] audi nos.<br>Christe exaudi nos.||Christus, höre uns.<br>(A) Christus, erhöre uns.||Christus, höre uns.<br>(A) Christus, erhöre uns.<br />
|-----<br />
|[[Gott der Vater|Pater]] de caelis Deus<br>miserere nobis.||Gott Vater vom Himmel,<br>(A) erbarme dich unser.||Gott Vater im Himmel,<br>(A) erbarme dich unser.<br />
|-----<br />
|Fili [[Soteriologie|Redemptor mundi]] Deus||Gott Sohn, Erlöser der Welt,<br>(A) erbarme dich unser.|| Gott Sohn, Erlöser der Welt<br>(A) erbarme dich unser.<br />
|-----<br />
|[[Heiliger Geist|Spiritus Sancte]] Deus||Gott, Heiliger Geist,<br>(A) erbarme dich unser.||Gott Heiliger Geist<br>(A) erbarme dich unser.<br />
|-----<br />
|Sancta [[Dreifaltigkeit|Trinitas]], unus Deus.||Heilige Dreifaltigkeit, ein einiger Gott,<br>(A) erbarme dich unser.||Heiliger dreifaltiger Gott<br>(A) erbarme dich unser.<br />
|-----<br />
|}<br />
|with="64%"|<br />
|}<br />
<br />
=== Anrufungen Mariens ===<br />
Antwort jeweils: ''Ora pro nobis'' – „Bitte für uns!“<br />
==== Einleitende Anrufungen ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950)||width="12%"|Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----<br />
|Sancta Maria||Heilige Maria||Heilige Maria||<br />
|-----<br />
|Sancta [[Gottesgebärerin|Dei Genitrix]]||Heilige Gottesgebärerin||Heilige Mutter Gottes||„Der Titel ist Fundament der ganzen Marienverehrung. Wer Maria nicht als Mutter des [[Sohn Gottes#Christentum|Sohnes Gottes]] anerkennt, verwirft damit auch die Gottheit Christi.“<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 19.</ref><br />
|-----<br />
|Sancta Virgo virginum||Heilige Jungfrau über allen Jungfrauen||[[Immerwährende Jungfräulichkeit Marias|Heilige Jungfrau]]||<br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen als Mutter ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950) ||width="12%"|Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----<br />
|Mater [[Jesus Christus|Christi]]||Mutter Christi||Mutter Christi||Jesus wird als Nachkomme König [[David]]s als [[Messias]] (= Christus) erwiesen {{Bibel|Mt|22|41-46}}, Maria steht als Tochter Davids im „weiten Raum des weltumspannenden messianischen Heilswirken des Christus“<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 21.</ref>. <br />
|-----<br />
|Mater misericordiae||----||Mutter der Barmherzigkeit||Ein entsprechender Marientitel findet sich auch im Hymnus [[Salve Regina]]. Der Gedanke der [[Barmherzigkeit]] wurde besonders von der polnischen Ordensfrau [[Maria Faustyna Kowalska]] propagiert. Die Päpste [[Johannes Paul II.]] und [[Franziskus (Papst)|Franziskus]] nahmen den Gedanken auf, Papst Johannes Paul II. sprach Maria Faustyna Kowalska am 30.&nbsp;April 2000 [[Heiligsprechung|heilig]]. Im selben Jahr wurde die Anrufung in die Litanei eingefügt.<br />
|-----<br />
|Mater divinae gratiae||Mutter der göttlichen Gnade||Mutter der göttlichen Gnade||In Jesus Christus, geboren von Maria, nahm die Gnade Gottes Gestalt an (vgl. {{B|Joh|1|16}}).<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 23.</ref> <br />
|-----<br />
|Mater purissima||Du reine Mutter||Mutter, du Reine<br />
|rowspan="4"|[[Unbefleckte Empfängnis]] Mariens<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 6ff.</ref><br>Bei den [[Kirchenvater|Kirchenvätern]] finden sich zahlreiche Attribute, die die Sündenlosigkeit Mariens ausdrücken. Das [[Konzil von Trient]] erklärte, dass Maria durch ein besonderes göttliches Privileg vom Makel der [[Erbsünde]] verschont geblieben sei.<ref>[[Enchiridion Symbolorum|Denzinger]] 1573; Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei'', Sankt Ottilien 1990, S. 23f.</ref> <br />
|-<br />
|Mater castissima||Du keusche Mutter||Mutter, du Keusche<br />
|-<br />
|Mater inviolata||Du unversehrte Mutter||Mutter ohne Makel<br />
|-<br />
|Mater intemerata||Du unbefleckte Mutter|----<br />
|-<br />
|Mater amabilis||Du liebenswürdige Mutter||Mutter, du viel Geliebte<br />
| rowspan="2"|Die Formulierung im Gotteslob ist keine präzise Übersetzung, sondern wurde wegen der Sangbarkeit gewählt.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 24f.</ref><br />
|-<br />
|Mater admirabilis||Du wunderbare Mutter||Mutter, so wunderbar<br />
|-----<br />
|Mater boni Consilii||[[Maria, Mutter vom Guten Rat|Du Mutter des guten Rates]]||Mutter des guten Rates||Papst [[Leo XIII.]] war Mitglied der „[[Bruderschaft]] Unserer Lieben Frau vom guten Rat“. <br />
|-----<br />
|Mater pulchrae dilectionis||-----||Mutter der schönen Liebe||[[Jesus Sirach]] 24,24<ref>Sir 24,24, Vulgata-Fassung: ''Ego'' [scil. ''scientia''] ''mater pulchrae dilectionis et timoris et agnitionis et sanctae spei.'' „Ich (die Weisheit) bin die Mutter der schönen Liebe, der (Gottes-)Furcht, der Erkenntnis und der heiligen Hoffnung“({{Google Buch| BuchID=coWjl8lIDZ8C | Seite=604 | Hervorhebung="Ego mater pulchrae dilectionis"}}), Vgl. Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 26f.<br>Neuauflage Edgar Swift: ''The Vulgate Bible, Volume III: The Poetical Books.'' Harvard University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-674-99668-7 ({{Google Buch| BuchID=Sfyj3s4QuC8C | Seite=946 | Hervorhebung="Ego mater pulchrae dilectionis et timoris et agnitionis et sanctae spei."}})</ref><br>erstmals im 15.&nbsp;Jhdt. belegt<br />
|-----<br />
|Mater Creatoris||Du Mutter des Schöpfers||Mutter des Schöpfers||„Diesen Namen sollte man bei einem Geschöpfe für unmöglich halten, denn es scheint einen inneren Widerspruch einzuschließen, indem die Begriffe Schöpfer und Geschöpf […] willlkürlich gegen einander ausgetauscht werden. […] Der Name Mutter des Schöpfers [scheint] eine Unmöglichkeit auszudrücken. [...] Aber andererseits [können] wir Maria diesen Ehrentitel nicht verweigern, ohne die Menschheit des Wortes […] zu leugnen.“<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 39f.</ref><br />
|-----<br />
|Mater Salvatoris||Du Mutter des Erlösers||Mutter des Erlösers||<br />
|-----<br />
|Mater Ecclesiae||-----||Mutter der Kirche||Vgl. {{B|Joh|19|26-27}}; die Kirchenväter [[Ambrosius von Mailand|Ambrosius]] und [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] hatten Maria schon als ''Mutter der Kirche'' bezeichnet, das [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweite Vatikanische Konzil]] formulierte: „Die katholische Kirche folgt ihr [...] in der Zuneigung kindlicher Ehrfurcht als überaus liebevoller Mutter“ ([[Lumen gentium|LG]] 53.) Papst Paul VI. fügte 1964 die Anrufung in die Litanei ein. Sie stand zunächst nach „Mutter Christi“, heute steht sie an dieser Stelle. <br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen als Jungfrau ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950) ||width="12%"|Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----{{B|Ps|111|10}}<br />
|Virgo prudentissima||Du weise Jungfrau||Du kluge Jungfrau||{{B|Ps|111|10}};<br>in älteren Fassungen auch ''mater prudentiae''<br />
|-----<br />
|Virgo veneranda||Du ehrwürdige Jungfrau||----||<br />
|-----<br />
|Virgo praedicanda||Du lobwürdige Jungfrau ||Jungfrau, von den Völkern gepriesen||{{B|Lk|1|48}}, {{B|Lk|1|42}};<br>in älteren Fassungen auch ''mater praedicanda''<br />
|-----<br />
|Virgo potens||Du mächtige Jungfrau ||Jungfrau, mächtig zu helfen|<br />
| rowspan="2"|Die Macht der Fürbitte Mariens gegenüber Gott ist in ihrer Aufgabe in der Heilsgeschichte begründet. Das Begriffspaar ''potens'' – ''clemens'' beschreibt im klassischen Latein das Verhältnis von Hochgestellten zu Untergebenen.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 33.</ref><br />
|-<br />
|Virgo clemens||Du gütige Jungfrau||Jungfrau voller Güte<br />
|-<br />
|Virgo fidelis||Du getreue Jungfrau||---- ||<br />
|-<br />
||---- ||---- ||Jungfrau, du Magd des Herrn||{{B|Lk|1|38}}<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen in Bildern ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950) ||width="12%"|Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----<br />
|Speculum iustitiae||Du Spiegel der [[Gerechtigkeit]]||Du Spiegel der Gerechtigkeit||In Antike und mittelalterlicher Literatur steht der Spiegel für ''Reinheit der Seele'', ''Pflicht sittlicher Selbstprüfiung und Selbsterkenntnis'' und ''Sicht nicht der Dinge selbst, sondern ihres Abbilds''.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 35f.</ref> Maria kann „Rückstrahlung der göttlichen Vollkommenheit genannt werden“. „Diese Spiegelung rührt in erster Linie von ihrem intimen Verkehr mit dem Gottessohne her.“<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 33.32.</ref><br />
|-----<br />
|[[Sedes sapientiae]]||Du Thron der Weisheit||Du Sitz der Weisheit||Jesus Christus wird als Weisheit verehrt, Maria als Gottesgebärerin als „Sitz der Weisheit“. Messfeiern an Marienfesten verwenden Texte über die Weisheit als [[Epistel]], so {{B|Sir|24}} oder {{B|Spr|8|22-31}}.<br />
|-----<br />
|Causa nostrae laetitiae||Du Ursache unserer Freude||Du Ursache unserer Freude||Die Freude über die Geburt Jesu (vgl. {{B|Lk|2|10}}) hat als einen Grund die Zustimmung Marias, Mutter zu werden ({{B|Lk|1|38}}).<br />
|-----<br />
|Vas spirituale||Du Kelch des Geistes||Du Kelch des Geistes||[[Griechische Sprache|Griech.]] σκεῦος ''skeuos'' „Gefäß“ kann auch „Werkzeug“ bedeuten, also hier im Sinne von „Werkzeug des Heiligen Geistes“ (vgl. {{B|Apg|9|15}}).<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 41f.</ref><br />
|-----<br />
|Vas honorabile||Du ehrwürdiger Kelch||Du kostbarer Kelch||entsprechend etwa: „verehrungswürdiges Werkzeug, Organ des Heiligen Geistes“<br />
|-----<br />
|Vas insigne deviotionis||Du erlesener Kelch der Hingabe||Du Kelch der Hingabe||''devotio'' ist „Treue zu Gott“, „Ganzhingabe an Gott und seinen Ratschluss“, vgl. {{B|Lk|1|38}} „Ich bin eine Magd des Herrn“.<br />
|-----<br />
|[[Rosa mystica]]||Du geheimnisvolle Rose||Du geheimnisvolle Rose||Bereits im 5.&nbsp;Jahrhundert wird Maria in einem Vers des Dichters [[Sedulius]] mit einer Rose ohne Stachel verglichen. Im Mittelalter entwickelte sich eine Rosen-Mystik um Jesus Christus und Maria <ref>Dorothea Forstner, Renate Becher: ''Neues Lexikon christlicher Symbole'', Innsbruck-Wien 1991, ISBN 3-7022-1781-9, 280-282</ref>.<br />
|-----<br />
|Turris Davidica||Du starker [[Turm Davids]]||Du starker Turm Davids||{{B|Hoheslied|4|4}}; König [[David]] baute in Jerusalem eine Burg, deren höchster Turm seit der [[Kreuzfahrer]]zeit „Turm Davids“ genannt wurde.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 48f.</ref> <br />
|-----<br />
|Turris eburnea||Du [[elfenbeinerner Turm]]||Du elfenbeinerner Turm||{{B|Hoheslied|7|5}}, seit [[Bernhard von Clairvaux]] allegorisch auf Maria gedeutet.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 50f.</ref><br />
|-----<br />
|Domus aurea||Du goldenes Haus||Du goldenes Haus|| rowspan="2" |„Sie wird Haus oder Palast genannt, weil sie die Wohnung des großen Königs, Gottes selbst, war.“<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 15.</ref><br>Die Bundeslade, ein mit Gold überzogener hölzerner Kasten mit den zwei Tafeln der [[Zehn Gebote]] und dem Stab [[Aaron (biblische Person)|Aarons]], war für die Juden die Wohnung Gottes, das [[Allerheiligstes (Judentum)|Allerheiligste]] im Bundeszelt und dann im [[Jerusalemer Tempel]]. Statt Aarons Stab trägt Maria Jesus, das Reis aus Jesse {{Bibel|Jes|11|1}}.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 51–55.</ref><br />
|-----<br />
|[[Bundeslade|Foederis arca]]||Du Bundeslade ||Du Bundeslade Gottes<br />
|-----<br />
|Janua caeli||Du [[Pforte des Himmels]]||Du Pforte des Himmels||„Maria ist die Pforte, durch die Christus bei der Empfängnis eingeht und bei der Geburt aus ihr heraustritt.“ Andere Fassungen waren im Mittelalter ''Janua calica'', ''Janua regni celorum'' und ''porta celi''.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 56f.</ref><br />
|-----<br />
|Stella matutina||Du [[Morgenstern]]||Du Morgenstern||Ältere Fassungen haben ''stella marina'' („Meerstern“), ''lux matutina'' („Morgenlicht“) oder ''stella matutina'' („Morgenstern“). „Bekanntlich geht dieser Stern zusammen mit der Morgenröte dem Aufgang der Sonne vorauf: So ist Maria dem Kommen des Heilands voraufgegangen, dem Aufgehen der Sonne der Gerechtigkeit in der Geschichte des Menschengeschlechtes.“ (Papst [[Johannes Paul II.]], Enzyklika ''[[Redemptoris Mater]]'' Nr. 3).<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen in ihrer Mittlerrolle ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950) ||width="12%"|Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----<br />
|Salus infirmorum||Du [[Maria, Heil der Kranken|Heil der Kranken]]||Du Heil der Kranken||rowspan="4" |Die christliche Theologie sieht von Beginn an eine Parallele zwischen [[Adam und Eva|Eva]] und Maria: „Evas Schuld war es, dass das ursprüngliche Paradies verloren ging, [...] Drangsale aller Art das Menschengeschlecht plagten und der Tod Angst und Schrecken verbreitete. Maria, die zweite Eva, soll die hervorgerufenen Schäden beheben.“<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 62f.</ref><br />
|-----<br />
|Refugium peccatorum||Du Zuflucht der Sünder||Du Zuflucht der Sünder<br />
|-----<br />
|Consolatrix afflictorum||Du [[Trösterin der Betrübten]]||Du Trost der Betrübten<br />
|-----<br />
|Auxilium Christianorum||Du [[Maria, Hilfe der Christen|Helferin der Christen]]|| Du Hilfe der Christen<br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen als Königin ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|---- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950) ||width="12%"|Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-<br />
|Regina Angelorum||Du [[Königin der Engel]]||Du Königin der Engel||„Als Mutter des Herrn und seine Gebärerin stand sie ihm näher als die [[Seraph]]im, die ihn umgeben.“ - Vgl. auch {{B|Offb|12}}: Der [[Michael (Erzengel)|Erzengel Michael]] kommt der Frau zu Hilfe, in der Maria gesehen wird.<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 29ff.</ref><br />
|-<br />
|Regina Patriarcharum||Du Königin der [[Erzväter|Patriarchen]]||Du Königin der Patriarchen<br />
| rowspan="7"|Die Attribution Marias als Königin der Himmelsbewohner (''[[Regina caeli]]'') war zur Entstehungszeit der Litanei häufig. Die Anordnung und Reihenfolge orientiert sich am Muster von [[Venantius Fortunatus]], sie ist auch aus der Allerheiligenlitanei und der [[Orthodoxe Kirchen|griechischen]] Liturgie bekannt, wo sie seit dem 6.&nbsp;Jahrhundert belegt ist.<ref>Venantius Fortunatus: ''Carmen in laude sanctae Mariae.'' [[Monumenta Germaniae Historica|MGH]] Auct. ant. IV 1, S. 379f.; Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 65ff.</ref> <br />
|-----<br />
|Regina Prophetarum||Du Königin der [[Prophetie|Propheten]]||Du Königin der Propheten<br />
|-----<br />
|Regina Apostolorum||Du [[Königin der Apostel]]||Du Königin der Apostel<br />
|-----<br />
|Regina Martyrum||Du Königin der [[Märtyrer]]||Du Königin der Märtyrer<br />
|-----<br />
|Regina Confessorum||Du Königin der [[Bekenner]]||Du Königin der Bekenner<br />
|-----<br />
|Regina Virginum||Du Königin der Jungfrauen||Du Königin der Jungfrauen<br />
|-----<br />
|Regina Sanctorum omnium||Du Königin [[Allerheiligen|aller Heiligen]]|||Du Königin aller Heiligen<br />
|-----<br />
|Regina [[Unbefleckte Empfängnis|sine labe originali concepta]]||Du Königin, ohne Erbsünde empfangen||Du Königin, ohne Erbschuld empfangen|| rowspan="2" |Die Anrufungen wurden nach Verkündigung der [[Dogma|Dogmen]] von der unbefleckten Empfängnis Mariens (1854) und der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel (1950) in die Litanei eingefügt. <br />
|-----<br />
|Regina [[Mariä Aufnahme in den Himmel|in caelum assumpta]]||-----<ref>Die Anrufung ist in der Veröffentlichung der Einheitstexte ''Una voce'' (1950) noch nicht enthalten, wurde aber gegen Ende desselben Jahres von Papst Pius XII. hinzugefügt.</ref>||Du Königin, aufgenommen in den Himmel<br />
|-----<br />
|Regina [[Rosenkranz|sacratissimi Rosarii]]||Du Königin des heiligen Rosenkranzes||Du Königin vom heiligen Rosenkranz||<br />
|-----<br />
|Regina familiarum||-----||Du Königin der Familien||<br />
|-----<br />
|Regina pacis||Du Königin des Friedens||Du Königin des Friedens||eingefügt am 5.&nbsp;Mai 1917 von Papst Benedikt XV. unter dem Eindruck des Ersten Weltkrieges<br />
|}<br />
<br />
=== Lamm Gottes ===<br />
{|<br />
|with="36%"|<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950)||width="12%"|Text im Gotteslob 2013<br />
|-----<br />
|[[Agnus Dei]], qui tollis peccata mundi,<br>parce nobis, Domine.||O Lamm Gottes, das du hinwegnimmst die Sünden der Welt,<br>verschone uns, o Herr.||Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt:<br>(A) Herr, verschone uns.<br />
|-----<br />
|Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,<br>exaudi nos, Domine.||O Lamm Gottes, das du hinwegnimmst die Sünden der Welt,<br>erhöre uns, o Herr.||Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt:<br>(A) Herr, erhöre uns.<br />
|-----<br />
|Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,<br>miserere nobis.||O Lamm Gottes, das du hinwegnimmst die Sünden der Welt,<br>erbarme dich unser.||Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt:<br>(A) Herr, erbarme dich.<br />
|-----<br />
|}<br />
|with="64%"|<br />
|}<br />
<br />
=== [[Versikel]] und [[Oration]] ===<br />
<br />
{|<br />
|with="36%"|<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!width="12%"|Lateinisch||width="12%"|Einheitstext (1950) ||width="12%"|Text im Gotteslob 2013<br />
|-----<br />
|Ora pro nobis sancta Dei Genitrix,<br>ut digni efficiamur promissionibus Christi.||Bitte für uns, o heilige Gottesgebärerin,<br>(A) auf dass wir würdig werden der Verheißungen Christi.||-----<br />
|-----<br />
|Oremus. Concede nos famulos tuos, quaesumus Domine Deus, perpetua mentis et corporis sanitate gaudere: et gloriosa beatae Mariae semper Virginis intercessione, a praesenti liberari tristitia et aeterna perfrui laetitia. Per Christum Dominum nostrum.<br>Amen.||Lasset uns beten. Wir bitten dich, o Herr und Gott, verleihe uns, deinen Dienern, die Freude beständiger Gesundheit der Seele und des Leibes und laß uns auf die glorreiche Fürsprache der seligen, allzeit jungfräulichen Mutter Maria von der gegenwärtigen Trübsal befreit und mit der ewigen Freude erfüllt werden, durch Christus, unsern Herrn.<br>Amen.||Lasset uns beten. Gütiger Gott, du hast allen Menschen Maria zur Mutter gegeben; höre auf ihre Fürsprache, nimm von uns die Traurigkeit dieser Zeit, dereinst aber gib uns die ewige Freude. Durch Christus, unseren Herrn.<br>(A) Amen.<ref>Die heutige Übertragung in Gotteslob 566 berücksichtigt nur den zweiten Teil der Oration.</ref><br />
|-----<br />
|}<br />
|with="64%"|<br />
|}<br />
<br />
== Möglicher vollkommener Ablass==<br />
<br />
Ein vollkommener [[Ablass]] wird unter den gewöhnlichen Bedingungen demjenigen Christgläubigen gewährt, der [[Druckerlaubnis|approbierte]] Litaneien in frommer Gesinnung betet ([[Enchiridion indulgentiarum 1999#22 Gebetsnovenen, Litaneien und Kleine Offizien|vgl. Enchiridion indulgentiarum 1999]]).<br />
<br />
== Literatur ==<br />
* Athanasius Bierbaum OFM: ''Die Lauretanische Litanei. Geschichtlich, biblisch, aszetisch in 52 Betrachtungen dargestellt''. Franziskus-Druckerei, Werl 1936.<br />
* Josef Colgen: ''So bittet dich die Kirche. Die lauretanische Litanei''. Johannes-Verlag, Leutesdorf 1989. ISBN 3-7794-1126-1.<br />
* Johannes Antonius Eduardus van Dodewaard: ''Die lauretanische Litanei''. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1959.<br />
* Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei. Entstehung, Verfasser, Aufbau und mariologischer Inhalt''. EOS-Verlag, Sankt Ottilien 1990. ISBN 3-88096-686-9.<br />
* Carl Kammer: ''Die lauretanische Litanei''. Rauch, Innsbruck 1960.<br />
* Simon Knoll: Die lauretanische Litanei: dem christlichen Volke erklärt, Pustet Verlag Regensburg 1867 (754 Seiten).<br />
* Franz Maria Moschner: ''Unsere liebe Frau von der erfrischenden Quelle. Gedanken zur Lauretanischen Litanei'' [[Herder Verlag]], Freiburg 1955 (296 Seiten; 4. unveränderte Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 19. Februar 1952 Der Generalvikar i.V. Reinhard).<br />
* [[John Henry Newman]]: ''Der Maimonat. Gebete und Betrachtungen des Kardinals Newman im Anschluß an die lauretanische Litanei für alle Tage des Monats.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921.<br />
* Alex von Salis-Soglio: ''Die lauretanische Litanei''. Laumann, Dülmen 1940.<br />
* Anselm Salzer: ''Die Sinnbilder und Beiworte Mariens in der deutschen Literatur und lateinischen Hymnenpoesie des Mittelalters.'' (Reprogr. Nachdruck) Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967 (Original: Linz, 1886–1994).<br />
* [[Reinhard Schneider]]: ''Gebet von Loreto.'' [[Christiana Verlag]], Stein am Rhein 1974 (1. Auflage; Mit kirchlicher [[Druckerlaubnis]] des Bischöflichen Ordinariates des Bistums Basel, ausgestellt in Solothurn am 14. Juni 1974 GV/m) ISBN 3-7171-0594-9.<br />
* Johann Evangelist Zollner: ''Die Lauretanische Litanei. Betrachtungen über sämtliche Anrufungen dieser Litanei nebst Beispielen und Nutzanwendungen.'' [[Georg Joseph Manz Verlag]], Regensburg 1906 (405 Seiten).<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
*[http://www.kathtube.com/player.php?id=8471 Apostolischer Brief zur Hinzufügung der Anrufung "Königin des heiligen Rosenkranzes" in die Lauretanische Litanei bei Kathtube zum Download]<br />
* {{Kathtube|Die Lauretanische Litanei|11501|Autor=|Datum=11. August 2009|size=7:42 Min.}}<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Mariengebete]]<br />
[[Kategorie:Litaneien]]<br />
<br />
{{Aus Wikipedia}}</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Benutzer_Diskussion:Wolfgang_e.&diff=155577Benutzer Diskussion:Wolfgang e.2017-05-22T21:40:54Z<p>Wolfgang e.: /* Formatierung Lauretanische Litanei */</p>
<hr />
<div>== Projektarbeit ==<br />
=== .htaccess ===<br />
:<tt><nowiki>RewriteEngine On</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://www.kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{HTTP_HOST} ^www\.(.*)$</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ http://%1/$1 [L,R=301]</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/index.php?title=Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-f</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-d</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ %{DOCUMENT_ROOT}/index.php [L]</nowiki></tt><br />
<br />
=== LocalSettings.php ===<br />
:<tt><nowiki>## The URL base path to the directory containing the wiki;</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## defaults for all runtime URL paths are based off of this.</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## For more information on customizing the URLs please see:</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Short_URL</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptPath = "";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptExtension = ".php";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgArticlePath = "/$1";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgUsePathInfo = true;</nowiki></tt><br />
<br />
Lieber Nathan, auf diese Dinge hab ich keinen Zugriff. Da müsste man den Webmaster bemühen (erreichbar über kath.net, wenn überhaupt...) LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:15, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Sie erwarten doch bestimmt nicht, dass ich das für Sie erledige, oder? --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 18:02, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
==Weblinks==<br />
Hallo,<br><br />
Bis jetzt haben wir dies: [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] festgelegt. Soll man Weblinks nun im ganzen Text akzeptieren? Benedikt wollte sie nicht im ganzen Text. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 20:41, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Wir haben uns in WikiMANNia so entschieden, dass wir Verlinkungen bei Begriffen, die wir selbst nicht anlegen wollen (und die von daher immer "Rotlinks" bleiben würden), auf Wikipedia akzeptieren. Das soll das Dilemma lösen helfen, dass "Rotlinks" blöd sind (helfen dem Leser ja nicht) und Verlinkungen bei gewissen Begriffen eben doch nützlich sind.<br />
: Wieviele dieser Links man akzeptieren will, ist natürlich Geschmacksache. Da kann man ja bei Bedarf noch ausdünnen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 21:14, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
::Generell bin ich auch eher gegen externe Weblinks im Text. Wenn ich auf einen externen Link verweisen möchte, dann mache ich eine Fußnote und gebe den Link dort an.<br />
::Auf diese Weise wird besser sichergestellt, dass man nicht unbeabsichtigt auf einer ganz anderen Seite landet.<br />
::Die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] sollte man aber überdenken, ich bin mir nicht sicher, ob das so sinnvoll ist.<br />
::LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:13, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
:::Ein wenig habe ich die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] geändert. Ich würde es so dabei belassen. Ich sehe gerade keine anderen Gründe. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:47, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
::::Danke, du hast genau den Satz weggestrichen, der für die Praxis "problematisch" war. Ich bin einverstanden. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 12:58, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Weiche Weiterleitung ==<br />
Zum oben diskutierten Thema "Rotlinks" und "externe Links im Fließtext" mein Lösungsvorschlag zu Ihrer Information:<br />
* [[:Vorlage Diskussion:Weiche Weiterleitung]]<br />
Die erstellten "Weichen Weiterleitungen" sind [[:Kategorie:Kathpedia:Weiche Weiterleitung|hier]] kategorisiert.<br />
Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 20:43, 26. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Löschkandidaten ==<br />
Ich habe mir erlaubt, Ihnen die [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] aus WikiMANNia einzustellen, weil ich bemerkt habe, dass die in Kathpedia verwendete [[:Vorlage:Löschkandidat|Vorlage Löschkandidat]] völlig disfunktional ist. Der Löschantragsteller wird namentlich nicht erwähnt, da muss man erst wieder die Versionshistorie bemühen. Dann war da kein Link zu einer Löschdiskussion zu finden. Etwas zum Löschantrag auf die Diskussionsseite schreiben zu wollen, ist auch nicht hilfreich:<br />
# Es gibt keinen Automatismus, dass irgendwer davon was mitbekäme, dass da was auf die Disk-Seite geschrieben wurde.<br />
# Würde der Artikel/die Kategorie gelöscht, wäre die Löschdiskussion gleich mit weg, was nicht unbedingt sinnvoll ist.<br />
Es gibt jetzt die Projektseite [[Kathpedia:Löschkandidaten]], wenn Sie die auf Ihre Beobachtungsliste hinzufügen, dann bekommen sie darüber immer mit, wenn jemand zur Löschdiskussion etwas beigetragen hat. Auch ist es durchaus praktisch, wenn man alle Löschdiskussionen auf einer Seite hat. Im Projekt Kathpedia werden das ja jetzt nicht so viele sein, dass eine Seite dadurch unübersichtlich groß würde.<br />
<br />
Die Verwendung der neuen [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] ist ja in der Vorlage selbst dokumentiert. Bei Bedarf, einfach nachfragen. Und dann habe ich noch die Projektseite [[Kathpedia:Löschregeln]] angelegt, wo Sie Löschregeln niederlegen können, wenn Sie sich welche für Kathpedia geben wollen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 17:39, 12. Mär. 2014 (CET)<br />
:Die [[:Kategorie:Löschen]] enthält eine Zusammenfassung aller Dinge rund um das Löschen, sodass die Zerstreuung gemildert und alles um das Löschen schnell anpeilbar bleibt. So könnte das bleiben, wenn Sie es bei dem kleinen Umfang der Löschungen in der Kathpedia es so behalten wollen. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 12:49, 13. Mär. 2014 (CET<br />
<br />
==Kopien==<br />
Hallo Wolfgang e.,<br> Soll man hier in der Kathpedia nur die Kopien aus andere Enzyklopädien, wie Wikipedia, die dort Löschkandidaten sind, behalten? Siehe: [[Benutzer Diskussion:Docmo]]. Die einfachste Regel wäre das. Soll man den Hinweis auf der Hauptseite (Bei Benutzung von anderen Quellen: Zitieren statt kopieren!) so strikt auslegen? --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:57, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
:Hier eine eindeutige Regel aufzustellen ist schwierig. Ich bin nicht absolut dagegen, dass hin und wieder ein brauchbarer Wikipedia-Artikel nach Kathpedia kopiert wird (unter ausdrücklicher Nennung der Herkunft). Selber schreiben ist zwar immer besser, dazu fehlt uns aber oft die Zeit. Ist der Artikel einmal hier gelandet, ist er zumindest unter unserer "Kontrolle" und kann entsprechend weiterentwickelt werden. Ich bin andererseits nicht dafür, die Kopie von löschgefährdeten Wikipedia-Artikel generell zu "erlauben". Kathpedia soll ja auch nicht der Abfalleimer für Wikipedia sein. Man muss sich das wohl auch in Zukunft im Einzelfall anschaue und entscheiden.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:36, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Wesołowski verschieben ==<br />
<br />
Lieber Wolfgang, es gelingt mir nicht, den Artikel "Józef Wesolowski" auf das korrekte polnische "Józef Wesołowski" zu verschieben. Kannst du helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 10:31, 8. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Geht momentan leider nicht. Hier fehlt ein entsprechendes Software-Update, dass die Verwendung des "ł" im Titel eines Artikels zulassen würde. Hierfür dürfte momentan niemand zuständig sein...<br />
:--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:16, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Mit InstantCommons Bilder von commons direkt zitieren ohne sie erst runter und dann wieder hoch zu laden ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang,<br />
ich habe an den webmaster der kathpedia die folgende Email geschrieben:<br />
<br />
Hallo Webmaster der Kathpedia,<br />
<br />
ich habe einen Artikel "Liste der Kirchen und Kapellen im Dekanat Cham" geschrieben, das sind über 150 Kirchen und Kapellen.<br />
Zu fast allen gibt es Bilder auf commons (Wikimedia Commons).<br />
<br />
Es gibt über '''InstantCommons''' die Möglichkeit, diese Bilder direkt von commons zu zitieren, ohne sie auf Kathpedia rüberkopieren zu müssen - das spart Zeit, Arbeit und Speicherplatz.<br />
Der Link "File:bild.jpg" würde dann zuerst auf der eigenen Wiki (Kathpedia) nach dem Bild suchen und, wenn er es dort nicht findet, auf commons.<br />
Damit Kathpedia an InstantCommons teilnimmt, müsstest du bitte auf dem '''Kathpedia-Server''' <br />
<br />
in '''LocalSettings.php''' die Zeile<br />
'''$wgUseInstantCommons = true;'''<br />
<br />
einfügen. Es wäre sehr nett, wenn du das machen würdest, auch andere Autoren wären darüber glücklich!<br />
<br />
Auf den folgenden Seiten findest du nähere Informationen darüber und welche anderen Wikis schon daran teilnehmen:<br />
<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/InstantCommons#Configuration<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:$wgUseInstantCommons<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/LocalSettings.php<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Sites_using_InstantCommons<br />
<br />
Vielen Dank im voraus für deine Hilfe<br />
<br />
Natürlich weiß ich garnicht, ob da noch ein webmaster existiert, nach der Liste sind ja alle inaktiv.<br />
Ich kann mir vorstellen, dass du als einziger Admin auch schon ziemlich genervt bist.<br />
<br />
Vielleicht kannst du ja trotzdem helfen.<br />
<br />
Vielen Dank und viele Grüße --[[Benutzer:Allexkoch|Allexkoch]] ([[Benutzer Diskussion:Allexkoch|Diskussion]]) 09:54, 21. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Lieber Allexkoch, genervt bin ich nicht, ich habe eher ein Zeitproblem (2 Jobs & eine wachsende Familie).<br />
:Leider kann ich hier nicht weiterhelfen, auf den Server hab ich als Administrator keinen Zugriff, und ob es noch einen Webmaster gibt, entzieht sich meiner Kenntnis.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:20, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== FYI ==<br />
<br />
[http://www.kathpedia.com/index.php?title=Kathpedia_Diskussion:Richtlinien&diff=125312&oldid=124867]. Eindeutige Auskunft wäre schön! Danke sehr. --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 21:09, 8. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
[[Benutzer Diskussion:Bontempi#Deine Beiträge|Hier]]. LG! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:04, 20. Okt. 2014 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag: Hauptseite==<br />
Man könnte darüber nachdenken, ob auf der Hauptseite "Gewünschte Artikel" so angegeben wird, dass die Hauptseite symmetrisch ist (und bleibt) und damit schöner aussieht. Das würde für "Gewünschte Artikel" bedeuten, dass dadurch nur ein Link auf die Seite: "[[Vorlage:Hauptseite/Gewünschte Artikel]]" bestünde und "Gewünschte Artikel" in der linken Spalte sich befindet. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:32, 22. Nov. 2014 (CET)<br />
:Wäre eventuell eine als erste Maßnahme, um die Hauptseite zu verbessern eine gute Idee. Über kurz oder lang sollte die Hauptseite aber gründlich überarbeitet werden, sie schaut schon etwas "alt" aus. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:43, 23. Nov. 2014 (CET)<br />
<br />
::Hab auf der Hauptseite das neue Artikelzählwerk eingebaut. LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 11:09, 9. Feb. 2016 (CET)<br />
<br />
==Katechesen==<br />
Es würde mich freuen, wenn es in der [[:Kategorie Diskussion:Katechesen]] eine Antwort gäbe. Die Artikel wären zu öffnen, damit sie kategorisiert werden könnten. Außerdem wären zwei Benutzer bereit den Artikel [[Kathpedia Diskussion:Links auf Kathpedia|Kathpedia:Links auf Kathpedia]] zu aktualisieren. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:26, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
:: [[Kathpedia:Links auf Kathpedia]] ist vorübergehend zur Bearbeitung freigegeben. Antwort zu Kategorie:Katechesen siehe [[:Kategorie Diskussion:Katechesen|dort]]; LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:49, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
:...desgleichen [[Diskussion:Hauptseite|Hauptseite]].--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:00, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
== Anliegen an den Administrator ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.! <br />
<br />
Ich habe ein paar Desiderate, bei denen ein Administratoir mitschauen und mitwirken müsste:<br />
<br />
* Einfügung von [[Missbräuche in der Liturgie]] in den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]]; mein Antrag steht [[Diskussion:Missbräuche in der Liturgie#Umbenennung|hier]].<br />
::ok, bitte umgekehrt vorgehen: Den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]] in den Artikel [[Missbräuche in der Liturgie]] einarbeiten, nachher können wir entsprechend umbenennen und die diversen Weiterleitungen bereinigen.<br />
* Ordnung der untereinander redundanten Artikel [[Spiritualität]], [[Evangelische Räte]] und [[Gelübde]], siehe [[Diskussion:Spiritualität#Evangelische Räte]] und [[Diskussion:Evangelische Räte#Trennung von "Evangelische Räte" und "Gelübde"]].<br />
::Bitte gerne, und bitte um Meldung, wenn ich hier irgendetwas bereinigen soll.<br />
Vielen Dank und gesegnete Ostern! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 19:23, 3. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
+ 1:<br />
* Ausgliederung eines neuen Artikels [[Maiandacht]] aus dem Artikel [[Gottesmutter]]. Zu Erhaltung der History m+sszte von diesem eine Kopie erstellt werden.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:52, 5. Apr. 2015 (CEST)<br />
::Direkt kopieren kann ich Artikel nicht, ich kann allerdings einen Artikel samt Versionsgeschichte in eine Datei exportieren, danach müsste ich ihn auch wieder importieren können. Ich werde es versuchen.<br />
::Ebenfalls gesegnete Ostern, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 00:10, 7. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Seite [[Homosexualität]] ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Auf der Seite [[Homosexualität]] sind nach der Bischofssynode Ergänzungen notwendig. Ich bitte um Schreibrechte auf der Seite. Vielen Dank! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 16:57, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
:Schutz ist aufgehoben. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 19:25, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
::Danke dir! I'll do my best.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]]<br />
<br />
== Informationis causa ==<br />
[[Diskussion:Franz-Josef Bode#Glaubensinhalte ableiten]]<br />
<br />
== Technische Probleme ==<br />
Eine Zeitlang habe ich mich nicht mehr hier beteiligt, weil es mit Kathpedia große technische Probleme gab: Ich konnte keine Weblinks mehr setzen und musst beim Einloggen jedes Mal meine Mailadresse neu bestätigen. Da auf den Seiten der Kathpedia völlig unklar ist, wer für solche Fragen zuständig ist, habe ich mich daher lange auch nicht mehr beteiligt.<br />
<br />
Seit kurzem mache ich wieder mit und das meiste funktioniert auch, nur das Setzen von Weblinks nicht, denn ich erhalte immer folgende Melung: "''Deine Bearbeitung enthält neue externe Links. Zum Schutz vor automatisiertem Spam gib bitte die beiden folgenden Wörter in das folgende Feld ein: Input error: Invalid referer''". Es erscheint kein Feld zur Eingabe und auch kein Code, sondern dort, wo das Eingabfeld sein sollte, erscheint das "Input error: Invalid referer". Da ich nicht weiß, was ich nun tun soll, bitte ich Dich um Hilfe. Herzlichen Danke und Gottes Segen! --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 17:57, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
''Nachtrag'': Ich wollte das zuerst auf Deine Diskussionsseite posten, aber laut der Fehlermeldung enthält der obige Text externe Links, so dass das angeblich deswegen nicht funktioniert. --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 18:00, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
==Bonaventura==<br />
Lieber Wolfgang e.! Bei meiner Arbeit an [[Romano Guardini]] stieß ich auf den Artikel zum Kirchenlehrer Bonaventura OFM. Der läuft hier unter [[Bonaventura Fidanza]], während er für alle Welt (einschl. Lexikon für Theologie und Kirche) einfach "Bonaventura" ist. Ich wollte den Artikel auf dieses Lemma verschieben, aber das ging nicht, weil es vermutlich als Weiterleitungsseite schon besteht. Kannst du da helfen (Seite "Bonaventura" löschen und "Bonaventura Fidanza" dorthin verschieben) oder wie geht das hier? Vielen Dank schon im Voraus. --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 17:52, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
:Benedicite! Die Seite besteht hier: [[Bonaventura]]. Man könnte nach '''Bonaventura (Kirchenlehrer)''' verschieben.--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 21:13, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
::Gratias ago. Das ist eine gute Idee. Ich machs.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 21:18, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Sperrung Benutzer:Sebald ==<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Ich beantrage die Sperrung des Benutzers Sebald. Seine unzähligen fehlerhaften Bearbeitungen sind Vandalismus. Danke! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 13:53, 11. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
:ach schon wieder mal die alte Leier ---[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:34, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
.Ihnen paßte doch nicht meine Antwort aufgrud der Änderung, die ich wieder löschte. Ich nenne dies ein unflätigee Veralten und beantrage diie Sperrung von Wolfgang e.--[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:37, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
::Salve Wolfgang! Benutzer Burgfelsen, CatholikAusBamberg, Franconier, Friedhofsfreund, Norman und Sebald sind alle von derselben Person inszeniert. Wie gehen wir damit um - löschen? LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:26, 12. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
:::Salve, ich habe per Mail geantwortet. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:10, 13. Dez. 2015 (CET)<br />
:::Vidi!--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:33, 14. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
== Zur Zukunft von Kathpedia ==<br />
<br />
Vielen Dank an [[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] für die Bereitschaft, hier als Administrator tätig zu werden. Das kann, denke ich, ein erster Schritt sein, um das Projekt Kathpedia wieder in eine sinnvolle Richtung zu bringen. Kethpedia kann eine gute Zukunft haben, es bleibt aber viel zu tun, wünschenswert wäre die Beteiligung weiterer kompetenter Autoren und weiterer Personen, die auch als Admnistratoren mitwirken können.<br />
<br />
Bei der Diskussionskultur kann ich ebenfalls momentan deutliche Verbesserungen feststellen.<br />
<br />
Ich wünsche allen Beteiligten einen gesegneten Advent!<br />
<br />
LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 14:18, 7. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
==SBK==<br />
Eine Bitte: In der Natigationsleiste sollte der Weblink zur SBK aktualisiert werden: http://www.bischoefe.ch Danke. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 16:18, 10. Okt. 2016 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag zur Hauptseite==<br />
<br />
Zur Gestaltung der Hauptseite habe ich einen Vorschlag gemacht, der statt Tagesheilige "Liturgie heute" vorsieht. Evtl. ist auch ein Hinweis auf die Homiliehilfe des Homiletischen Direktoriums an Sonn- und Feiertagen (der selbst den [[KKK]] und damit die [[Tradition]] beinhaltet) hinzuweisen. Siehe: [[Benutzer:Wolfgang e./Hauptseite neu#Vorschlag: Liturgie]]. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:50, 22. Nov. 2016 (CET)<br />
<br />
== Vandalismus ==<br />
<br />
Hallo Oswald, bitte [[Dentist]] löschen. --[[Benutzer:Philippus|Philippus]] ([[Benutzer Diskussion:Philippus|Diskussion]]) 05:41, 23. Jan. 2017 (CET)t<br />
:@ Philippus: Oswald kann das nicht, da er kein Administrator ist. <br />
:@ Wolfgang: Ich habe gerade wieder 3 Spam/Vandalen gelöscht. Momentan ist es echt schlimm... übrigens habe ich Gandalf kürzlich gesagt, dass dir die [[Kathpedia:CheckUser|Checkuseroption]] fehlt. Irgendwie hat er es nicht hinbekommen. Vielleicht kontaktierst du ihn mal direkt. LG nach W--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:17, 23. Jan. 2017 (CET)<br />
<br />
== Formatierung Lauretanische Litanei ==<br />
<br />
Hallo Admins! Ich hatte gestern Material aus Wikipedia, das ich dort zusammengetragen hatte, nach [[Lauretanische Litanei]] hier übertragen. Dabei blieben die Linien zwischen den Tabellen-Zellen auf der Strecke, die aber für die Lesbarkeit wichtig sind. Leider bin ich in Sachen Tabellenformation sehr unterbelichtet. Wer kennt sich aus und kann helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 17:12, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Ich schau es mir an. LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 22:45, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:Ursache ist folgendes: in Wikipedia sind diverse Tabellenformate vorprogrammiert, in diesem Fall: class="prettytable".<br />
:In Kathpedia gibt es diese vorprogrammierten Tabellen nicht, da muss man das "händisch" festlegen.<br />
::Danke. Ich habs mal probiert, es klappt. rest folgt morgen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 23:06, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:::class="wikitable" funktioniert hier offenbar. Ich hab es dennoch "ausformuliert", das gibt mehr Freiheit bei der Gestaltung... --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:40, 22. Mai 2017 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Benutzer_Diskussion:Wolfgang_e.&diff=155576Benutzer Diskussion:Wolfgang e.2017-05-22T21:40:36Z<p>Wolfgang e.: /* Formatierung Lauretanische Litanei */</p>
<hr />
<div>== Projektarbeit ==<br />
=== .htaccess ===<br />
:<tt><nowiki>RewriteEngine On</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://www.kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{HTTP_HOST} ^www\.(.*)$</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ http://%1/$1 [L,R=301]</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/index.php?title=Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-f</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-d</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ %{DOCUMENT_ROOT}/index.php [L]</nowiki></tt><br />
<br />
=== LocalSettings.php ===<br />
:<tt><nowiki>## The URL base path to the directory containing the wiki;</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## defaults for all runtime URL paths are based off of this.</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## For more information on customizing the URLs please see:</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Short_URL</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptPath = "";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptExtension = ".php";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgArticlePath = "/$1";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgUsePathInfo = true;</nowiki></tt><br />
<br />
Lieber Nathan, auf diese Dinge hab ich keinen Zugriff. Da müsste man den Webmaster bemühen (erreichbar über kath.net, wenn überhaupt...) LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:15, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Sie erwarten doch bestimmt nicht, dass ich das für Sie erledige, oder? --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 18:02, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
==Weblinks==<br />
Hallo,<br><br />
Bis jetzt haben wir dies: [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] festgelegt. Soll man Weblinks nun im ganzen Text akzeptieren? Benedikt wollte sie nicht im ganzen Text. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 20:41, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Wir haben uns in WikiMANNia so entschieden, dass wir Verlinkungen bei Begriffen, die wir selbst nicht anlegen wollen (und die von daher immer "Rotlinks" bleiben würden), auf Wikipedia akzeptieren. Das soll das Dilemma lösen helfen, dass "Rotlinks" blöd sind (helfen dem Leser ja nicht) und Verlinkungen bei gewissen Begriffen eben doch nützlich sind.<br />
: Wieviele dieser Links man akzeptieren will, ist natürlich Geschmacksache. Da kann man ja bei Bedarf noch ausdünnen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 21:14, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
::Generell bin ich auch eher gegen externe Weblinks im Text. Wenn ich auf einen externen Link verweisen möchte, dann mache ich eine Fußnote und gebe den Link dort an.<br />
::Auf diese Weise wird besser sichergestellt, dass man nicht unbeabsichtigt auf einer ganz anderen Seite landet.<br />
::Die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] sollte man aber überdenken, ich bin mir nicht sicher, ob das so sinnvoll ist.<br />
::LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:13, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
:::Ein wenig habe ich die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] geändert. Ich würde es so dabei belassen. Ich sehe gerade keine anderen Gründe. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:47, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
::::Danke, du hast genau den Satz weggestrichen, der für die Praxis "problematisch" war. Ich bin einverstanden. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 12:58, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Weiche Weiterleitung ==<br />
Zum oben diskutierten Thema "Rotlinks" und "externe Links im Fließtext" mein Lösungsvorschlag zu Ihrer Information:<br />
* [[:Vorlage Diskussion:Weiche Weiterleitung]]<br />
Die erstellten "Weichen Weiterleitungen" sind [[:Kategorie:Kathpedia:Weiche Weiterleitung|hier]] kategorisiert.<br />
Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 20:43, 26. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Löschkandidaten ==<br />
Ich habe mir erlaubt, Ihnen die [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] aus WikiMANNia einzustellen, weil ich bemerkt habe, dass die in Kathpedia verwendete [[:Vorlage:Löschkandidat|Vorlage Löschkandidat]] völlig disfunktional ist. Der Löschantragsteller wird namentlich nicht erwähnt, da muss man erst wieder die Versionshistorie bemühen. Dann war da kein Link zu einer Löschdiskussion zu finden. Etwas zum Löschantrag auf die Diskussionsseite schreiben zu wollen, ist auch nicht hilfreich:<br />
# Es gibt keinen Automatismus, dass irgendwer davon was mitbekäme, dass da was auf die Disk-Seite geschrieben wurde.<br />
# Würde der Artikel/die Kategorie gelöscht, wäre die Löschdiskussion gleich mit weg, was nicht unbedingt sinnvoll ist.<br />
Es gibt jetzt die Projektseite [[Kathpedia:Löschkandidaten]], wenn Sie die auf Ihre Beobachtungsliste hinzufügen, dann bekommen sie darüber immer mit, wenn jemand zur Löschdiskussion etwas beigetragen hat. Auch ist es durchaus praktisch, wenn man alle Löschdiskussionen auf einer Seite hat. Im Projekt Kathpedia werden das ja jetzt nicht so viele sein, dass eine Seite dadurch unübersichtlich groß würde.<br />
<br />
Die Verwendung der neuen [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] ist ja in der Vorlage selbst dokumentiert. Bei Bedarf, einfach nachfragen. Und dann habe ich noch die Projektseite [[Kathpedia:Löschregeln]] angelegt, wo Sie Löschregeln niederlegen können, wenn Sie sich welche für Kathpedia geben wollen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 17:39, 12. Mär. 2014 (CET)<br />
:Die [[:Kategorie:Löschen]] enthält eine Zusammenfassung aller Dinge rund um das Löschen, sodass die Zerstreuung gemildert und alles um das Löschen schnell anpeilbar bleibt. So könnte das bleiben, wenn Sie es bei dem kleinen Umfang der Löschungen in der Kathpedia es so behalten wollen. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 12:49, 13. Mär. 2014 (CET<br />
<br />
==Kopien==<br />
Hallo Wolfgang e.,<br> Soll man hier in der Kathpedia nur die Kopien aus andere Enzyklopädien, wie Wikipedia, die dort Löschkandidaten sind, behalten? Siehe: [[Benutzer Diskussion:Docmo]]. Die einfachste Regel wäre das. Soll man den Hinweis auf der Hauptseite (Bei Benutzung von anderen Quellen: Zitieren statt kopieren!) so strikt auslegen? --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:57, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
:Hier eine eindeutige Regel aufzustellen ist schwierig. Ich bin nicht absolut dagegen, dass hin und wieder ein brauchbarer Wikipedia-Artikel nach Kathpedia kopiert wird (unter ausdrücklicher Nennung der Herkunft). Selber schreiben ist zwar immer besser, dazu fehlt uns aber oft die Zeit. Ist der Artikel einmal hier gelandet, ist er zumindest unter unserer "Kontrolle" und kann entsprechend weiterentwickelt werden. Ich bin andererseits nicht dafür, die Kopie von löschgefährdeten Wikipedia-Artikel generell zu "erlauben". Kathpedia soll ja auch nicht der Abfalleimer für Wikipedia sein. Man muss sich das wohl auch in Zukunft im Einzelfall anschaue und entscheiden.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:36, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Wesołowski verschieben ==<br />
<br />
Lieber Wolfgang, es gelingt mir nicht, den Artikel "Józef Wesolowski" auf das korrekte polnische "Józef Wesołowski" zu verschieben. Kannst du helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 10:31, 8. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Geht momentan leider nicht. Hier fehlt ein entsprechendes Software-Update, dass die Verwendung des "ł" im Titel eines Artikels zulassen würde. Hierfür dürfte momentan niemand zuständig sein...<br />
:--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:16, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Mit InstantCommons Bilder von commons direkt zitieren ohne sie erst runter und dann wieder hoch zu laden ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang,<br />
ich habe an den webmaster der kathpedia die folgende Email geschrieben:<br />
<br />
Hallo Webmaster der Kathpedia,<br />
<br />
ich habe einen Artikel "Liste der Kirchen und Kapellen im Dekanat Cham" geschrieben, das sind über 150 Kirchen und Kapellen.<br />
Zu fast allen gibt es Bilder auf commons (Wikimedia Commons).<br />
<br />
Es gibt über '''InstantCommons''' die Möglichkeit, diese Bilder direkt von commons zu zitieren, ohne sie auf Kathpedia rüberkopieren zu müssen - das spart Zeit, Arbeit und Speicherplatz.<br />
Der Link "File:bild.jpg" würde dann zuerst auf der eigenen Wiki (Kathpedia) nach dem Bild suchen und, wenn er es dort nicht findet, auf commons.<br />
Damit Kathpedia an InstantCommons teilnimmt, müsstest du bitte auf dem '''Kathpedia-Server''' <br />
<br />
in '''LocalSettings.php''' die Zeile<br />
'''$wgUseInstantCommons = true;'''<br />
<br />
einfügen. Es wäre sehr nett, wenn du das machen würdest, auch andere Autoren wären darüber glücklich!<br />
<br />
Auf den folgenden Seiten findest du nähere Informationen darüber und welche anderen Wikis schon daran teilnehmen:<br />
<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/InstantCommons#Configuration<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:$wgUseInstantCommons<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/LocalSettings.php<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Sites_using_InstantCommons<br />
<br />
Vielen Dank im voraus für deine Hilfe<br />
<br />
Natürlich weiß ich garnicht, ob da noch ein webmaster existiert, nach der Liste sind ja alle inaktiv.<br />
Ich kann mir vorstellen, dass du als einziger Admin auch schon ziemlich genervt bist.<br />
<br />
Vielleicht kannst du ja trotzdem helfen.<br />
<br />
Vielen Dank und viele Grüße --[[Benutzer:Allexkoch|Allexkoch]] ([[Benutzer Diskussion:Allexkoch|Diskussion]]) 09:54, 21. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Lieber Allexkoch, genervt bin ich nicht, ich habe eher ein Zeitproblem (2 Jobs & eine wachsende Familie).<br />
:Leider kann ich hier nicht weiterhelfen, auf den Server hab ich als Administrator keinen Zugriff, und ob es noch einen Webmaster gibt, entzieht sich meiner Kenntnis.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:20, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== FYI ==<br />
<br />
[http://www.kathpedia.com/index.php?title=Kathpedia_Diskussion:Richtlinien&diff=125312&oldid=124867]. Eindeutige Auskunft wäre schön! Danke sehr. --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 21:09, 8. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
[[Benutzer Diskussion:Bontempi#Deine Beiträge|Hier]]. LG! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:04, 20. Okt. 2014 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag: Hauptseite==<br />
Man könnte darüber nachdenken, ob auf der Hauptseite "Gewünschte Artikel" so angegeben wird, dass die Hauptseite symmetrisch ist (und bleibt) und damit schöner aussieht. Das würde für "Gewünschte Artikel" bedeuten, dass dadurch nur ein Link auf die Seite: "[[Vorlage:Hauptseite/Gewünschte Artikel]]" bestünde und "Gewünschte Artikel" in der linken Spalte sich befindet. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:32, 22. Nov. 2014 (CET)<br />
:Wäre eventuell eine als erste Maßnahme, um die Hauptseite zu verbessern eine gute Idee. Über kurz oder lang sollte die Hauptseite aber gründlich überarbeitet werden, sie schaut schon etwas "alt" aus. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:43, 23. Nov. 2014 (CET)<br />
<br />
::Hab auf der Hauptseite das neue Artikelzählwerk eingebaut. LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 11:09, 9. Feb. 2016 (CET)<br />
<br />
==Katechesen==<br />
Es würde mich freuen, wenn es in der [[:Kategorie Diskussion:Katechesen]] eine Antwort gäbe. Die Artikel wären zu öffnen, damit sie kategorisiert werden könnten. Außerdem wären zwei Benutzer bereit den Artikel [[Kathpedia Diskussion:Links auf Kathpedia|Kathpedia:Links auf Kathpedia]] zu aktualisieren. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:26, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
:: [[Kathpedia:Links auf Kathpedia]] ist vorübergehend zur Bearbeitung freigegeben. Antwort zu Kategorie:Katechesen siehe [[:Kategorie Diskussion:Katechesen|dort]]; LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:49, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
:...desgleichen [[Diskussion:Hauptseite|Hauptseite]].--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:00, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
== Anliegen an den Administrator ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.! <br />
<br />
Ich habe ein paar Desiderate, bei denen ein Administratoir mitschauen und mitwirken müsste:<br />
<br />
* Einfügung von [[Missbräuche in der Liturgie]] in den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]]; mein Antrag steht [[Diskussion:Missbräuche in der Liturgie#Umbenennung|hier]].<br />
::ok, bitte umgekehrt vorgehen: Den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]] in den Artikel [[Missbräuche in der Liturgie]] einarbeiten, nachher können wir entsprechend umbenennen und die diversen Weiterleitungen bereinigen.<br />
* Ordnung der untereinander redundanten Artikel [[Spiritualität]], [[Evangelische Räte]] und [[Gelübde]], siehe [[Diskussion:Spiritualität#Evangelische Räte]] und [[Diskussion:Evangelische Räte#Trennung von "Evangelische Räte" und "Gelübde"]].<br />
::Bitte gerne, und bitte um Meldung, wenn ich hier irgendetwas bereinigen soll.<br />
Vielen Dank und gesegnete Ostern! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 19:23, 3. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
+ 1:<br />
* Ausgliederung eines neuen Artikels [[Maiandacht]] aus dem Artikel [[Gottesmutter]]. Zu Erhaltung der History m+sszte von diesem eine Kopie erstellt werden.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:52, 5. Apr. 2015 (CEST)<br />
::Direkt kopieren kann ich Artikel nicht, ich kann allerdings einen Artikel samt Versionsgeschichte in eine Datei exportieren, danach müsste ich ihn auch wieder importieren können. Ich werde es versuchen.<br />
::Ebenfalls gesegnete Ostern, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 00:10, 7. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Seite [[Homosexualität]] ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Auf der Seite [[Homosexualität]] sind nach der Bischofssynode Ergänzungen notwendig. Ich bitte um Schreibrechte auf der Seite. Vielen Dank! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 16:57, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
:Schutz ist aufgehoben. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 19:25, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
::Danke dir! I'll do my best.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]]<br />
<br />
== Informationis causa ==<br />
[[Diskussion:Franz-Josef Bode#Glaubensinhalte ableiten]]<br />
<br />
== Technische Probleme ==<br />
Eine Zeitlang habe ich mich nicht mehr hier beteiligt, weil es mit Kathpedia große technische Probleme gab: Ich konnte keine Weblinks mehr setzen und musst beim Einloggen jedes Mal meine Mailadresse neu bestätigen. Da auf den Seiten der Kathpedia völlig unklar ist, wer für solche Fragen zuständig ist, habe ich mich daher lange auch nicht mehr beteiligt.<br />
<br />
Seit kurzem mache ich wieder mit und das meiste funktioniert auch, nur das Setzen von Weblinks nicht, denn ich erhalte immer folgende Melung: "''Deine Bearbeitung enthält neue externe Links. Zum Schutz vor automatisiertem Spam gib bitte die beiden folgenden Wörter in das folgende Feld ein: Input error: Invalid referer''". Es erscheint kein Feld zur Eingabe und auch kein Code, sondern dort, wo das Eingabfeld sein sollte, erscheint das "Input error: Invalid referer". Da ich nicht weiß, was ich nun tun soll, bitte ich Dich um Hilfe. Herzlichen Danke und Gottes Segen! --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 17:57, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
''Nachtrag'': Ich wollte das zuerst auf Deine Diskussionsseite posten, aber laut der Fehlermeldung enthält der obige Text externe Links, so dass das angeblich deswegen nicht funktioniert. --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 18:00, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
==Bonaventura==<br />
Lieber Wolfgang e.! Bei meiner Arbeit an [[Romano Guardini]] stieß ich auf den Artikel zum Kirchenlehrer Bonaventura OFM. Der läuft hier unter [[Bonaventura Fidanza]], während er für alle Welt (einschl. Lexikon für Theologie und Kirche) einfach "Bonaventura" ist. Ich wollte den Artikel auf dieses Lemma verschieben, aber das ging nicht, weil es vermutlich als Weiterleitungsseite schon besteht. Kannst du da helfen (Seite "Bonaventura" löschen und "Bonaventura Fidanza" dorthin verschieben) oder wie geht das hier? Vielen Dank schon im Voraus. --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 17:52, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
:Benedicite! Die Seite besteht hier: [[Bonaventura]]. Man könnte nach '''Bonaventura (Kirchenlehrer)''' verschieben.--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 21:13, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
::Gratias ago. Das ist eine gute Idee. Ich machs.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 21:18, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Sperrung Benutzer:Sebald ==<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Ich beantrage die Sperrung des Benutzers Sebald. Seine unzähligen fehlerhaften Bearbeitungen sind Vandalismus. Danke! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 13:53, 11. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
:ach schon wieder mal die alte Leier ---[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:34, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
.Ihnen paßte doch nicht meine Antwort aufgrud der Änderung, die ich wieder löschte. Ich nenne dies ein unflätigee Veralten und beantrage diie Sperrung von Wolfgang e.--[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:37, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
::Salve Wolfgang! Benutzer Burgfelsen, CatholikAusBamberg, Franconier, Friedhofsfreund, Norman und Sebald sind alle von derselben Person inszeniert. Wie gehen wir damit um - löschen? LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:26, 12. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
:::Salve, ich habe per Mail geantwortet. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:10, 13. Dez. 2015 (CET)<br />
:::Vidi!--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:33, 14. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
== Zur Zukunft von Kathpedia ==<br />
<br />
Vielen Dank an [[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] für die Bereitschaft, hier als Administrator tätig zu werden. Das kann, denke ich, ein erster Schritt sein, um das Projekt Kathpedia wieder in eine sinnvolle Richtung zu bringen. Kethpedia kann eine gute Zukunft haben, es bleibt aber viel zu tun, wünschenswert wäre die Beteiligung weiterer kompetenter Autoren und weiterer Personen, die auch als Admnistratoren mitwirken können.<br />
<br />
Bei der Diskussionskultur kann ich ebenfalls momentan deutliche Verbesserungen feststellen.<br />
<br />
Ich wünsche allen Beteiligten einen gesegneten Advent!<br />
<br />
LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 14:18, 7. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
==SBK==<br />
Eine Bitte: In der Natigationsleiste sollte der Weblink zur SBK aktualisiert werden: http://www.bischoefe.ch Danke. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 16:18, 10. Okt. 2016 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag zur Hauptseite==<br />
<br />
Zur Gestaltung der Hauptseite habe ich einen Vorschlag gemacht, der statt Tagesheilige "Liturgie heute" vorsieht. Evtl. ist auch ein Hinweis auf die Homiliehilfe des Homiletischen Direktoriums an Sonn- und Feiertagen (der selbst den [[KKK]] und damit die [[Tradition]] beinhaltet) hinzuweisen. Siehe: [[Benutzer:Wolfgang e./Hauptseite neu#Vorschlag: Liturgie]]. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:50, 22. Nov. 2016 (CET)<br />
<br />
== Vandalismus ==<br />
<br />
Hallo Oswald, bitte [[Dentist]] löschen. --[[Benutzer:Philippus|Philippus]] ([[Benutzer Diskussion:Philippus|Diskussion]]) 05:41, 23. Jan. 2017 (CET)t<br />
:@ Philippus: Oswald kann das nicht, da er kein Administrator ist. <br />
:@ Wolfgang: Ich habe gerade wieder 3 Spam/Vandalen gelöscht. Momentan ist es echt schlimm... übrigens habe ich Gandalf kürzlich gesagt, dass dir die [[Kathpedia:CheckUser|Checkuseroption]] fehlt. Irgendwie hat er es nicht hinbekommen. Vielleicht kontaktierst du ihn mal direkt. LG nach W--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:17, 23. Jan. 2017 (CET)<br />
<br />
== Formatierung Lauretanische Litanei ==<br />
<br />
Hallo Admins! Ich hatte gestern Material aus Wikipedia, das ich dort zusammengetragen hatte, nach [[Lauretanische Litanei]] hier übertragen. Dabei blieben die Linien zwischen den Tabellen-Zellen auf der Strecke, die aber für die Lesbarkeit wichtig sind. Leider bin ich in Sachen Tabellenformation sehr unterbelichtet. Wer kennt sich aus und kann helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 17:12, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Ich schau es mir an. LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 22:45, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:Ursache ist folgendes: in Wikipedia sind diverse Tabellenformate vorprogrammiert, in diesem Fall: class="prettytable".<br />
:In Kathpedia gibt es diese vorprogrammierten Tabellen nicht, da muss man das "händisch" festlegen.<br />
::Danke. Ich habs mal probiert, es klappt. rest folgt morgen.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 23:06, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:::class="wikitable" funktioniert hier offenbar. Ich hab es dennoch "ausformuliert, das gibt mehr Freiheit bei der Gestaltung... --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:40, 22. Mai 2017 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Lauretanische_Litanei&diff=155575Lauretanische Litanei2017-05-22T21:38:26Z<p>Wolfgang e.: Layout</p>
<hr />
<div>[[Datei:In-assumptione-B.-MARIAE-Virg..JPG|miniatur|350px|Maria, aufgenommen in den Himmel, dargestellt mit Metaphern aus der Lauretanischen Litanei (Messbuch-Illustration, 1885)]]<br />
<br />
Die '''Lauretanische Litanei''' ist eine [[Litanei]] mit Anrufungen der [[Muttergottes]], wie sie im wesentlichen erstmals 1561 in [[Loreto]] (Italien) bezeugt ist und deshalb lauretanische Litanei genannt wird. Sie geht gemäss Forschungen von [[Gilles Gérard Meerssemann]] OP auf eine frühmittelalterliche Reimlitanei zurück, die von [[Ostkirche|ostkirchlicher]] Marienfrömmigkeit (''[[Hymnos Akáthistos]]'') beeinflusst war und deren älteste bekannte Handschrift aus Paris um 1200 stammt. Wahrscheinlich hat sie [[Petrus Canisius]] nach Deutschland gebracht. 1571 fügte Papst [[Pius V.]] als Dank für den Sieg der Christen über die Türken bei Lepanto die Anrufung ''Hilfe der Christen'' ein.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 60f.</ref> Die Lauretanische Litanei wurde 1587 von Papst [[Sixtus V.]] approbiert.<br />
<br />
Papst [[Pius IX.]] fügte am 8. Dezember [[1854]] in seiner Dogmatische Bulle "[[Ineffabilis Deus]]" zur Erklärung des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis die Anrufung "Königin, ohne Makel der Erbsünde empfangen" zur Litanei hinzu.<br><br />
Papst [[Leo XIII.]] ordnete in der Enzyklika "[[Supremi apostolatus]]" vom 1. September [[1883]] an, dass in jeder Pfarrkirche im Monat Oktober täglich der Rosenkranz und die Lauretanische Litanei öffentlich zur Abwendung der Bedrängnis der Kirche gebetet werde. Außerdem fügte er im Apostolischen Brief "[[Salutaris ille]]" am 24 Dezember 1883 die Anrufung "Königin des heiligen [[Rosenkranz]]es" in die Litanei ein, die bereits seit 1675 für die [[Rosenkranzbruderschaft]]en als Anrufung in der Litanei gestattet war.<br><br />
Papst [[Benedikt XV.]] setzte dem inständigen Gebet am 5. Mai [[1917]] die Anrufung "Königin des Friedens" hinzu.<br><br />
"Königin, in den Himmel aufgenommen" wurde [[1950]] von Papst [[Pius XII.]] hinzugefügt.<br><br />
Am 13. März [[1980]] bereicherte [[Johannes Paul II.]] durch die Kongregation für die Sakramente und den Gottesdienst die Litanei durch die Anrufung "Mutter der Kirche" sowie im Jahr [[1995]] durch "Königin der Familie".<br />
[[Datei:Lauretanische_Litanei,_Bayeux_Kathedrale.jpg|miniatur|Die Gottesmutter Maria, umgeben von marianischen Symbolen aus der Lauretanischen Litanei (XVII. Jahrhundert, Kathedrale in Bayeux (Frankreich)) (Quelle: Wikimedia.commons)]]<br />
<br />
== Ablauf ==<br />
Die Litanei wird gesungen oder gesprochen. In Gemeinschaft spricht oder singt einer (V) oder eine [[Choralschola|Schola]] die Anrufung, alle (A) antworten „litaneiartig“ mit gleichbleibenden [[Akklamation#Akklamation im Judentum und im Christentum|Akklamationen]].<br />
<br />
Die Einleitung wie auch das abschließende dreifache ''Agnus Dei'' finden sich genauso in der Allerheiligenlitanei und zahlreichen anderen Litaneien.<br />
<br />
=== Einleitung ===<br />
<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Griechisch/<br>Lateinisch||Einheitstext (1950)<ref>Liturgisches Institut (Hrsg.): ''Una voce. Die einheitlichen Gebete der deutschen Bistümer und die Einheitslieder.'' Verlag J.P. Bachem, Köln o.J. (1950), S. 83f., darin: „Das vorliegende Heft sammelt die Gebete und Lieder, deren Fassung in den deutschen Diözesen einheitlich ist.“ (Theodor Schnitzler: ''Einführung'', S. 1.)</ref>||Text im [[Gotteslob]] 2013<br />
|-----<br />
|[[Kyrie eleison]].||(V/A) Herr, erbarme dich unser. ||(V/A) Herr, erbarme dich.<br />
|-----<br />
|Christe eleison.||(V/A) Christus, erbarme dich unser. ||(V/A) Christus, erbarme dich.<br />
|-----<br />
|Kyrie eleison.||(V/A) Herr, erbarme dich unser. ||(V/A) Herr, erbarme dich.<br />
|-----<br />
|[[Jesus Christus|Christe]] audi nos.<br>Christe exaudi nos.||Christus, höre uns.<br>(A) Christus, erhöre uns.||Christus, höre uns.<br>(A) Christus, erhöre uns.<br />
|-----<br />
|[[Gott der Vater|Pater]] de caelis Deus<br>miserere nobis.||Gott Vater vom Himmel,<br>(A) erbarme dich unser.||Gott Vater im Himmel,<br>(A) erbarme dich unser.<br />
|-----<br />
|Fili [[Soteriologie|Redemptor mundi]] Deus||Gott Sohn, Erlöser der Welt,<br>(A) erbarme dich unser.|| Gott Sohn, Erlöser der Welt<br>(A) erbarme dich unser.<br />
|-----<br />
|[[Heiliger Geist|Spiritus Sancte]] Deus||Gott, Heiliger Geist,<br>(A) erbarme dich unser.||Gott Heiliger Geist<br>(A) erbarme dich unser.<br />
|-----<br />
|Sancta [[Dreifaltigkeit|Trinitas]], unus Deus.||Heilige Dreifaltigkeit, ein einiger Gott,<br>(A) erbarme dich unser.||Heiliger dreifaltiger Gott<br>(A) erbarme dich unser.<br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
=== Anrufungen Mariens ===<br />
Antwort jeweils: ''Ora pro nobis'' – „Bitte für uns!“<br />
==== Einleitende Anrufungen ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Lateinisch||Einheitstext (1950)||Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----<br />
|Sancta Maria||Heilige Maria||Heilige Maria||<br />
|-----<br />
|Sancta [[Gottesgebärerin|Dei Genitrix]]||Heilige Gottesgebärerin||Heilige Mutter Gottes||„Der Titel ist Fundament der ganzen Marienverehrung. Wer Maria nicht als Mutter des [[Sohn Gottes#Christentum|Sohnes Gottes]] anerkennt, verwirft damit auch die Gottheit Christi.“<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 19.</ref><br />
|-----<br />
|Sancta Virgo virginum||Heilige Jungfrau über allen Jungfrauen||[[Immerwährende Jungfräulichkeit Marias|Heilige Jungfrau]]||<br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen als Mutter ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Lateinisch||Einheitstext (1950) ||Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----<br />
|Mater [[Jesus Christus|Christi]]||Mutter Christi||Mutter Christi||Jesus wird als Nachkomme König [[David]]s als [[Messias]] (= Christus) erwiesen {{Bibel|Mt|22|41-46}}, Maria steht als Tochter Davids im „weiten Raum des weltumspannenden messianischen Heilswirken des Christus“<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 21.</ref>. <br />
|-----<br />
|Mater misericordiae||----||Mutter der Barmherzigkeit||Ein entsprechender Marientitel findet sich auch im Hymnus [[Salve Regina]]. Der Gedanke der [[Barmherzigkeit]] wurde besonders von der polnischen Ordensfrau [[Maria Faustyna Kowalska]] propagiert. Die Päpste [[Johannes Paul II.]] und [[Franziskus (Papst)|Franziskus]] nahmen den Gedanken auf, Papst Johannes Paul II. sprach Maria Faustyna Kowalska am 30.&nbsp;April 2000 [[Heiligsprechung|heilig]]. Im selben Jahr wurde die Anrufung in die Litanei eingefügt.<br />
|-----<br />
|Mater divinae gratiae||Mutter der göttlichen Gnade||Mutter der göttlichen Gnade||In Jesus Christus, geboren von Maria, nahm die Gnade Gottes Gestalt an (vgl. {{B|Joh|1|16}}).<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 23.</ref> <br />
|-----<br />
|Mater purissima||Du reine Mutter||Mutter, du Reine<br />
|rowspan="4"|[[Unbefleckte Empfängnis]] Mariens<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 6ff.</ref><br>Bei den [[Kirchenvater|Kirchenvätern]] finden sich zahlreiche Attribute, die die Sündenlosigkeit Mariens ausdrücken. Das [[Konzil von Trient]] erklärte, dass Maria durch ein besonderes göttliches Privileg vom Makel der [[Erbsünde]] verschont geblieben sei.<ref>[[Enchiridion Symbolorum|Denzinger]] 1573; Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei'', Sankt Ottilien 1990, S. 23f.</ref> <br />
|-<br />
|Mater castissima||Du keusche Mutter||Mutter, du Keusche<br />
|-<br />
|Mater inviolata||Du unversehrte Mutter||Mutter ohne Makel<br />
|-<br />
|Mater intemerata||Du unbefleckte Mutter|----<br />
|-<br />
|Mater amabilis||Du liebenswürdige Mutter||Mutter, du viel Geliebte<br />
| rowspan="2"|Die Formulierung im Gotteslob ist keine präzise Übersetzung, sondern wurde wegen der Sangbarkeit gewählt.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 24f.</ref><br />
|-<br />
|Mater admirabilis||Du wunderbare Mutter||Mutter, so wunderbar<br />
|-----<br />
|Mater boni Consilii||[[Maria, Mutter vom Guten Rat|Du Mutter des guten Rates]]||Mutter des guten Rates||Papst [[Leo XIII.]] war Mitglied der „[[Bruderschaft]] Unserer Lieben Frau vom guten Rat“. <br />
|-----<br />
|Mater pulchrae dilectionis||-----||Mutter der schönen Liebe||[[Jesus Sirach]] 24,24<ref>Sir 24,24, Vulgata-Fassung: ''Ego'' [scil. ''scientia''] ''mater pulchrae dilectionis et timoris et agnitionis et sanctae spei.'' „Ich (die Weisheit) bin die Mutter der schönen Liebe, der (Gottes-)Furcht, der Erkenntnis und der heiligen Hoffnung“({{Google Buch| BuchID=coWjl8lIDZ8C | Seite=604 | Hervorhebung="Ego mater pulchrae dilectionis"}}), Vgl. Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 26f.<br>Neuauflage Edgar Swift: ''The Vulgate Bible, Volume III: The Poetical Books.'' Harvard University Press, Cambridge 2011, ISBN 978-0-674-99668-7 ({{Google Buch| BuchID=Sfyj3s4QuC8C | Seite=946 | Hervorhebung="Ego mater pulchrae dilectionis et timoris et agnitionis et sanctae spei."}})</ref><br>erstmals im 15.&nbsp;Jhdt. belegt<br />
|-----<br />
|Mater Creatoris||Du Mutter des Schöpfers||Mutter des Schöpfers||„Diesen Namen sollte man bei einem Geschöpfe für unmöglich halten, denn es scheint einen inneren Widerspruch einzuschließen, indem die Begriffe Schöpfer und Geschöpf […] willlkürlich gegen einander ausgetauscht werden. […] Der Name Mutter des Schöpfers [scheint] eine Unmöglichkeit auszudrücken. [...] Aber andererseits [können] wir Maria diesen Ehrentitel nicht verweigern, ohne die Menschheit des Wortes […] zu leugnen.“<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 39f.</ref><br />
|-----<br />
|Mater Salvatoris||Du Mutter des Erlösers||Mutter des Erlösers||<br />
|-----<br />
|Mater Ecclesiae||-----||Mutter der Kirche||Vgl. {{B|Joh|19|26-27}}; die Kirchenväter [[Ambrosius von Mailand|Ambrosius]] und [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] hatten Maria schon als ''Mutter der Kirche'' bezeichnet, das [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweite Vatikanische Konzil]] formulierte: „Die katholische Kirche folgt ihr [...] in der Zuneigung kindlicher Ehrfurcht als überaus liebevoller Mutter“ ([[Lumen gentium|LG]] 53.) Papst Paul VI. fügte 1964 die Anrufung in die Litanei ein. Sie stand zunächst nach „Mutter Christi“, heute steht sie an dieser Stelle. <br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen als Jungfrau ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Lateinisch||Einheitstext (1950) ||Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----{{B|Ps|111|10}}<br />
|Virgo prudentissima||Du weise Jungfrau||Du kluge Jungfrau||{{B|Ps|111|10}};<br>in älteren Fassungen auch ''mater prudentiae''<br />
|-----<br />
|Virgo veneranda||Du ehrwürdige Jungfrau||----||<br />
|-----<br />
|Virgo praedicanda||Du lobwürdige Jungfrau ||Jungfrau, von den Völkern gepriesen||{{B|Lk|1|48}}, {{B|Lk|1|42}};<br>in älteren Fassungen auch ''mater praedicanda''<br />
|-----<br />
|Virgo potens||Du mächtige Jungfrau ||Jungfrau, mächtig zu helfen|<br />
| rowspan="2"|Die Macht der Fürbitte Mariens gegenüber Gott ist in ihrer Aufgabe in der Heilsgeschichte begründet. Das Begriffspaar ''potens'' – ''clemens'' beschreibt im klassischen Latein das Verhältnis von Hochgestellten zu Untergebenen.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 33.</ref><br />
|-<br />
|Virgo clemens||Du gütige Jungfrau||Jungfrau voller Güte<br />
|-<br />
|Virgo fidelis||Du getreue Jungfrau||---- ||<br />
|-<br />
||---- ||---- ||Jungfrau, du Magd des Herrn||{{B|Lk|1|38}}<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen in Bildern ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Lateinisch||Einheitstext (1950) ||Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----<br />
|Speculum iustitiae||Du Spiegel der [[Gerechtigkeit]]||Du Spiegel der Gerechtigkeit||In Antike und mittelalterlicher Literatur steht der Spiegel für ''Reinheit der Seele'', ''Pflicht sittlicher Selbstprüfiung und Selbsterkenntnis'' und ''Sicht nicht der Dinge selbst, sondern ihres Abbilds''.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 35f.</ref> Maria kann „Rückstrahlung der göttlichen Vollkommenheit genannt werden“. „Diese Spiegelung rührt in erster Linie von ihrem intimen Verkehr mit dem Gottessohne her.“<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 33.32.</ref><br />
|-----<br />
|[[Sedes sapientiae]]||Du Thron der Weisheit||Du Sitz der Weisheit||Jesus Christus wird als Weisheit verehrt, Maria als Gottesgebärerin als „Sitz der Weisheit“. Messfeiern an Marienfesten verwenden Texte über die Weisheit als [[Epistel]], so {{B|Sir|24}} oder {{B|Spr|8|22-31}}.<br />
|-----<br />
|Causa nostrae laetitiae||Du Ursache unserer Freude||Du Ursache unserer Freude||Die Freude über die Geburt Jesu (vgl. {{B|Lk|2|10}}) hat als einen Grund die Zustimmung Marias, Mutter zu werden ({{B|Lk|1|38}}).<br />
|-----<br />
|Vas spirituale||Du Kelch des Geistes||Du Kelch des Geistes||[[Griechische Sprache|Griech.]] σκεῦος ''skeuos'' „Gefäß“ kann auch „Werkzeug“ bedeuten, also hier im Sinne von „Werkzeug des Heiligen Geistes“ (vgl. {{B|Apg|9|15}}).<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 41f.</ref><br />
|-----<br />
|Vas honorabile||Du ehrwürdiger Kelch||Du kostbarer Kelch||entsprechend etwa: „verehrungswürdiges Werkzeug, Organ des Heiligen Geistes“<br />
|-----<br />
|Vas insigne deviotionis||Du erlesener Kelch der Hingabe||Du Kelch der Hingabe||''devotio'' ist „Treue zu Gott“, „Ganzhingabe an Gott und seinen Ratschluss“, vgl. {{B|Lk|1|38}} „Ich bin eine Magd des Herrn“.<br />
|-----<br />
|[[Rosa mystica]]||Du geheimnisvolle Rose||Du geheimnisvolle Rose||Bereits im 5.&nbsp;Jahrhundert wird Maria in einem Vers des Dichters [[Sedulius]] mit einer Rose ohne Stachel verglichen. Im Mittelalter entwickelte sich eine Rosen-Mystik um Jesus Christus und Maria <ref>Dorothea Forstner, Renate Becher: ''Neues Lexikon christlicher Symbole'', Innsbruck-Wien 1991, ISBN 3-7022-1781-9, 280-282</ref>.<br />
|-----<br />
|Turris Davidica||Du starker [[Turm Davids]]||Du starker Turm Davids||{{B|Hoheslied|4|4}}; König [[David]] baute in Jerusalem eine Burg, deren höchster Turm seit der [[Kreuzfahrer]]zeit „Turm Davids“ genannt wurde.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 48f.</ref> <br />
|-----<br />
|Turris eburnea||Du [[elfenbeinerner Turm]]||Du elfenbeinerner Turm||{{B|Hoheslied|7|5}}, seit [[Bernhard von Clairvaux]] allegorisch auf Maria gedeutet.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 50f.</ref><br />
|-----<br />
|Domus aurea||Du goldenes Haus||Du goldenes Haus|| rowspan="2" |„Sie wird Haus oder Palast genannt, weil sie die Wohnung des großen Königs, Gottes selbst, war.“<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 15.</ref><br>Die Bundeslade, ein mit Gold überzogener hölzerner Kasten mit den zwei Tafeln der [[Zehn Gebote]] und dem Stab [[Aaron (biblische Person)|Aarons]], war für die Juden die Wohnung Gottes, das [[Allerheiligstes (Judentum)|Allerheiligste]] im Bundeszelt und dann im [[Jerusalemer Tempel]]. Statt Aarons Stab trägt Maria Jesus, das Reis aus Jesse {{Bibel|Jes|11|1}}.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 51–55.</ref><br />
|-----<br />
|[[Bundeslade|Foederis arca]]||Du Bundeslade ||Du Bundeslade Gottes<br />
|-----<br />
|Janua caeli||Du [[Pforte des Himmels]]||Du Pforte des Himmels||„Maria ist die Pforte, durch die Christus bei der Empfängnis eingeht und bei der Geburt aus ihr heraustritt.“ Andere Fassungen waren im Mittelalter ''Janua calica'', ''Janua regni celorum'' und ''porta celi''.<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 56f.</ref><br />
|-----<br />
|Stella matutina||Du [[Morgenstern]]||Du Morgenstern||Ältere Fassungen haben ''stella marina'' („Meerstern“), ''lux matutina'' („Morgenlicht“) oder ''stella matutina'' („Morgenstern“). „Bekanntlich geht dieser Stern zusammen mit der Morgenröte dem Aufgang der Sonne vorauf: So ist Maria dem Kommen des Heilands voraufgegangen, dem Aufgehen der Sonne der Gerechtigkeit in der Geschichte des Menschengeschlechtes.“ (Papst [[Johannes Paul II.]], Enzyklika ''[[Redemptoris Mater]]'' Nr. 3).<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen in ihrer Mittlerrolle ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Lateinisch||Einheitstext (1950) ||Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-----<br />
|Salus infirmorum||Du [[Maria, Heil der Kranken|Heil der Kranken]]||Du Heil der Kranken||rowspan="4" |Die christliche Theologie sieht von Beginn an eine Parallele zwischen [[Adam und Eva|Eva]] und Maria: „Evas Schuld war es, dass das ursprüngliche Paradies verloren ging, [...] Drangsale aller Art das Menschengeschlecht plagten und der Tod Angst und Schrecken verbreitete. Maria, die zweite Eva, soll die hervorgerufenen Schäden beheben.“<ref>Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 62f.</ref><br />
|-----<br />
|Refugium peccatorum||Du Zuflucht der Sünder||Du Zuflucht der Sünder<br />
|-----<br />
|Consolatrix afflictorum||Du [[Trösterin der Betrübten]]||Du Trost der Betrübten<br />
|-----<br />
|Auxilium Christianorum||Du [[Maria, Hilfe der Christen|Helferin der Christen]]|| Du Hilfe der Christen<br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
==== Anrufungen als Königin ====<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|---- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Lateinisch||Einheitstext (1950) ||Text im Gotteslob 2013||Herkunft/Hintergrund<br />
|-<br />
|Regina Angelorum||Du [[Königin der Engel]]||Du Königin der Engel||„Als Mutter des Herrn und seine Gebärerin stand sie ihm näher als die [[Seraph]]im, die ihn umgeben.“ - Vgl. auch {{B|Offb|12}}: Der [[Michael (Erzengel)|Erzengel Michael]] kommt der Frau zu Hilfe, in der Maria gesehen wird.<ref>John Henry Newman: ''Der Maimonat.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921, S. 29ff.</ref><br />
|-<br />
|Regina Patriarcharum||Du Königin der [[Erzväter|Patriarchen]]||Du Königin der Patriarchen<br />
| rowspan="7"|Die Attribution Marias als Königin der Himmelsbewohner (''[[Regina caeli]]'') war zur Entstehungszeit der Litanei häufig. Die Anordnung und Reihenfolge orientiert sich am Muster von [[Venantius Fortunatus]], sie ist auch aus der Allerheiligenlitanei und der [[Orthodoxe Kirchen|griechischen]] Liturgie bekannt, wo sie seit dem 6.&nbsp;Jahrhundert belegt ist.<ref>Venantius Fortunatus: ''Carmen in laude sanctae Mariae.'' [[Monumenta Germaniae Historica|MGH]] Auct. ant. IV 1, S. 379f.; Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei.'' Sankt Ottilien 1990, S. 65ff.</ref> <br />
|-----<br />
|Regina Prophetarum||Du Königin der [[Prophetie|Propheten]]||Du Königin der Propheten<br />
|-----<br />
|Regina Apostolorum||Du [[Königin der Apostel]]||Du Königin der Apostel<br />
|-----<br />
|Regina Martyrum||Du Königin der [[Märtyrer]]||Du Königin der Märtyrer<br />
|-----<br />
|Regina Confessorum||Du Königin der [[Bekenner]]||Du Königin der Bekenner<br />
|-----<br />
|Regina Virginum||Du Königin der Jungfrauen||Du Königin der Jungfrauen<br />
|-----<br />
|Regina Sanctorum omnium||Du Königin [[Allerheiligen|aller Heiligen]]|||Du Königin aller Heiligen<br />
|-----<br />
|Regina [[Unbefleckte Empfängnis|sine labe originali concepta]]||Du Königin, ohne Erbsünde empfangen||Du Königin, ohne Erbschuld empfangen|| rowspan="2" |Die Anrufungen wurden nach Verkündigung der [[Dogma|Dogmen]] von der unbefleckten Empfängnis Mariens (1854) und der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel (1950) in die Litanei eingefügt. <br />
|-----<br />
|Regina [[Mariä Aufnahme in den Himmel|in caelum assumpta]]||-----<ref>Die Anrufung ist in der Veröffentlichung der Einheitstexte ''Una voce'' (1950) noch nicht enthalten, wurde aber gegen Ende desselben Jahres von Papst Pius XII. hinzugefügt.</ref>||Du Königin, aufgenommen in den Himmel<br />
|-----<br />
|Regina [[Rosenkranz|sacratissimi Rosarii]]||Du Königin des heiligen Rosenkranzes||Du Königin vom heiligen Rosenkranz||<br />
|-----<br />
|Regina familiarum||-----||Du Königin der Familien||<br />
|-----<br />
|Regina pacis||Du Königin des Friedens||Du Königin des Friedens||eingefügt am 5.&nbsp;Mai 1917 von Papst Benedikt XV. unter dem Eindruck des Ersten Weltkrieges<br />
|}<br />
<br />
=== Lamm Gottes ===<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Lateinisch||Einheitstext (1950)||Text im Gotteslob 2013<br />
|-----<br />
|[[Agnus Dei]], qui tollis peccata mundi,<br>parce nobis, Domine.||O Lamm Gottes, das du hinwegnimmst die Sünden der Welt,<br>verschone uns, o Herr.||Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt:<br>(A) Herr, verschone uns.<br />
|-----<br />
|Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,<br>exaudi nos, Domine.||O Lamm Gottes, das du hinwegnimmst die Sünden der Welt,<br>erhöre uns, o Herr.||Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt:<br>(A) Herr, erhöre uns.<br />
|-----<br />
|Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,<br>miserere nobis.||O Lamm Gottes, das du hinwegnimmst die Sünden der Welt,<br>erbarme dich unser.||Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt:<br>(A) Herr, erbarme dich.<br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
=== [[Versikel]] und [[Oration]] ===<br />
<br />
{| border="1" cellspacing="0" cellpadding="5" style="border-collapse:collapse"<br />
|----- bgcolor="#FFDEAD"<br />
!Lateinisch||Einheitstext (1950) ||Text im Gotteslob 2013<br />
|-----<br />
|Ora pro nobis sancta Dei Genitrix,<br>ut digni efficiamur promissionibus Christi.||Bitte für uns, o heilige Gottesgebärerin,<br>(A) auf dass wir würdig werden der Verheißungen Christi.||-----<br />
|-----<br />
|Oremus. Concede nos famulos tuos, quaesumus Domine Deus, perpetua mentis et corporis sanitate gaudere: et gloriosa beatae Mariae semper Virginis intercessione, a praesenti liberari tristitia et aeterna perfrui laetitia. Per Christum Dominum nostrum.<br>Amen.||Lasset uns beten. Wir bitten dich, o Herr und Gott, verleihe uns, deinen Dienern, die Freude beständiger Gesundheit der Seele und des Leibes und laß uns auf die glorreiche Fürsprache der seligen, allzeit jungfräulichen Mutter Maria von der gegenwärtigen Trübsal befreit und mit der ewigen Freude erfüllt werden, durch Christus, unsern Herrn.<br>Amen.||Lasset uns beten. Gütiger Gott, du hast allen Menschen Maria zur Mutter gegeben; höre auf ihre Fürsprache, nimm von uns die Traurigkeit dieser Zeit, dereinst aber gib uns die ewige Freude. Durch Christus, unseren Herrn.<br>(A) Amen.<ref>Die heutige Übertragung in Gotteslob 566 berücksichtigt nur den zweiten Teil der Oration.</ref><br />
|-----<br />
|}<br />
<br />
== Möglicher vollkommener Ablass==<br />
<br />
Ein vollkommener [[Ablass]] wird unter den gewöhnlichen Bedingungen demjenigen Christgläubigen gewährt, der [[Druckerlaubnis|approbierte]] Litaneien in frommer Gesinnung betet ([[Enchiridion indulgentiarum 1999#22 Gebetsnovenen, Litaneien und Kleine Offizien|vgl. Enchiridion indulgentiarum 1999]]).<br />
<br />
== Literatur ==<br />
* Athanasius Bierbaum OFM: ''Die Lauretanische Litanei. Geschichtlich, biblisch, aszetisch in 52 Betrachtungen dargestellt''. Franziskus-Druckerei, Werl 1936.<br />
* Josef Colgen: ''So bittet dich die Kirche. Die lauretanische Litanei''. Johannes-Verlag, Leutesdorf 1989. ISBN 3-7794-1126-1.<br />
* Johannes Antonius Eduardus van Dodewaard: ''Die lauretanische Litanei''. Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1959.<br />
* Walter Dürig: ''Die Lauretanische Litanei. Entstehung, Verfasser, Aufbau und mariologischer Inhalt''. EOS-Verlag, Sankt Ottilien 1990. ISBN 3-88096-686-9.<br />
* Carl Kammer: ''Die lauretanische Litanei''. Rauch, Innsbruck 1960.<br />
* Simon Knoll: Die lauretanische Litanei: dem christlichen Volke erklärt, Pustet Verlag Regensburg 1867 (754 Seiten).<br />
* Franz Maria Moschner: ''Unsere liebe Frau von der erfrischenden Quelle. Gedanken zur Lauretanischen Litanei'' [[Herder Verlag]], Freiburg 1955 (296 Seiten; 4. unveränderte Auflage; [[Imprimatur]] Freiburg im Breisgau, den 19. Februar 1952 Der Generalvikar i.V. Reinhard).<br />
* [[John Henry Newman]]: ''Der Maimonat. Gebete und Betrachtungen des Kardinals Newman im Anschluß an die lauretanische Litanei für alle Tage des Monats.'' Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1921.<br />
* Alex von Salis-Soglio: ''Die lauretanische Litanei''. Laumann, Dülmen 1940.<br />
* Anselm Salzer: ''Die Sinnbilder und Beiworte Mariens in der deutschen Literatur und lateinischen Hymnenpoesie des Mittelalters.'' (Reprogr. Nachdruck) Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967 (Original: Linz, 1886–1994).<br />
* [[Reinhard Schneider]]: ''Gebet von Loreto.'' [[Christiana Verlag]], Stein am Rhein 1974 (1. Auflage; Mit kirchlicher [[Druckerlaubnis]] des Bischöflichen Ordinariates des Bistums Basel, ausgestellt in Solothurn am 14. Juni 1974 GV/m) ISBN 3-7171-0594-9.<br />
* Johann Evangelist Zollner: ''Die Lauretanische Litanei. Betrachtungen über sämtliche Anrufungen dieser Litanei nebst Beispielen und Nutzanwendungen.'' [[Georg Joseph Manz Verlag]], Regensburg 1906 (405 Seiten).<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
*[http://www.kathtube.com/player.php?id=8471 Apostolischer Brief zur Hinzufügung der Anrufung "Königin des heiligen Rosenkranzes" in die Lauretanische Litanei bei Kathtube zum Download]<br />
* {{Kathtube|Die Lauretanische Litanei|11501|Autor=|Datum=11. August 2009|size=7:42 Min.}}<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Mariengebete]]<br />
[[Kategorie:Litaneien]]<br />
<br />
{{Aus Wikipedia}}</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Benutzer_Diskussion:Wolfgang_e.&diff=155569Benutzer Diskussion:Wolfgang e.2017-05-22T20:52:17Z<p>Wolfgang e.: /* Formatierung Lauretanische Litanei */</p>
<hr />
<div>== Projektarbeit ==<br />
=== .htaccess ===<br />
:<tt><nowiki>RewriteEngine On</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://www.kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{HTTP_HOST} ^www\.(.*)$</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ http://%1/$1 [L,R=301]</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/index.php?title=Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-f</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-d</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ %{DOCUMENT_ROOT}/index.php [L]</nowiki></tt><br />
<br />
=== LocalSettings.php ===<br />
:<tt><nowiki>## The URL base path to the directory containing the wiki;</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## defaults for all runtime URL paths are based off of this.</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## For more information on customizing the URLs please see:</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Short_URL</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptPath = "";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptExtension = ".php";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgArticlePath = "/$1";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgUsePathInfo = true;</nowiki></tt><br />
<br />
Lieber Nathan, auf diese Dinge hab ich keinen Zugriff. Da müsste man den Webmaster bemühen (erreichbar über kath.net, wenn überhaupt...) LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:15, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Sie erwarten doch bestimmt nicht, dass ich das für Sie erledige, oder? --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 18:02, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
==Weblinks==<br />
Hallo,<br><br />
Bis jetzt haben wir dies: [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] festgelegt. Soll man Weblinks nun im ganzen Text akzeptieren? Benedikt wollte sie nicht im ganzen Text. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 20:41, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Wir haben uns in WikiMANNia so entschieden, dass wir Verlinkungen bei Begriffen, die wir selbst nicht anlegen wollen (und die von daher immer "Rotlinks" bleiben würden), auf Wikipedia akzeptieren. Das soll das Dilemma lösen helfen, dass "Rotlinks" blöd sind (helfen dem Leser ja nicht) und Verlinkungen bei gewissen Begriffen eben doch nützlich sind.<br />
: Wieviele dieser Links man akzeptieren will, ist natürlich Geschmacksache. Da kann man ja bei Bedarf noch ausdünnen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 21:14, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
::Generell bin ich auch eher gegen externe Weblinks im Text. Wenn ich auf einen externen Link verweisen möchte, dann mache ich eine Fußnote und gebe den Link dort an.<br />
::Auf diese Weise wird besser sichergestellt, dass man nicht unbeabsichtigt auf einer ganz anderen Seite landet.<br />
::Die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] sollte man aber überdenken, ich bin mir nicht sicher, ob das so sinnvoll ist.<br />
::LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:13, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
:::Ein wenig habe ich die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] geändert. Ich würde es so dabei belassen. Ich sehe gerade keine anderen Gründe. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:47, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
::::Danke, du hast genau den Satz weggestrichen, der für die Praxis "problematisch" war. Ich bin einverstanden. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 12:58, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Weiche Weiterleitung ==<br />
Zum oben diskutierten Thema "Rotlinks" und "externe Links im Fließtext" mein Lösungsvorschlag zu Ihrer Information:<br />
* [[:Vorlage Diskussion:Weiche Weiterleitung]]<br />
Die erstellten "Weichen Weiterleitungen" sind [[:Kategorie:Kathpedia:Weiche Weiterleitung|hier]] kategorisiert.<br />
Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 20:43, 26. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Löschkandidaten ==<br />
Ich habe mir erlaubt, Ihnen die [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] aus WikiMANNia einzustellen, weil ich bemerkt habe, dass die in Kathpedia verwendete [[:Vorlage:Löschkandidat|Vorlage Löschkandidat]] völlig disfunktional ist. Der Löschantragsteller wird namentlich nicht erwähnt, da muss man erst wieder die Versionshistorie bemühen. Dann war da kein Link zu einer Löschdiskussion zu finden. Etwas zum Löschantrag auf die Diskussionsseite schreiben zu wollen, ist auch nicht hilfreich:<br />
# Es gibt keinen Automatismus, dass irgendwer davon was mitbekäme, dass da was auf die Disk-Seite geschrieben wurde.<br />
# Würde der Artikel/die Kategorie gelöscht, wäre die Löschdiskussion gleich mit weg, was nicht unbedingt sinnvoll ist.<br />
Es gibt jetzt die Projektseite [[Kathpedia:Löschkandidaten]], wenn Sie die auf Ihre Beobachtungsliste hinzufügen, dann bekommen sie darüber immer mit, wenn jemand zur Löschdiskussion etwas beigetragen hat. Auch ist es durchaus praktisch, wenn man alle Löschdiskussionen auf einer Seite hat. Im Projekt Kathpedia werden das ja jetzt nicht so viele sein, dass eine Seite dadurch unübersichtlich groß würde.<br />
<br />
Die Verwendung der neuen [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] ist ja in der Vorlage selbst dokumentiert. Bei Bedarf, einfach nachfragen. Und dann habe ich noch die Projektseite [[Kathpedia:Löschregeln]] angelegt, wo Sie Löschregeln niederlegen können, wenn Sie sich welche für Kathpedia geben wollen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 17:39, 12. Mär. 2014 (CET)<br />
:Die [[:Kategorie:Löschen]] enthält eine Zusammenfassung aller Dinge rund um das Löschen, sodass die Zerstreuung gemildert und alles um das Löschen schnell anpeilbar bleibt. So könnte das bleiben, wenn Sie es bei dem kleinen Umfang der Löschungen in der Kathpedia es so behalten wollen. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 12:49, 13. Mär. 2014 (CET<br />
<br />
==Kopien==<br />
Hallo Wolfgang e.,<br> Soll man hier in der Kathpedia nur die Kopien aus andere Enzyklopädien, wie Wikipedia, die dort Löschkandidaten sind, behalten? Siehe: [[Benutzer Diskussion:Docmo]]. Die einfachste Regel wäre das. Soll man den Hinweis auf der Hauptseite (Bei Benutzung von anderen Quellen: Zitieren statt kopieren!) so strikt auslegen? --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:57, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
:Hier eine eindeutige Regel aufzustellen ist schwierig. Ich bin nicht absolut dagegen, dass hin und wieder ein brauchbarer Wikipedia-Artikel nach Kathpedia kopiert wird (unter ausdrücklicher Nennung der Herkunft). Selber schreiben ist zwar immer besser, dazu fehlt uns aber oft die Zeit. Ist der Artikel einmal hier gelandet, ist er zumindest unter unserer "Kontrolle" und kann entsprechend weiterentwickelt werden. Ich bin andererseits nicht dafür, die Kopie von löschgefährdeten Wikipedia-Artikel generell zu "erlauben". Kathpedia soll ja auch nicht der Abfalleimer für Wikipedia sein. Man muss sich das wohl auch in Zukunft im Einzelfall anschaue und entscheiden.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:36, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Wesołowski verschieben ==<br />
<br />
Lieber Wolfgang, es gelingt mir nicht, den Artikel "Józef Wesolowski" auf das korrekte polnische "Józef Wesołowski" zu verschieben. Kannst du helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 10:31, 8. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Geht momentan leider nicht. Hier fehlt ein entsprechendes Software-Update, dass die Verwendung des "ł" im Titel eines Artikels zulassen würde. Hierfür dürfte momentan niemand zuständig sein...<br />
:--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:16, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Mit InstantCommons Bilder von commons direkt zitieren ohne sie erst runter und dann wieder hoch zu laden ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang,<br />
ich habe an den webmaster der kathpedia die folgende Email geschrieben:<br />
<br />
Hallo Webmaster der Kathpedia,<br />
<br />
ich habe einen Artikel "Liste der Kirchen und Kapellen im Dekanat Cham" geschrieben, das sind über 150 Kirchen und Kapellen.<br />
Zu fast allen gibt es Bilder auf commons (Wikimedia Commons).<br />
<br />
Es gibt über '''InstantCommons''' die Möglichkeit, diese Bilder direkt von commons zu zitieren, ohne sie auf Kathpedia rüberkopieren zu müssen - das spart Zeit, Arbeit und Speicherplatz.<br />
Der Link "File:bild.jpg" würde dann zuerst auf der eigenen Wiki (Kathpedia) nach dem Bild suchen und, wenn er es dort nicht findet, auf commons.<br />
Damit Kathpedia an InstantCommons teilnimmt, müsstest du bitte auf dem '''Kathpedia-Server''' <br />
<br />
in '''LocalSettings.php''' die Zeile<br />
'''$wgUseInstantCommons = true;'''<br />
<br />
einfügen. Es wäre sehr nett, wenn du das machen würdest, auch andere Autoren wären darüber glücklich!<br />
<br />
Auf den folgenden Seiten findest du nähere Informationen darüber und welche anderen Wikis schon daran teilnehmen:<br />
<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/InstantCommons#Configuration<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:$wgUseInstantCommons<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/LocalSettings.php<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Sites_using_InstantCommons<br />
<br />
Vielen Dank im voraus für deine Hilfe<br />
<br />
Natürlich weiß ich garnicht, ob da noch ein webmaster existiert, nach der Liste sind ja alle inaktiv.<br />
Ich kann mir vorstellen, dass du als einziger Admin auch schon ziemlich genervt bist.<br />
<br />
Vielleicht kannst du ja trotzdem helfen.<br />
<br />
Vielen Dank und viele Grüße --[[Benutzer:Allexkoch|Allexkoch]] ([[Benutzer Diskussion:Allexkoch|Diskussion]]) 09:54, 21. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Lieber Allexkoch, genervt bin ich nicht, ich habe eher ein Zeitproblem (2 Jobs & eine wachsende Familie).<br />
:Leider kann ich hier nicht weiterhelfen, auf den Server hab ich als Administrator keinen Zugriff, und ob es noch einen Webmaster gibt, entzieht sich meiner Kenntnis.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:20, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== FYI ==<br />
<br />
[http://www.kathpedia.com/index.php?title=Kathpedia_Diskussion:Richtlinien&diff=125312&oldid=124867]. Eindeutige Auskunft wäre schön! Danke sehr. --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 21:09, 8. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
[[Benutzer Diskussion:Bontempi#Deine Beiträge|Hier]]. LG! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:04, 20. Okt. 2014 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag: Hauptseite==<br />
Man könnte darüber nachdenken, ob auf der Hauptseite "Gewünschte Artikel" so angegeben wird, dass die Hauptseite symmetrisch ist (und bleibt) und damit schöner aussieht. Das würde für "Gewünschte Artikel" bedeuten, dass dadurch nur ein Link auf die Seite: "[[Vorlage:Hauptseite/Gewünschte Artikel]]" bestünde und "Gewünschte Artikel" in der linken Spalte sich befindet. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:32, 22. Nov. 2014 (CET)<br />
:Wäre eventuell eine als erste Maßnahme, um die Hauptseite zu verbessern eine gute Idee. Über kurz oder lang sollte die Hauptseite aber gründlich überarbeitet werden, sie schaut schon etwas "alt" aus. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:43, 23. Nov. 2014 (CET)<br />
<br />
::Hab auf der Hauptseite das neue Artikelzählwerk eingebaut. LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 11:09, 9. Feb. 2016 (CET)<br />
<br />
==Katechesen==<br />
Es würde mich freuen, wenn es in der [[:Kategorie Diskussion:Katechesen]] eine Antwort gäbe. Die Artikel wären zu öffnen, damit sie kategorisiert werden könnten. Außerdem wären zwei Benutzer bereit den Artikel [[Kathpedia Diskussion:Links auf Kathpedia|Kathpedia:Links auf Kathpedia]] zu aktualisieren. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:26, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
:: [[Kathpedia:Links auf Kathpedia]] ist vorübergehend zur Bearbeitung freigegeben. Antwort zu Kategorie:Katechesen siehe [[:Kategorie Diskussion:Katechesen|dort]]; LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:49, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
:...desgleichen [[Diskussion:Hauptseite|Hauptseite]].--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:00, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
== Anliegen an den Administrator ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.! <br />
<br />
Ich habe ein paar Desiderate, bei denen ein Administratoir mitschauen und mitwirken müsste:<br />
<br />
* Einfügung von [[Missbräuche in der Liturgie]] in den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]]; mein Antrag steht [[Diskussion:Missbräuche in der Liturgie#Umbenennung|hier]].<br />
::ok, bitte umgekehrt vorgehen: Den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]] in den Artikel [[Missbräuche in der Liturgie]] einarbeiten, nachher können wir entsprechend umbenennen und die diversen Weiterleitungen bereinigen.<br />
* Ordnung der untereinander redundanten Artikel [[Spiritualität]], [[Evangelische Räte]] und [[Gelübde]], siehe [[Diskussion:Spiritualität#Evangelische Räte]] und [[Diskussion:Evangelische Räte#Trennung von "Evangelische Räte" und "Gelübde"]].<br />
::Bitte gerne, und bitte um Meldung, wenn ich hier irgendetwas bereinigen soll.<br />
Vielen Dank und gesegnete Ostern! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 19:23, 3. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
+ 1:<br />
* Ausgliederung eines neuen Artikels [[Maiandacht]] aus dem Artikel [[Gottesmutter]]. Zu Erhaltung der History m+sszte von diesem eine Kopie erstellt werden.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:52, 5. Apr. 2015 (CEST)<br />
::Direkt kopieren kann ich Artikel nicht, ich kann allerdings einen Artikel samt Versionsgeschichte in eine Datei exportieren, danach müsste ich ihn auch wieder importieren können. Ich werde es versuchen.<br />
::Ebenfalls gesegnete Ostern, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 00:10, 7. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Seite [[Homosexualität]] ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Auf der Seite [[Homosexualität]] sind nach der Bischofssynode Ergänzungen notwendig. Ich bitte um Schreibrechte auf der Seite. Vielen Dank! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 16:57, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
:Schutz ist aufgehoben. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 19:25, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
::Danke dir! I'll do my best.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]]<br />
<br />
== Informationis causa ==<br />
[[Diskussion:Franz-Josef Bode#Glaubensinhalte ableiten]]<br />
<br />
== Technische Probleme ==<br />
Eine Zeitlang habe ich mich nicht mehr hier beteiligt, weil es mit Kathpedia große technische Probleme gab: Ich konnte keine Weblinks mehr setzen und musst beim Einloggen jedes Mal meine Mailadresse neu bestätigen. Da auf den Seiten der Kathpedia völlig unklar ist, wer für solche Fragen zuständig ist, habe ich mich daher lange auch nicht mehr beteiligt.<br />
<br />
Seit kurzem mache ich wieder mit und das meiste funktioniert auch, nur das Setzen von Weblinks nicht, denn ich erhalte immer folgende Melung: "''Deine Bearbeitung enthält neue externe Links. Zum Schutz vor automatisiertem Spam gib bitte die beiden folgenden Wörter in das folgende Feld ein: Input error: Invalid referer''". Es erscheint kein Feld zur Eingabe und auch kein Code, sondern dort, wo das Eingabfeld sein sollte, erscheint das "Input error: Invalid referer". Da ich nicht weiß, was ich nun tun soll, bitte ich Dich um Hilfe. Herzlichen Danke und Gottes Segen! --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 17:57, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
''Nachtrag'': Ich wollte das zuerst auf Deine Diskussionsseite posten, aber laut der Fehlermeldung enthält der obige Text externe Links, so dass das angeblich deswegen nicht funktioniert. --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 18:00, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
==Bonaventura==<br />
Lieber Wolfgang e.! Bei meiner Arbeit an [[Romano Guardini]] stieß ich auf den Artikel zum Kirchenlehrer Bonaventura OFM. Der läuft hier unter [[Bonaventura Fidanza]], während er für alle Welt (einschl. Lexikon für Theologie und Kirche) einfach "Bonaventura" ist. Ich wollte den Artikel auf dieses Lemma verschieben, aber das ging nicht, weil es vermutlich als Weiterleitungsseite schon besteht. Kannst du da helfen (Seite "Bonaventura" löschen und "Bonaventura Fidanza" dorthin verschieben) oder wie geht das hier? Vielen Dank schon im Voraus. --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 17:52, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
:Benedicite! Die Seite besteht hier: [[Bonaventura]]. Man könnte nach '''Bonaventura (Kirchenlehrer)''' verschieben.--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 21:13, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
::Gratias ago. Das ist eine gute Idee. Ich machs.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 21:18, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Sperrung Benutzer:Sebald ==<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Ich beantrage die Sperrung des Benutzers Sebald. Seine unzähligen fehlerhaften Bearbeitungen sind Vandalismus. Danke! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 13:53, 11. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
:ach schon wieder mal die alte Leier ---[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:34, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
.Ihnen paßte doch nicht meine Antwort aufgrud der Änderung, die ich wieder löschte. Ich nenne dies ein unflätigee Veralten und beantrage diie Sperrung von Wolfgang e.--[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:37, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
::Salve Wolfgang! Benutzer Burgfelsen, CatholikAusBamberg, Franconier, Friedhofsfreund, Norman und Sebald sind alle von derselben Person inszeniert. Wie gehen wir damit um - löschen? LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:26, 12. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
:::Salve, ich habe per Mail geantwortet. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:10, 13. Dez. 2015 (CET)<br />
:::Vidi!--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:33, 14. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
== Zur Zukunft von Kathpedia ==<br />
<br />
Vielen Dank an [[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] für die Bereitschaft, hier als Administrator tätig zu werden. Das kann, denke ich, ein erster Schritt sein, um das Projekt Kathpedia wieder in eine sinnvolle Richtung zu bringen. Kethpedia kann eine gute Zukunft haben, es bleibt aber viel zu tun, wünschenswert wäre die Beteiligung weiterer kompetenter Autoren und weiterer Personen, die auch als Admnistratoren mitwirken können.<br />
<br />
Bei der Diskussionskultur kann ich ebenfalls momentan deutliche Verbesserungen feststellen.<br />
<br />
Ich wünsche allen Beteiligten einen gesegneten Advent!<br />
<br />
LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 14:18, 7. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
==SBK==<br />
Eine Bitte: In der Natigationsleiste sollte der Weblink zur SBK aktualisiert werden: http://www.bischoefe.ch Danke. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 16:18, 10. Okt. 2016 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag zur Hauptseite==<br />
<br />
Zur Gestaltung der Hauptseite habe ich einen Vorschlag gemacht, der statt Tagesheilige "Liturgie heute" vorsieht. Evtl. ist auch ein Hinweis auf die Homiliehilfe des Homiletischen Direktoriums an Sonn- und Feiertagen (der selbst den [[KKK]] und damit die [[Tradition]] beinhaltet) hinzuweisen. Siehe: [[Benutzer:Wolfgang e./Hauptseite neu#Vorschlag: Liturgie]]. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:50, 22. Nov. 2016 (CET)<br />
<br />
== Vandalismus ==<br />
<br />
Hallo Oswald, bitte [[Dentist]] löschen. --[[Benutzer:Philippus|Philippus]] ([[Benutzer Diskussion:Philippus|Diskussion]]) 05:41, 23. Jan. 2017 (CET)t<br />
:@ Philippus: Oswald kann das nicht, da er kein Administrator ist. <br />
:@ Wolfgang: Ich habe gerade wieder 3 Spam/Vandalen gelöscht. Momentan ist es echt schlimm... übrigens habe ich Gandalf kürzlich gesagt, dass dir die [[Kathpedia:CheckUser|Checkuseroption]] fehlt. Irgendwie hat er es nicht hinbekommen. Vielleicht kontaktierst du ihn mal direkt. LG nach W--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:17, 23. Jan. 2017 (CET)<br />
<br />
== Formatierung Lauretanische Litanei ==<br />
<br />
Hallo Admins! Ich hatte gestern Material aus Wikipedia, das ich dort zusammengetragen hatte, nach [[Lauretanische Litanei]] hier übertragen. Dabei blieben die Linien zwischen den Tabellen-Zellen auf der Strecke, die aber für die Lesbarkeit wichtig sind. Leider bin ich in Sachen Tabellenformation sehr unterbelichtet. Wer kennt sich aus und kann helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 17:12, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Ich schau es mir an. LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 22:45, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
:Ursache ist folgendes: in Wikipedia sind diverse Tabellenformate vorprogrammiert, in diesem Fall: class="prettytable".<br />
:In Kathpedia gibt es diese vorprogrammierten Tabellen nicht, da muss man das "händisch" festlegen.</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Benutzer_Diskussion:Wolfgang_e.&diff=155568Benutzer Diskussion:Wolfgang e.2017-05-22T20:45:40Z<p>Wolfgang e.: /* Formatierung Lauretanische Litanei */</p>
<hr />
<div>== Projektarbeit ==<br />
=== .htaccess ===<br />
:<tt><nowiki>RewriteEngine On</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://www.kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{HTTP_HOST} ^www\.(.*)$</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ http://%1/$1 [L,R=301]</nowiki></tt><br />
:&nbsp;<br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/index.php?title=Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># zu</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki># http://kathpedia.com/Gebet</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-f</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteCond %{DOCUMENT_ROOT}%{REQUEST_URI} !-d</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>RewriteRule ^(.*)$ %{DOCUMENT_ROOT}/index.php [L]</nowiki></tt><br />
<br />
=== LocalSettings.php ===<br />
:<tt><nowiki>## The URL base path to the directory containing the wiki;</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## defaults for all runtime URL paths are based off of this.</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## For more information on customizing the URLs please see:</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>## http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:Short_URL</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptPath = "";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgScriptExtension = ".php";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgArticlePath = "/$1";</nowiki></tt><br />
:<tt><nowiki>$wgUsePathInfo = true;</nowiki></tt><br />
<br />
Lieber Nathan, auf diese Dinge hab ich keinen Zugriff. Da müsste man den Webmaster bemühen (erreichbar über kath.net, wenn überhaupt...) LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:15, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Sie erwarten doch bestimmt nicht, dass ich das für Sie erledige, oder? --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 18:02, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
==Weblinks==<br />
Hallo,<br><br />
Bis jetzt haben wir dies: [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] festgelegt. Soll man Weblinks nun im ganzen Text akzeptieren? Benedikt wollte sie nicht im ganzen Text. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 20:41, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
: Wir haben uns in WikiMANNia so entschieden, dass wir Verlinkungen bei Begriffen, die wir selbst nicht anlegen wollen (und die von daher immer "Rotlinks" bleiben würden), auf Wikipedia akzeptieren. Das soll das Dilemma lösen helfen, dass "Rotlinks" blöd sind (helfen dem Leser ja nicht) und Verlinkungen bei gewissen Begriffen eben doch nützlich sind.<br />
: Wieviele dieser Links man akzeptieren will, ist natürlich Geschmacksache. Da kann man ja bei Bedarf noch ausdünnen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 21:14, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
::Generell bin ich auch eher gegen externe Weblinks im Text. Wenn ich auf einen externen Link verweisen möchte, dann mache ich eine Fußnote und gebe den Link dort an.<br />
::Auf diese Weise wird besser sichergestellt, dass man nicht unbeabsichtigt auf einer ganz anderen Seite landet.<br />
::Die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] sollte man aber überdenken, ich bin mir nicht sicher, ob das so sinnvoll ist.<br />
::LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:13, 24. Feb. 2014 (CET)<br />
:::Ein wenig habe ich die [[Kathpedia:Richtlinien#Weblinks|Kathpedia:Richtlinien:Weblinks]] geändert. Ich würde es so dabei belassen. Ich sehe gerade keine anderen Gründe. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:47, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
::::Danke, du hast genau den Satz weggestrichen, der für die Praxis "problematisch" war. Ich bin einverstanden. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 12:58, 25. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Weiche Weiterleitung ==<br />
Zum oben diskutierten Thema "Rotlinks" und "externe Links im Fließtext" mein Lösungsvorschlag zu Ihrer Information:<br />
* [[:Vorlage Diskussion:Weiche Weiterleitung]]<br />
Die erstellten "Weichen Weiterleitungen" sind [[:Kategorie:Kathpedia:Weiche Weiterleitung|hier]] kategorisiert.<br />
Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 20:43, 26. Feb. 2014 (CET)<br />
<br />
== Löschkandidaten ==<br />
Ich habe mir erlaubt, Ihnen die [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] aus WikiMANNia einzustellen, weil ich bemerkt habe, dass die in Kathpedia verwendete [[:Vorlage:Löschkandidat|Vorlage Löschkandidat]] völlig disfunktional ist. Der Löschantragsteller wird namentlich nicht erwähnt, da muss man erst wieder die Versionshistorie bemühen. Dann war da kein Link zu einer Löschdiskussion zu finden. Etwas zum Löschantrag auf die Diskussionsseite schreiben zu wollen, ist auch nicht hilfreich:<br />
# Es gibt keinen Automatismus, dass irgendwer davon was mitbekäme, dass da was auf die Disk-Seite geschrieben wurde.<br />
# Würde der Artikel/die Kategorie gelöscht, wäre die Löschdiskussion gleich mit weg, was nicht unbedingt sinnvoll ist.<br />
Es gibt jetzt die Projektseite [[Kathpedia:Löschkandidaten]], wenn Sie die auf Ihre Beobachtungsliste hinzufügen, dann bekommen sie darüber immer mit, wenn jemand zur Löschdiskussion etwas beigetragen hat. Auch ist es durchaus praktisch, wenn man alle Löschdiskussionen auf einer Seite hat. Im Projekt Kathpedia werden das ja jetzt nicht so viele sein, dass eine Seite dadurch unübersichtlich groß würde.<br />
<br />
Die Verwendung der neuen [[:Vorlage:Löschantrag|Vorlage Löschantrag]] ist ja in der Vorlage selbst dokumentiert. Bei Bedarf, einfach nachfragen. Und dann habe ich noch die Projektseite [[Kathpedia:Löschregeln]] angelegt, wo Sie Löschregeln niederlegen können, wenn Sie sich welche für Kathpedia geben wollen. Gruß --[[Benutzer:Nathan|Nathan]] ([[Benutzer Diskussion:Nathan|Diskussion]]) 17:39, 12. Mär. 2014 (CET)<br />
:Die [[:Kategorie:Löschen]] enthält eine Zusammenfassung aller Dinge rund um das Löschen, sodass die Zerstreuung gemildert und alles um das Löschen schnell anpeilbar bleibt. So könnte das bleiben, wenn Sie es bei dem kleinen Umfang der Löschungen in der Kathpedia es so behalten wollen. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 12:49, 13. Mär. 2014 (CET<br />
<br />
==Kopien==<br />
Hallo Wolfgang e.,<br> Soll man hier in der Kathpedia nur die Kopien aus andere Enzyklopädien, wie Wikipedia, die dort Löschkandidaten sind, behalten? Siehe: [[Benutzer Diskussion:Docmo]]. Die einfachste Regel wäre das. Soll man den Hinweis auf der Hauptseite (Bei Benutzung von anderen Quellen: Zitieren statt kopieren!) so strikt auslegen? --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:57, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
:Hier eine eindeutige Regel aufzustellen ist schwierig. Ich bin nicht absolut dagegen, dass hin und wieder ein brauchbarer Wikipedia-Artikel nach Kathpedia kopiert wird (unter ausdrücklicher Nennung der Herkunft). Selber schreiben ist zwar immer besser, dazu fehlt uns aber oft die Zeit. Ist der Artikel einmal hier gelandet, ist er zumindest unter unserer "Kontrolle" und kann entsprechend weiterentwickelt werden. Ich bin andererseits nicht dafür, die Kopie von löschgefährdeten Wikipedia-Artikel generell zu "erlauben". Kathpedia soll ja auch nicht der Abfalleimer für Wikipedia sein. Man muss sich das wohl auch in Zukunft im Einzelfall anschaue und entscheiden.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:36, 1. Apr. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Wesołowski verschieben ==<br />
<br />
Lieber Wolfgang, es gelingt mir nicht, den Artikel "Józef Wesolowski" auf das korrekte polnische "Józef Wesołowski" zu verschieben. Kannst du helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 10:31, 8. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Geht momentan leider nicht. Hier fehlt ein entsprechendes Software-Update, dass die Verwendung des "ł" im Titel eines Artikels zulassen würde. Hierfür dürfte momentan niemand zuständig sein...<br />
:--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:16, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== Mit InstantCommons Bilder von commons direkt zitieren ohne sie erst runter und dann wieder hoch zu laden ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang,<br />
ich habe an den webmaster der kathpedia die folgende Email geschrieben:<br />
<br />
Hallo Webmaster der Kathpedia,<br />
<br />
ich habe einen Artikel "Liste der Kirchen und Kapellen im Dekanat Cham" geschrieben, das sind über 150 Kirchen und Kapellen.<br />
Zu fast allen gibt es Bilder auf commons (Wikimedia Commons).<br />
<br />
Es gibt über '''InstantCommons''' die Möglichkeit, diese Bilder direkt von commons zu zitieren, ohne sie auf Kathpedia rüberkopieren zu müssen - das spart Zeit, Arbeit und Speicherplatz.<br />
Der Link "File:bild.jpg" würde dann zuerst auf der eigenen Wiki (Kathpedia) nach dem Bild suchen und, wenn er es dort nicht findet, auf commons.<br />
Damit Kathpedia an InstantCommons teilnimmt, müsstest du bitte auf dem '''Kathpedia-Server''' <br />
<br />
in '''LocalSettings.php''' die Zeile<br />
'''$wgUseInstantCommons = true;'''<br />
<br />
einfügen. Es wäre sehr nett, wenn du das machen würdest, auch andere Autoren wären darüber glücklich!<br />
<br />
Auf den folgenden Seiten findest du nähere Informationen darüber und welche anderen Wikis schon daran teilnehmen:<br />
<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/InstantCommons#Configuration<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Manual:$wgUseInstantCommons<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/LocalSettings.php<br />
* http://www.mediawiki.org/wiki/Sites_using_InstantCommons<br />
<br />
Vielen Dank im voraus für deine Hilfe<br />
<br />
Natürlich weiß ich garnicht, ob da noch ein webmaster existiert, nach der Liste sind ja alle inaktiv.<br />
Ich kann mir vorstellen, dass du als einziger Admin auch schon ziemlich genervt bist.<br />
<br />
Vielleicht kannst du ja trotzdem helfen.<br />
<br />
Vielen Dank und viele Grüße --[[Benutzer:Allexkoch|Allexkoch]] ([[Benutzer Diskussion:Allexkoch|Diskussion]]) 09:54, 21. Jul. 2014 (CEST)<br />
<br />
:Lieber Allexkoch, genervt bin ich nicht, ich habe eher ein Zeitproblem (2 Jobs & eine wachsende Familie).<br />
:Leider kann ich hier nicht weiterhelfen, auf den Server hab ich als Administrator keinen Zugriff, und ob es noch einen Webmaster gibt, entzieht sich meiner Kenntnis.<br />
:LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:20, 23. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
== FYI ==<br />
<br />
[http://www.kathpedia.com/index.php?title=Kathpedia_Diskussion:Richtlinien&diff=125312&oldid=124867]. Eindeutige Auskunft wäre schön! Danke sehr. --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 21:09, 8. Sep. 2014 (CEST)<br />
<br />
[[Benutzer Diskussion:Bontempi#Deine Beiträge|Hier]]. LG! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:04, 20. Okt. 2014 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag: Hauptseite==<br />
Man könnte darüber nachdenken, ob auf der Hauptseite "Gewünschte Artikel" so angegeben wird, dass die Hauptseite symmetrisch ist (und bleibt) und damit schöner aussieht. Das würde für "Gewünschte Artikel" bedeuten, dass dadurch nur ein Link auf die Seite: "[[Vorlage:Hauptseite/Gewünschte Artikel]]" bestünde und "Gewünschte Artikel" in der linken Spalte sich befindet. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:32, 22. Nov. 2014 (CET)<br />
:Wäre eventuell eine als erste Maßnahme, um die Hauptseite zu verbessern eine gute Idee. Über kurz oder lang sollte die Hauptseite aber gründlich überarbeitet werden, sie schaut schon etwas "alt" aus. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:43, 23. Nov. 2014 (CET)<br />
<br />
::Hab auf der Hauptseite das neue Artikelzählwerk eingebaut. LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 11:09, 9. Feb. 2016 (CET)<br />
<br />
==Katechesen==<br />
Es würde mich freuen, wenn es in der [[:Kategorie Diskussion:Katechesen]] eine Antwort gäbe. Die Artikel wären zu öffnen, damit sie kategorisiert werden könnten. Außerdem wären zwei Benutzer bereit den Artikel [[Kathpedia Diskussion:Links auf Kathpedia|Kathpedia:Links auf Kathpedia]] zu aktualisieren. Gruß --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 10:26, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
:: [[Kathpedia:Links auf Kathpedia]] ist vorübergehend zur Bearbeitung freigegeben. Antwort zu Kategorie:Katechesen siehe [[:Kategorie Diskussion:Katechesen|dort]]; LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 16:49, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
:...desgleichen [[Diskussion:Hauptseite|Hauptseite]].--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 15:00, 27. Mär. 2015 (CET)<br />
<br />
== Anliegen an den Administrator ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.! <br />
<br />
Ich habe ein paar Desiderate, bei denen ein Administratoir mitschauen und mitwirken müsste:<br />
<br />
* Einfügung von [[Missbräuche in der Liturgie]] in den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]]; mein Antrag steht [[Diskussion:Missbräuche in der Liturgie#Umbenennung|hier]].<br />
::ok, bitte umgekehrt vorgehen: Den Artikel [[Fehlentwicklungen in der Liturgie]] in den Artikel [[Missbräuche in der Liturgie]] einarbeiten, nachher können wir entsprechend umbenennen und die diversen Weiterleitungen bereinigen.<br />
* Ordnung der untereinander redundanten Artikel [[Spiritualität]], [[Evangelische Räte]] und [[Gelübde]], siehe [[Diskussion:Spiritualität#Evangelische Räte]] und [[Diskussion:Evangelische Räte#Trennung von "Evangelische Räte" und "Gelübde"]].<br />
::Bitte gerne, und bitte um Meldung, wenn ich hier irgendetwas bereinigen soll.<br />
Vielen Dank und gesegnete Ostern! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 19:23, 3. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
+ 1:<br />
* Ausgliederung eines neuen Artikels [[Maiandacht]] aus dem Artikel [[Gottesmutter]]. Zu Erhaltung der History m+sszte von diesem eine Kopie erstellt werden.--[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 18:52, 5. Apr. 2015 (CEST)<br />
::Direkt kopieren kann ich Artikel nicht, ich kann allerdings einen Artikel samt Versionsgeschichte in eine Datei exportieren, danach müsste ich ihn auch wieder importieren können. Ich werde es versuchen.<br />
::Ebenfalls gesegnete Ostern, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 00:10, 7. Apr. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Seite [[Homosexualität]] ==<br />
<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Auf der Seite [[Homosexualität]] sind nach der Bischofssynode Ergänzungen notwendig. Ich bitte um Schreibrechte auf der Seite. Vielen Dank! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 16:57, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
:Schutz ist aufgehoben. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 19:25, 27. Okt. 2015 (CET)<br />
::Danke dir! I'll do my best.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]]<br />
<br />
== Informationis causa ==<br />
[[Diskussion:Franz-Josef Bode#Glaubensinhalte ableiten]]<br />
<br />
== Technische Probleme ==<br />
Eine Zeitlang habe ich mich nicht mehr hier beteiligt, weil es mit Kathpedia große technische Probleme gab: Ich konnte keine Weblinks mehr setzen und musst beim Einloggen jedes Mal meine Mailadresse neu bestätigen. Da auf den Seiten der Kathpedia völlig unklar ist, wer für solche Fragen zuständig ist, habe ich mich daher lange auch nicht mehr beteiligt.<br />
<br />
Seit kurzem mache ich wieder mit und das meiste funktioniert auch, nur das Setzen von Weblinks nicht, denn ich erhalte immer folgende Melung: "''Deine Bearbeitung enthält neue externe Links. Zum Schutz vor automatisiertem Spam gib bitte die beiden folgenden Wörter in das folgende Feld ein: Input error: Invalid referer''". Es erscheint kein Feld zur Eingabe und auch kein Code, sondern dort, wo das Eingabfeld sein sollte, erscheint das "Input error: Invalid referer". Da ich nicht weiß, was ich nun tun soll, bitte ich Dich um Hilfe. Herzlichen Danke und Gottes Segen! --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 17:57, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
''Nachtrag'': Ich wollte das zuerst auf Deine Diskussionsseite posten, aber laut der Fehlermeldung enthält der obige Text externe Links, so dass das angeblich deswegen nicht funktioniert. --[[Benutzer:Donnerstag|Donnerstag]] ([[Benutzer Diskussion:Donnerstag|Diskussion]]) 18:00, 31. Okt. 2014 (CET)<br />
<br />
==Bonaventura==<br />
Lieber Wolfgang e.! Bei meiner Arbeit an [[Romano Guardini]] stieß ich auf den Artikel zum Kirchenlehrer Bonaventura OFM. Der läuft hier unter [[Bonaventura Fidanza]], während er für alle Welt (einschl. Lexikon für Theologie und Kirche) einfach "Bonaventura" ist. Ich wollte den Artikel auf dieses Lemma verschieben, aber das ging nicht, weil es vermutlich als Weiterleitungsseite schon besteht. Kannst du da helfen (Seite "Bonaventura" löschen und "Bonaventura Fidanza" dorthin verschieben) oder wie geht das hier? Vielen Dank schon im Voraus. --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 17:52, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
:Benedicite! Die Seite besteht hier: [[Bonaventura]]. Man könnte nach '''Bonaventura (Kirchenlehrer)''' verschieben.--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 21:13, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
::Gratias ago. Das ist eine gute Idee. Ich machs.--[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 21:18, 2. Aug. 2015 (CEST)<br />
<br />
== Sperrung Benutzer:Sebald ==<br />
Hallo Wolfgang e.!<br />
<br />
Ich beantrage die Sperrung des Benutzers Sebald. Seine unzähligen fehlerhaften Bearbeitungen sind Vandalismus. Danke! --[[Benutzer:Aggiornamento|Aggiornamento]] ([[Benutzer Diskussion:Aggiornamento|Diskussion]]) 13:53, 11. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
:ach schon wieder mal die alte Leier ---[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:34, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
.Ihnen paßte doch nicht meine Antwort aufgrud der Änderung, die ich wieder löschte. Ich nenne dies ein unflätigee Veralten und beantrage diie Sperrung von Wolfgang e.--[[Benutzer:Sebald|Sebald]] ([[Benutzer Diskussion:Sebald|Diskussion]]) 17:37, 27. Sep. 2015 (CEST)<br />
<br />
::Salve Wolfgang! Benutzer Burgfelsen, CatholikAusBamberg, Franconier, Friedhofsfreund, Norman und Sebald sind alle von derselben Person inszeniert. Wie gehen wir damit um - löschen? LG --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:26, 12. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
:::Salve, ich habe per Mail geantwortet. LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 23:10, 13. Dez. 2015 (CET)<br />
:::Vidi!--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:33, 14. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
== Zur Zukunft von Kathpedia ==<br />
<br />
Vielen Dank an [[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] für die Bereitschaft, hier als Administrator tätig zu werden. Das kann, denke ich, ein erster Schritt sein, um das Projekt Kathpedia wieder in eine sinnvolle Richtung zu bringen. Kethpedia kann eine gute Zukunft haben, es bleibt aber viel zu tun, wünschenswert wäre die Beteiligung weiterer kompetenter Autoren und weiterer Personen, die auch als Admnistratoren mitwirken können.<br />
<br />
Bei der Diskussionskultur kann ich ebenfalls momentan deutliche Verbesserungen feststellen.<br />
<br />
Ich wünsche allen Beteiligten einen gesegneten Advent!<br />
<br />
LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 14:18, 7. Dez. 2015 (CET)<br />
<br />
==SBK==<br />
Eine Bitte: In der Natigationsleiste sollte der Weblink zur SBK aktualisiert werden: http://www.bischoefe.ch Danke. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 16:18, 10. Okt. 2016 (CEST)<br />
<br />
==Vorschlag zur Hauptseite==<br />
<br />
Zur Gestaltung der Hauptseite habe ich einen Vorschlag gemacht, der statt Tagesheilige "Liturgie heute" vorsieht. Evtl. ist auch ein Hinweis auf die Homiliehilfe des Homiletischen Direktoriums an Sonn- und Feiertagen (der selbst den [[KKK]] und damit die [[Tradition]] beinhaltet) hinzuweisen. Siehe: [[Benutzer:Wolfgang e./Hauptseite neu#Vorschlag: Liturgie]]. LG --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:50, 22. Nov. 2016 (CET)<br />
<br />
== Vandalismus ==<br />
<br />
Hallo Oswald, bitte [[Dentist]] löschen. --[[Benutzer:Philippus|Philippus]] ([[Benutzer Diskussion:Philippus|Diskussion]]) 05:41, 23. Jan. 2017 (CET)t<br />
:@ Philippus: Oswald kann das nicht, da er kein Administrator ist. <br />
:@ Wolfgang: Ich habe gerade wieder 3 Spam/Vandalen gelöscht. Momentan ist es echt schlimm... übrigens habe ich Gandalf kürzlich gesagt, dass dir die [[Kathpedia:CheckUser|Checkuseroption]] fehlt. Irgendwie hat er es nicht hinbekommen. Vielleicht kontaktierst du ihn mal direkt. LG nach W--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 17:17, 23. Jan. 2017 (CET)<br />
<br />
== Formatierung Lauretanische Litanei ==<br />
<br />
Hallo Admins! Ich hatte gestern Material aus Wikipedia, das ich dort zusammengetragen hatte, nach [[Lauretanische Litanei]] hier übertragen. Dabei blieben die Linien zwischen den Tabellen-Zellen auf der Strecke, die aber für die Lesbarkeit wichtig sind. Leider bin ich in Sachen Tabellenformation sehr unterbelichtet. Wer kennt sich aus und kann helfen? Danke! --[[Benutzer:Lambert|Lambert]] ([[Benutzer Diskussion:Lambert|Diskussion]]) 17:12, 22. Mai 2017 (CEST)<br />
<br />
:Ich schau es mir an. LG,--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 22:45, 22. Mai 2017 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Gemeinsames_Priestertum&diff=155331Gemeinsames Priestertum2017-05-16T21:36:41Z<p>Wolfgang e.: </p>
<hr />
<div>'''[[Datei:Taufe Augustins.jpg|miniatur|Taufe des hl. [[Augustinus von Hippo]] durch den hl. [[Bischof]] [[Ambrosius von Mailand]] ]]'''<br />
<br />
Das '''Taufpriestertum''' oder '''Gemeinsame Priestertum der Gläubigen'''<ref>Katholiken sprechen vom „gemeinsamen“ - protestantisch von „allgemeinen“ Priestertum: Kardinal [[Paul Josef Cordes]] [http://www.kath.net/news/59195 Der Priester ist kein Auslaufmodell] [[Kath.net]] am 10 April 2017</ref> ist eine Art der Teilhabe am [[Priestertum Christi]] (vgl. [[KKK]] 1546), eine geistige Salbung (vgl. {{B|2 Kor|1|21}}, {{B|1 Joh|2|20.27}}). Es wird durch das [[Sakrament]] der heiligen [[Taufe]] grundgelegt und bewirkt. Die Taufe verleiht eine [[übernatürlich]]e Würde und gliedert in die [[Kirche]] ein.<ref> vgl. [[Johannes Paul II.]]: [[Gründonnerstagsschreiben]] [[Con queste parole]] über den [[Heiliger Geist|Heiligen Geist]] im [[Priester|priesterlichen]] Leben vom [[12. April]] [[1990]] [[Con queste parole (Wortlaut)#Komm, Schöpfer Geist!|Nr. 3]].</ref> Die Gläubigen werden darauf aufbauend mit dem [[Sakrament]] der heiligen [[Firmung]] „zu einem heiligen Priestertum geweiht“ ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS VOLK GOTTES|Nr. 10]])<ref> vgl. {{B|Joh|3|5-6}}); Enzyklika [[Mysterium fidei]]: AAS 57 (1965) 761.</ref> welches jeweils ein [[Character indelebilis|unaulöschliches Merkmal]] verleiht.<ref>[[Katechismus der Katholischen Kirche]] [http://www.uibk.ac.at/theol/leseraum/texte/377.html?pagenr=4#1160 Nr. 698]; [[Konzil von Florenz]]: [[Bulle]] ''[[Exsultate Deo]]'' über die Union mit den [[Armenier]]n vom [[22. November]] [[1439]], Nr. 1313.</ref> <br />
<br />
==Der Altar des Taufpriestertums: Das eigene Herz==<br />
<br />
Die Gläubigen in [[Christus]] sind - als messianisches Volk des Neuen Bundes -<ref> [[Gründonnerstagsschreiben]] [[Anche quest'anno]] über das gemeinsame Priestertum und das [[Priestertum des Dienstes]] vom [[12. März]] [[1989]], Nr. 1. </ref> "ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, ein heiliges (von [[Gott]]) zu eigen erworbenes Volk".<ref>{{B|1 Petr|2|9}}, {{BB|1 Petr|2|5}}, {{B|Offb|1|6}} {{BB|Offb|5|9+10}}).</ref> Sie üben ihr Priestertum als Getaufte dadurch aus, dass sich jeder gemäß seiner eigenen Berufung, an der [[Sendung Christi]], des Priesters, Propheten und Königs, beteiligt ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS VOLK GOTTES|Nr. 10]]) und "durch [[Jesus Christus]] sich selbst als Opfergabe [[Buße|für sich]] und [[Sühne|für die ganze Menschheit der Sünden wegen]]<ref> [[Pius XI.]]: [[Enzyklika]] ''[[Miserentissimus redemptor]]'' über die dem [[Herz-Jesu-Verehrung|Heiligsten Herzen Jesu]] allgemein geschuldete [[Sühne]] vom [[8. Mai]] [[1928]], [[Miserentissimus redemptor (Wortlaut)#Teilnahme am Leiden Christi|Nr. 10]]; [[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Mystici corporis Christi]] über den [[Geheimnisvoller Leib Christi|Geheimnisvollen Leib Christi]], [[Mystici corporis Christi (Wortlaut)#c) Auf Grund der gegenseitigen Notwendigkeit|Nr. 44]].</ref> geistige, [[Gott]] wohlgefällige Opfer"<ref>Vgl. [[Pius XII.]]: [[Ansprache]] [[Magnificate Dominum]], 2. November 1954.</ref> auf dem Altare ihres Herzens<ref>[[Joseph Braun]]: Hand[[lexikon]] der katholischen [[Dogmatik]], [[Herder Verlag|Herder & Co.]], Freiburg im Breisgau 1926, S. 235 ([[Imprimatur]] Friburgi, die 17. Iulii 1926 Dr. Sester, Vic. Gen.).</ref> darzubringen (vgl. {{B|Röm|12|1}}). Sie wirken kraft ihres königlichen Priestertums an der eucharistischen Darbringung mit <ref>vgl. Dogm. Konst. [[Lumen gentium]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS VOLK GOTTES|Nr. 10]]: Der Priester spricht nach dem Gabengebet: „Betet, Brüder, dass mein und euer Opfer wohlgefällig werde bei Gott, dem allmächtigen Vater"; [[Innozenz III.]] „Nicht nur die Priester bringen das Opfer dar, sondern auch die Gläubigen insgesamt; denn was in besonderer Art durch den Dienst der Priester ausgeführt wird, das geschieht allgemein durch die Absicht der Gläubigen“ ([[Innozenz III.]], De Sacro Altaris mysterio, III 6). Und [[Robert Bellarmin]]: „Das Opfer wird hauptsächlich in der Person Christi dargebracht. Daher ist jene Darbringung, die auf die [[Wandlung]] folgt, eine Art Bezeugung, dass die ganze Kirche in die von Christus vollzogene Darbringung einwilligt und zugleich mit ihm opfert“ ([[Robert Bellarmin]], De missa, I c. 27): [[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Mediator Dei]] über die heilige [[Liturgie]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#b) Das gemeinsame Priestertum der Gläubigen|Nr. 86+87]].</ref> und sollen sich selbst und ihre Sorgen, Leiden und Ängste, ihr Elend und ihre Nöte zugleich mit dem ans [[Kreuz]] geschlagenen göttlichen Haupt aufopfern.<ref>[[Mediator Dei]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#c) Selbsthingabe als Mitvollzug|Nr. 104]].</ref> Die Vollmacht aber, das sakramentale Opfer in der [[Eucharistiefeier]] auf dem [[Altar]] im [[Gotteshaus]] im Namen der [[Kirche]] und der Gläubigen zu vollziehen, ist jedoch notwendigerweise mit der [[Priesterweihe]] d.h. dem [[Amtspriestertum]] verbunden.<ref>vgl. [[Kongregation für die Glaubenslehre]]: Schreiben ''[[Sacerdotium ministeriale]]'' über einige Fragen bezüglich des Dieners der [[Eucharistie]] vom [[6. August]] [[1983]], [[Sacerdotium ministeriale (Wortlaut)#II. Irrige Meinungen|II, Nr. 1-4; III. 1]]; [[Gründonnerstagsschreiben]] [[Novo incipiente]] an alle [[Priester]] der [[Kirche]] vom [[8. April]] [[1979]], [[Novo incipiente (Wortlaut)#Der Priester, ein Geschenk Christi für die Gemeinschaft|Nr. 4]].</ref><br />
<br />
Das gemeinsame Priestertum der Gläubigen vollzieht sich in der Entfaltung der Taufgnade, im Leben des [[Glauben]]s, der [[Hoffnung]] und der [[Liebe]], im Leben gemäß dem [[Heiligen Geist]].<ref>Multi-Dikasteriale [[Instruktion]] ''[[Ecclesiae de mysterio]]'' zu einigen Fragen über die Mitarbeit der [[Laie]]n am Dienst der [[Priester]], [[Ecclesiae de mysterio (Wortlaut)#THEOLOGISCHE PRINZIPIEN|Nr. 1]].</ref> Es übt ihr Priestertum im Empfang der [[Sakrament]]e, im [[Gebet]], in der [[Danksagung]], im Zeugnis eines heiligen Lebens, durch Selbstverleugnung und tätige Liebe" aus.<ref>Dogm. Konst. [[Lumen gentium]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS VOLK GOTTES|Nr. 10]]; vgl. Apost. Schreiben [[Christifideles laici]], 22; [[Gründonnerstagsschreiben]] ''[[Anche quest'anno (Wortlaut)|Anche quest'anno]]'' über das [[Gemeinsames Priestertum|gemeinsame Priestertum]] und das [[Priestertum des Dienstes]] vom [[12. März]] [[1989]], Nr. 2.</ref> Alle Werke der getauften [[Laie]]n, Gebete und apostolischen Unternehmungen, ihr Ehe- und Familienleben, die tägliche Arbeit, die geistige und körperliche Erholung, wenn sie im Geist getan werden, aber auch die Lasten des Lebens, wenn sie geduldig ertragen werden, sind "geistige Opfer, wohlgefällig vor Gott durch [[Jesus Christus]]" ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL IV: DIE LAIEN|Nr. 34]]). Die Laien sind Verwalter der irdisch-weltlichen d.h. "horizontalen" Dinge und geben so Zeugnis zur [[Evangellsierung]] ihrer Brüder und Schwestern.<ref>vgl. [[Johannes Paul II.]]: [[Gründonnerstagsschreiben]] ''[[Ecce nunc nos]]'' Vaters über den heiligen [[Pfarrer von Ars]] vom [[16. März]] [[1986]], [[Ecce nunc nos#Die Identität des Priesters. Der spezifische Dienst des Priesters|Nr. 10]].</ref> <br />
<br />
Im »königlichen Priestertum« drückt sich zugleich die [[Hingabe]] der [[Braut]] an [[Gott]] aus,<ref>vgl. [[Johannes Paul II.]]: [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Mulieris dignitatem]]'' über die Würde und Berufung der [[Frau]] vom 15. August 1988, [[Mulieris dignitatem (Wortlaut)#Die Hingabe der Braut|Nr. 27]]; vgl. {{B|Offb|21|2}}</ref> die dem göttlichen [[Bräutigam]] gefallen will (vgl. {{B|1 Kor|7|32}}).<ref>vgl. [[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] ''[[Haurietis aquas]]'' über die [[Herz-Jesu-Verehrung|Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu]] vom [[15. Mai]] [[1956]], [[Haurietis aquas (Wortlaut)#Die Lauheit der Gläubigen. Der gegenwärtige Gotteshass in der Welt|Nr. 67]].</ref> Voraussetzung jedes fruchtbaren Opfers jedoch ist die [[Heiligmachende Gnade]], die [[sakrament]]al sowohl in der [[Taufe]] als auch in der [[Beichte]], wiederherstellend, gegeben wird. <br />
<br />
==Die Ausübung des Taufpriestertums als Eltern<ref> [[Johannes Paul II.]]: [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] ''[[Familiaris consortio]]'' über die Aufgaben der christlichen [[Familie]] in der Welt von heute vom [[22. November]] [[1981]], [[Familiaris consortio (Wortlaut)#Die Gebetserziehung|Nr. 60]].</ref>==<br />
<br />
'''[[Datei:Rosenkranz_als_Herz.jpg|thumb|right|Der Altar des Taufpriestertums]]'''<br />
<br />
Kraft ihrer Würde und Sendung haben die christlichen Eltern die besondere Aufgabe, ihre [[Kind]]er zum Gebet zu erziehen, sie hinzuführen zu einer fortschreitenden Entdeckung des Geheimnisses Gottes und zu einem persönlichen Gespräch mit ihm: "Besonders aber sollen in der christlichen [[Familie]], die mit der Gnade und dem Auftrag des [[Ehe]]sakramentes ausgestattet ist, die [[Kind]]er schon von den frühesten Jahren an angeleitet werden, gemäß dem in der [[Taufe]] empfangenen Glauben [[Gott]] zu erkennen und zu verehren und den Nächsten zu lieben".<ref>[[Gravissimum educationis]], 3; vgl. [[Catechesi tradendae]], 36: [[AAS]]71 (1979) 1308</ref> Unersetzliches Grundelement der Gebetserziehung sind das praktische Beispiel und lebendige Zeugnis der Eltern. Nur wenn Vater und Mutter mit den [[Kind]]ern zusammen beten und so ihr königliches Priestertum ausüben, erreichen sie die Herzensmitte ihrer [[Kind]]er und hinterlassen dort Spuren, die von den Ereignissen des späteren Lebens nicht ausgelöscht werden können.<ref>[[Paul VI.]] an die Eltern: "Mütter, lehrt ihr euren [[Kind]]ern die christlichen Gebete? Bereitet ihr sie in Einklang mit den Priestern auf die [[Sakrament]]e der [[Kind]]heit und [[Jugend]] vor, auf [[Beichte]], [[Erstkommunion|Kommunion]] und [[Firmung]]? Macht ihr es ihnen zur Gewohnheit, in Krankheit an das Leiden Christi zu denken, Maria und die Heiligen um ihre Hilfe zu bitten? Betet ihr zu Hause den [[Rosenkranz]]? Und ihr Väter, könnt ihr mit euren [[Kind]]ern beten, mit der ganzen [[Hauskirche|Hausgemeinschaft]], wenigstens von Zeit zu Zeit? Euer Beispiel durch Geradheit im Denken und Tun, das von gelegentlichem gemeinsamen Beten unterstützt wird, ist Unterricht aus dem Leben, ist Gottesdienst von hohem Wert; so bringt ihr [[Friede]]n in euer Heim: ‚Friede diesem Hause!‘ Merkt es euch: So baut ihr [[Kirche]]!" in der: Ansprache bei einer [[Generalaudienz]] am 11. August 1976: Insegnamenti di Paolo VI, XIV (1976) 640.</ref>.<br />
<br />
==Irrtum über das Taufpriestertum==<br />
Der zelebrierende Priester, der [[In persona Christi capitis|die Person Christi]] vertritt, bringt alleine das [[Eucharistiefeier|eucharistische Opfer]] dar, nicht das Volk. "Wenn die Christgläubigen auch am eucharistischen Opfer teilhaben, so kommt ihnen deshalb doch nicht die Priestergewalt zu". Der Auftrag Christi "Tut dies zu meinem Gedächtnis" ({{B|1 Kor|11|24}}) bezieht sich nicht auf die gesamte Kirche der Gläubigen, sondern nur auf das [[Weihepriestertum]].<ref>Vgl. [[Pius XII.]]: [[Ansprache]] [[Magnificate Dominum]], 2. November 1954.</ref> Wie die [[Taufe]] alle Christen als solche bezeichnet und von den übrigen [[Mensch]]en sondert, die im Läuterungsbad nicht gewaschen und keine Glieder Christi sind, so unterscheidet gleicherweise das [[Sakrament]] der [[Priesterweihe]] die Priester von allen übrigen mit dieser Gnadengabe nicht ausgestatteten [[Christ]]en.<ref> [[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Mediator Dei]] über die heilie [[Liturgie]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#a) Hierarchie und Priesteramt der Kirche|Nr. 43]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#a) Abgrenzung der priesterlichen Vollmacht|Nr. 82]]: Vgl. [[Konzil von Trient]], [[Sacrosancta oecumenica (10)|Sess. XXII]], c. 4. Denzinger Nr. 960.).</ref><br />
<br />
==Päpstliche Schreiben zum Tauf- und Weihepriesertum==<br />
''' [[Pius XII.]]'''<br />
* [[20. November]] [[1947]] [[Enzyklika]] ''[[Mediator Dei]]'' über über die heilige [[Liturgie]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#2. Die Teilnahme der Gläubigen|Nr. 80-111]].<br />
<br />
''' [[Paul VI.]]'''<br />
* [[16. November]] [[1964]] [[Dogmatische Konstitution]] ''[[Lumen gentium]]'' über die [[Kirche]], [[Lumen gentium (Wortlaut)# |Nr. 10]]<br />
* [[6. November]] [[1971]] Dokument ''[[Ultimis temporibus]]'' der Zweiten Vollversammlung der [[Bischofssynode]] über das Amtspriestertum.<br />
<br />
'''[[Johannes Paul II.]]'''<br />
* [[6. August]] [[1983]] [[Kongregation für die Glaubenslehre]]: Schreiben ''[[Sacerdotium ministeriale]]'' über einige Fragen bezüglich des Dieners der [[Eucharistie]], [[Sacerdotium ministeriale (Wortlaut)#II. Irrige Meinungen|Nr. 1-4]].<br />
* [[26. Mai]] [[1988]] [[Ansprache vom 26. Mai 1988|Ansprache an]] die [[Priester]] der [[Fokolar-Bewegung]] ''[[Maria von Nazareth|Maria]] lebte in höchster Weise das königliche [[Priestertum]]''.<br />
* [[12. März]] [[1989]] [[Gründonnerstagsschreiben]] ''[[Anche quest'anno (Wortlaut)|Anche quest'anno]]'' über das gemeinsame [[Priestertum]] und das Priestertum des Dienstes.<br />
* [[25. März]] [[1992]] [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] ''[[Pastores dabo vobis]]'' über die [[Priesterausbildung|Priesterbildung]] im Kontext der Gegenwart.<br />
* [[15. August]] [[1997]] Multi-Dikasteriale [[Instruktion]] ''[[Ecclesiae de mysterio]]'' zu einigen Fragen über die Mitarbeit der [[Laie]]n am Dienst der [[Priester]], [[Ecclesiae de mysterio (Wortlaut)#THEOLOGISCHE PRINZIPIEN|THEOLOGISCHE PRINZIPIEN]].<br />
* [[4. August]] [[2002]] [[Kongregation für den Klerus]]: ''[[Der Priester, Hirte und Leiter der Pfarrgemeinde]]'', [[Der Priester, Hirte und Leiter der Pfarrgemeinde#TEIL 1: Gemeinsames Priestertum und Weihepriestertum|Nr. 1-4]].<br />
* [[22. Februar]] [[2004]] [[Kongregation für die Bischöfe]]; [[Direktorium]] ''[[Apostolorum successores]]'' für den Hirtendienst der [[Bischöfe]], [[Apostolorum successores (Wortlaut)#4. Gemeinsames Priestertum und Priestertum des Dienstes|Nr. 4]].<br />
<br />
''' [[Benedikt XVI.]]'''<br />
* [[11. Februar]] [[2013]] [[Kongregation für den Klerus]]: [[Direktorium für Dienst und Leben der Priester 2013|Direktorium für den Dienst und Leben der Priester]].<br />
<br />
==Literatur==<br />
* [[Franz Breid]] (Hsgr.): "Der Dienst von [[Priester]] und [[Laie]]. Wegweisung für das [[Gemeinsames Priestertum der Gläubigen|gemeinsame]] und [[Hierarchisches Priestertum|hierarchische Priestertum]] an der Wende zum [[3. Jahrtausend|dritten Jahrtausend]]". Referate der 2. [[Internationale Theologische Sommerakademie Aigen|Internationalen Theologischen Sommerakademie]] 1990 des [[Linzer Priesterkreis]]es in Aigen/M. W. Ennsthaler Gesellschaft m.b.H. & Co. KG Steyr 1991 (275 Seiten; ISBN 3-85068-333-8).<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Priestertum|!]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Vorlage:Hauptseite/Artikel_des_Monats_Oktober&diff=155330Vorlage:Hauptseite/Artikel des Monats Oktober2017-05-16T21:33:25Z<p>Wolfgang e.: </p>
<hr />
<div>[[Datei:Franziskus.jpg|rahmenlos|hochkant 0.6|rechts|Franz v. Assisi]]<br />
* [[Franz von Assisi]]<br />
* [[Hymnos Akáthistos]]<br />
* [[Ganzheitliche Pädagogik]]<br />
* [[Octobri mense (Wortlaut)|Octobri mense]] <br />
<br />
<noinclude><br />
Vorschläge für Artikel des Monats [[Oktober]]: [[Gemeinsames Priestertum]]<br />
<br />
(Als Artikel des Monats sind ausschließlich Artikel guter Qualität auszuwählen. Sinn dieser Rubrik ist es, gute Artikel zu bewerben. Ein Bezug zum aktuellen Monat ist nicht zwingend erforderlich.)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Allgemeines_Priestertum&diff=155329Allgemeines Priestertum2017-05-16T21:32:48Z<p>Wolfgang e.: Weiterleitung nach Gemeinsames Priestertum erstellt</p>
<hr />
<div>#redirect[[Gemeinsames Priestertum]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Gemeinsames_Priestertum_der_Gl%E4ubigen&diff=1553282017-05-16T21:32:12Z<p>Wolfgang e.: Weiterleitung nach Gemeinsames Priestertum erstellt</p>
<hr />
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<hr />
<div>'''[[Datei:Taufe Augustins.jpg|miniatur|Taufe des hl. [[Augustinus von Hippo]] durch den hl. [[Bischof]] [[Ambrosius von Mailand]] ]]'''<br />
<br />
Das '''Taufpriestertum''' oder '''Gemeinsames Priestertum der Gläubigen'''<ref>Katholiken sprechen vom „gemeinsamen“ - protestantisch von „allgemeinen“ Priestertum: Kardinal [[Paul Josef Cordes]] [http://www.kath.net/news/59195 Der Priester ist kein Auslaufmodell] [[Kath.net]] am 10 April 2017</ref> ist eine Art der Teilhabe am [[Priestertum Christi]] (vgl. [[KKK]] 1546), eine geistige Salbung (vgl. {{B|2 Kor|1|21}}, {{B|1 Joh|2|20.27}}). Es wird durch das [[Sakrament]] der heiligen [[Taufe]] grundgelegt und bewirkt. Die Taufe verleiht eine [[übernatürlich]]e Würde und gliedert in die [[Kirche]] ein.<ref> vgl. [[Johannes Paul II.]]: [[Gründonnerstagsschreiben]] [[Con queste parole]] über den [[Heiliger Geist|Heiligen Geist]] im [[Priester|priesterlichen]] Leben vom [[12. April]] [[1990]] [[Con queste parole (Wortlaut)#Komm, Schöpfer Geist!|Nr. 3]].</ref> Die Gläubigen werden darauf aufbauend mit dem [[Sakrament]] der heiligen [[Firmung]] „zu einem heiligen Priestertum geweiht“ ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS VOLK GOTTES|Nr. 10]])<ref> vgl. {{B|Joh|3|5-6}}); Enzyklika [[Mysterium fidei]]: AAS 57 (1965) 761.</ref> welches jeweils ein [[Character indelebilis|unaulöschliches Merkmal]] verleiht.<ref>[[Katechismus der Katholischen Kirche]] [http://www.uibk.ac.at/theol/leseraum/texte/377.html?pagenr=4#1160 Nr. 698]; [[Konzil von Florenz]]: [[Bulle]] ''[[Exsultate Deo]]'' über die Union mit den [[Armenier]]n vom [[22. November]] [[1439]], Nr. 1313.</ref> <br />
<br />
==Der Altar des Taufpriestertums: Das eigene Herz==<br />
<br />
Die Gläubigen in [[Christus]] sind - als messianisches Volk des Neuen Bundes -<ref> [[Gründonnerstagsschreiben]] [[Anche quest'anno]] über das gemeinsame Priestertum und das [[Priestertum des Dienstes]] vom [[12. März]] [[1989]], Nr. 1. </ref> "ein auserwähltes Geschlecht, ein königliches Priestertum, ein heiliges (von [[Gott]]) zu eigen erworbenes Volk".<ref>{{B|1 Petr|2|9}}, {{BB|1 Petr|2|5}}, {{B|Offb|1|6}} {{BB|Offb|5|9+10}}).</ref> Sie üben ihr Priestertum als Getaufte dadurch aus, dass sich jeder gemäß seiner eigenen Berufung, an der [[Sendung Christi]], des Priesters, Propheten und Königs, beteiligt ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS VOLK GOTTES|Nr. 10]]) und "durch [[Jesus Christus]] sich selbst als Opfergabe [[Buße|für sich]] und [[Sühne|für die ganze Menschheit der Sünden wegen]]<ref> [[Pius XI.]]: [[Enzyklika]] ''[[Miserentissimus redemptor]]'' über die dem [[Herz-Jesu-Verehrung|Heiligsten Herzen Jesu]] allgemein geschuldete [[Sühne]] vom [[8. Mai]] [[1928]], [[Miserentissimus redemptor (Wortlaut)#Teilnahme am Leiden Christi|Nr. 10]]; [[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Mystici corporis Christi]] über den [[Geheimnisvoller Leib Christi|Geheimnisvollen Leib Christi]], [[Mystici corporis Christi (Wortlaut)#c) Auf Grund der gegenseitigen Notwendigkeit|Nr. 44]].</ref> geistige, [[Gott]] wohlgefällige Opfer"<ref>Vgl. [[Pius XII.]]: [[Ansprache]] [[Magnificate Dominum]], 2. November 1954.</ref> auf dem Altare ihres Herzens<ref>[[Joseph Braun]]: Hand[[lexikon]] der katholischen [[Dogmatik]], [[Herder Verlag|Herder & Co.]], Freiburg im Breisgau 1926, S. 235 ([[Imprimatur]] Friburgi, die 17. Iulii 1926 Dr. Sester, Vic. Gen.).</ref> darzubringen (vgl. {{B|Röm|12|1}}). Sie wirken kraft ihres königlichen Priestertums an der eucharistischen Darbringung mit <ref>vgl. Dogm. Konst. [[Lumen gentium]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS VOLK GOTTES|Nr. 10]]: Der Priester spricht nach dem Gabengebet: „Betet, Brüder, dass mein und euer Opfer wohlgefällig werde bei Gott, dem allmächtigen Vater"; [[Innozenz III.]] „Nicht nur die Priester bringen das Opfer dar, sondern auch die Gläubigen insgesamt; denn was in besonderer Art durch den Dienst der Priester ausgeführt wird, das geschieht allgemein durch die Absicht der Gläubigen“ ([[Innozenz III.]], De Sacro Altaris mysterio, III 6). Und [[Robert Bellarmin]]: „Das Opfer wird hauptsächlich in der Person Christi dargebracht. Daher ist jene Darbringung, die auf die [[Wandlung]] folgt, eine Art Bezeugung, dass die ganze Kirche in die von Christus vollzogene Darbringung einwilligt und zugleich mit ihm opfert“ ([[Robert Bellarmin]], De missa, I c. 27): [[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Mediator Dei]] über die heilige [[Liturgie]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#b) Das gemeinsame Priestertum der Gläubigen|Nr. 86+87]].</ref> und sollen sich selbst und ihre Sorgen, Leiden und Ängste, ihr Elend und ihre Nöte zugleich mit dem ans [[Kreuz]] geschlagenen göttlichen Haupt aufopfern.<ref>[[Mediator Dei]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#c) Selbsthingabe als Mitvollzug|Nr. 104]].</ref> Die Vollmacht aber, das sakramentale Opfer in der [[Eucharistiefeier]] auf dem [[Altar]] im [[Gotteshaus]] im Namen der [[Kirche]] und der Gläubigen zu vollziehen, ist jedoch notwendigerweise mit der [[Priesterweihe]] d.h. dem [[Amtspriestertum]] verbunden.<ref>vgl. [[Kongregation für die Glaubenslehre]]: Schreiben ''[[Sacerdotium ministeriale]]'' über einige Fragen bezüglich des Dieners der [[Eucharistie]] vom [[6. August]] [[1983]], [[Sacerdotium ministeriale (Wortlaut)#II. Irrige Meinungen|II, Nr. 1-4; III. 1]]; [[Gründonnerstagsschreiben]] [[Novo incipiente]] an alle [[Priester]] der [[Kirche]] vom [[8. April]] [[1979]], [[Novo incipiente (Wortlaut)#Der Priester, ein Geschenk Christi für die Gemeinschaft|Nr. 4]].</ref><br />
<br />
Das gemeinsame Priestertum der Gläubigen vollzieht sich in der Entfaltung der Taufgnade, im Leben des [[Glauben]]s, der [[Hoffnung]] und der [[Liebe]], im Leben gemäß dem [[Heiligen Geist]].<ref>Multi-Dikasteriale [[Instruktion]] ''[[Ecclesiae de mysterio]]'' zu einigen Fragen über die Mitarbeit der [[Laie]]n am Dienst der [[Priester]], [[Ecclesiae de mysterio (Wortlaut)#THEOLOGISCHE PRINZIPIEN|Nr. 1]].</ref> Es übt ihr Priestertum im Empfang der [[Sakrament]]e, im [[Gebet]], in der [[Danksagung]], im Zeugnis eines heiligen Lebens, durch Selbstverleugnung und tätige Liebe" aus.<ref>Dogm. Konst. [[Lumen gentium]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL II: DAS VOLK GOTTES|Nr. 10]]; vgl. Apost. Schreiben [[Christifideles laici]], 22; [[Gründonnerstagsschreiben]] ''[[Anche quest'anno (Wortlaut)|Anche quest'anno]]'' über das [[Gemeinsames Priestertum|gemeinsame Priestertum]] und das [[Priestertum des Dienstes]] vom [[12. März]] [[1989]], Nr. 2.</ref> Alle Werke der getauften [[Laie]]n, Gebete und apostolischen Unternehmungen, ihr Ehe- und Familienleben, die tägliche Arbeit, die geistige und körperliche Erholung, wenn sie im Geist getan werden, aber auch die Lasten des Lebens, wenn sie geduldig ertragen werden, sind "geistige Opfer, wohlgefällig vor Gott durch [[Jesus Christus]]" ([[LG]], [[Lumen gentium (Wortlaut)#KAPITEL IV: DIE LAIEN|Nr. 34]]). Die Laien sind Verwalter der irdisch-weltlichen d.h. "horizontalen" Dinge und geben so Zeugnis zur [[Evangellsierung]] ihrer Brüder und Schwestern.<ref>vgl. [[Johannes Paul II.]]: [[Gründonnerstagsschreiben]] ''[[Ecce nunc nos]]'' Vaters über den heiligen [[Pfarrer von Ars]] vom [[16. März]] [[1986]], [[Ecce nunc nos#Die Identität des Priesters. Der spezifische Dienst des Priesters|Nr. 10]].</ref> <br />
<br />
Im »königlichen Priestertum« drückt sich zugleich die [[Hingabe]] der [[Braut]] an [[Gott]] aus,<ref>vgl. [[Johannes Paul II.]]: [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Mulieris dignitatem]]'' über die Würde und Berufung der [[Frau]] vom 15. August 1988, [[Mulieris dignitatem (Wortlaut)#Die Hingabe der Braut|Nr. 27]]; vgl. {{B|Offb|21|2}}</ref> die dem göttlichen [[Bräutigam]] gefallen will (vgl. {{B|1 Kor|7|32}}).<ref>vgl. [[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] ''[[Haurietis aquas]]'' über die [[Herz-Jesu-Verehrung|Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu]] vom [[15. Mai]] [[1956]], [[Haurietis aquas (Wortlaut)#Die Lauheit der Gläubigen. Der gegenwärtige Gotteshass in der Welt|Nr. 67]].</ref> Voraussetzung jedes fruchtbaren Opfers jedoch ist die [[Heiligmachende Gnade]], die [[sakrament]]al sowohl in der [[Taufe]] als auch in der [[Beichte]], wiederherstellend, gegeben wird. <br />
<br />
==Die Ausübung des Taufpriestertums als Eltern<ref> [[Johannes Paul II.]]: [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] ''[[Familiaris consortio]]'' über die Aufgaben der christlichen [[Familie]] in der Welt von heute vom [[22. November]] [[1981]], [[Familiaris consortio (Wortlaut)#Die Gebetserziehung|Nr. 60]].</ref>==<br />
<br />
'''[[Datei:Rosenkranz_als_Herz.jpg|thumb|right|Der Altar des Taufpriestertums]]'''<br />
<br />
Kraft ihrer Würde und Sendung haben die christlichen Eltern die besondere Aufgabe, ihre [[Kind]]er zum Gebet zu erziehen, sie hinzuführen zu einer fortschreitenden Entdeckung des Geheimnisses Gottes und zu einem persönlichen Gespräch mit ihm: "Besonders aber sollen in der christlichen [[Familie]], die mit der Gnade und dem Auftrag des [[Ehe]]sakramentes ausgestattet ist, die [[Kind]]er schon von den frühesten Jahren an angeleitet werden, gemäß dem in der [[Taufe]] empfangenen Glauben [[Gott]] zu erkennen und zu verehren und den Nächsten zu lieben".<ref>[[Gravissimum educationis]], 3; vgl. [[Catechesi tradendae]], 36: [[AAS]]71 (1979) 1308</ref> Unersetzliches Grundelement der Gebetserziehung sind das praktische Beispiel und lebendige Zeugnis der Eltern. Nur wenn Vater und Mutter mit den [[Kind]]ern zusammen beten und so ihr königliches Priestertum ausüben, erreichen sie die Herzensmitte ihrer [[Kind]]er und hinterlassen dort Spuren, die von den Ereignissen des späteren Lebens nicht ausgelöscht werden können.<ref>[[Paul VI.]] an die Eltern: "Mütter, lehrt ihr euren [[Kind]]ern die christlichen Gebete? Bereitet ihr sie in Einklang mit den Priestern auf die [[Sakrament]]e der [[Kind]]heit und [[Jugend]] vor, auf [[Beichte]], [[Erstkommunion|Kommunion]] und [[Firmung]]? Macht ihr es ihnen zur Gewohnheit, in Krankheit an das Leiden Christi zu denken, Maria und die Heiligen um ihre Hilfe zu bitten? Betet ihr zu Hause den [[Rosenkranz]]? Und ihr Väter, könnt ihr mit euren [[Kind]]ern beten, mit der ganzen [[Hauskirche|Hausgemeinschaft]], wenigstens von Zeit zu Zeit? Euer Beispiel durch Geradheit im Denken und Tun, das von gelegentlichem gemeinsamen Beten unterstützt wird, ist Unterricht aus dem Leben, ist Gottesdienst von hohem Wert; so bringt ihr [[Friede]]n in euer Heim: ‚Friede diesem Hause!‘ Merkt es euch: So baut ihr [[Kirche]]!" in der: Ansprache bei einer [[Generalaudienz]] am 11. August 1976: Insegnamenti di Paolo VI, XIV (1976) 640.</ref>.<br />
<br />
==Irrtum über das Taufpriestertum==<br />
Der zelebrierende Priester, der [[In persona Christi capitis|die Person Christi]] vertritt, bringt alleine das [[Eucharistiefeier|eucharistische Opfer]] dar, nicht das Volk. "Wenn die Christgläubigen auch am eucharistischen Opfer teilhaben, so kommt ihnen deshalb doch nicht die Priestergewalt zu". Der Auftrag Christi "Tut dies zu meinem Gedächtnis" ({{B|1 Kor|11|24}}) bezieht sich nicht auf die gesamte Kirche der Gläubigen, sondern nur auf das [[Weihepriestertum]].<ref>Vgl. [[Pius XII.]]: [[Ansprache]] [[Magnificate Dominum]], 2. November 1954.</ref> Wie die [[Taufe]] alle Christen als solche bezeichnet und von den übrigen [[Mensch]]en sondert, die im Läuterungsbad nicht gewaschen und keine Glieder Christi sind, so unterscheidet gleicherweise das [[Sakrament]] der [[Priesterweihe]] die Priester von allen übrigen mit dieser Gnadengabe nicht ausgestatteten [[Christ]]en.<ref> [[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Mediator Dei]] über die heilie [[Liturgie]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#a) Hierarchie und Priesteramt der Kirche|Nr. 43]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#a) Abgrenzung der priesterlichen Vollmacht|Nr. 82]]: Vgl. [[Konzil von Trient]], [[Sacrosancta oecumenica (10)|Sess. XXII]], c. 4. Denzinger Nr. 960.).</ref><br />
<br />
==Päpstliche Schreiben zum Tauf- und Weihepriesertum==<br />
''' [[Pius XII.]]'''<br />
* [[20. November]] [[1947]] [[Enzyklika]] ''[[Mediator Dei]]'' über über die heilige [[Liturgie]], [[Mediator Dei (Wortlaut)#2. Die Teilnahme der Gläubigen|Nr. 80-111]].<br />
<br />
''' [[Paul VI.]]'''<br />
* [[16. November]] [[1964]] [[Dogmatische Konstitution]] ''[[Lumen gentium]]'' über die [[Kirche]], [[Lumen gentium (Wortlaut)# |Nr. 10]]<br />
* [[6. November]] [[1971]] Dokument ''[[Ultimis temporibus]]'' der Zweiten Vollversammlung der [[Bischofssynode]] über das Amtspriestertum.<br />
<br />
'''[[Johannes Paul II.]]'''<br />
* [[6. August]] [[1983]] [[Kongregation für die Glaubenslehre]]: Schreiben ''[[Sacerdotium ministeriale]]'' über einige Fragen bezüglich des Dieners der [[Eucharistie]], [[Sacerdotium ministeriale (Wortlaut)#II. Irrige Meinungen|Nr. 1-4]].<br />
* [[26. Mai]] [[1988]] [[Ansprache vom 26. Mai 1988|Ansprache an]] die [[Priester]] der [[Fokolar-Bewegung]] ''[[Maria von Nazareth|Maria]] lebte in höchster Weise das königliche [[Priestertum]]''.<br />
* [[12. März]] [[1989]] [[Gründonnerstagsschreiben]] ''[[Anche quest'anno (Wortlaut)|Anche quest'anno]]'' über das gemeinsame [[Priestertum]] und das Priestertum des Dienstes.<br />
* [[25. März]] [[1992]] [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] ''[[Pastores dabo vobis]]'' über die [[Priesterausbildung|Priesterbildung]] im Kontext der Gegenwart.<br />
* [[15. August]] [[1997]] Multi-Dikasteriale [[Instruktion]] ''[[Ecclesiae de mysterio]]'' zu einigen Fragen über die Mitarbeit der [[Laie]]n am Dienst der [[Priester]], [[Ecclesiae de mysterio (Wortlaut)#THEOLOGISCHE PRINZIPIEN|THEOLOGISCHE PRINZIPIEN]].<br />
* [[4. August]] [[2002]] [[Kongregation für den Klerus]]: ''[[Der Priester, Hirte und Leiter der Pfarrgemeinde]]'', [[Der Priester, Hirte und Leiter der Pfarrgemeinde#TEIL 1: Gemeinsames Priestertum und Weihepriestertum|Nr. 1-4]].<br />
* [[22. Februar]] [[2004]] [[Kongregation für die Bischöfe]]; [[Direktorium]] ''[[Apostolorum successores]]'' für den Hirtendienst der [[Bischöfe]], [[Apostolorum successores (Wortlaut)#4. Gemeinsames Priestertum und Priestertum des Dienstes|Nr. 4]].<br />
<br />
''' [[Benedikt XVI.]]'''<br />
* [[11. Februar]] [[2013]] [[Kongregation für den Klerus]]: [[Direktorium für Dienst und Leben der Priester 2013|Direktorium für den Dienst und Leben der Priester]].<br />
<br />
==Literatur==<br />
* [[Franz Breid]] (Hsgr.): "Der Dienst von [[Priester]] und [[Laie]]. Wegweisung für das [[Gemeinsames Priestertum der Gläubigen|gemeinsame]] und [[Hierarchisches Priestertum|hierarchische Priestertum]] an der Wende zum [[3. Jahrtausend|dritten Jahrtausend]]". Referate der 2. [[Internationale Theologische Sommerakademie Aigen|Internationalen Theologischen Sommerakademie]] 1990 des [[Linzer Priesterkreis]]es in Aigen/M. W. Ennsthaler Gesellschaft m.b.H. & Co. KG Steyr 1991 (275 Seiten; ISBN 3-85068-333-8).<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Priestertum|!]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Diskussion:Neue_liturgische_Bewegung&diff=153338Diskussion:Neue liturgische Bewegung2017-03-28T10:08:02Z<p>Wolfgang e.: </p>
<hr />
<div>Sachlich falsch, Siehe Prof. Albert Gerhards, Prof. [[Benedikt Kranemann]]: Einführung in die Liturgiewissenschaft, S. 84. Der Teil bedarf einer drindenden Übderarbeitung, da er sonst gelöscht wird. --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 11:26, 27. Mär. 2017 (CEST)<br />
:Bitte um genaue Erklärung von Kranemann und auf wen oder was er sich stützt! Die [[Zelebrationsrichtung #Geschichte|Geschichte der Zelebrationsrichtung]] wäre zu vervollständigen oder zu berichtigen. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 13:34, 27. Mär. 2017 (CEST)<br />
<br />
::Hallo Oswald,<br />
::in den ersten Jahrhunderten bildete die römische Basilika das Vorbild für den christlichen Kirchenbau. Im Apsisscheitel standen die Kathedra des Bischofs und die halbrunde Priesterbank. Dadurch wurde ein hierarchisches Gegenüber von Priesterschaft und Volk ausgedrückt. Der Altar stand frei in der Apsis und konnte umschritten werden. In den ältesten Kirchen in Rom lag die Apsis mit dem Altar im Westen; so feierte der Priester oder Bischof die Messe gleichzeitig mit Blick nach Osten und zur Gemeinde - versus populum. Oscar Mothes, ''Die Basilikenform bei den Christen der ersten Jahrhunderte'', Leipzig 1865, S. 54 [https://www.archive.org/stream/diebasilikenfor00mothgoog#page/n69/mode/1up siehe hier] und Gerhards/Kranemann aaO, beziehen sich zudem auf die Praxis im Kölner Dom im 17. Jh! Eigentlich ein Standartwerk, das es zu haben lohnt.<br />
::Freundliche Grüße--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 16:10, 27. Mär. 2017 (CEST)<br />
:::Danke. Ich werde versuchen, das bald im Abschnitt Geschichte beim Artikel [[Zelebrationsrichtung]] einfließen zu lassen. <br><br />
:::Dennoch ist dürftig, denn es musste ja eine Entwicklung stattfinden. Die Absicht "versus populum" zu zelebrieren gab es nie, auch wenn es faktisch so war, denn es war immer nach Osten. Das ist, was man am sichersten festhalten kann. Der Satz: "Dadurch wurde ein hierarchisches Gegenüber von Priesterschaft und Volk ausgedrückt" ist wohl eine subjektive Schlussfolgerung, ebenso der Satz: "Der Altar stand frei in der Apsis und konnte umschritten werden." Er kollidiert mit dem Satz von Jürgen Kaiser: "Die vom 4.-6. Jahrhundert immer mehr favorisierte [[Apsis]]-[[Ostung]] '''rückte den [[Altar]] als Ort der [[Theophanie]] ins Zentrum''' (ebd.)" ist wohl falsch. Der Satz: "Die Gläubigen mussten sich zum Gebet jedoch wenden" (Jürgen Krüger in: [[Lexikon für Theologie und Kirche]], 3. Auflage, Band 7, Ostung, Sp. 1212.) scheint wieder logisch. Da fragt man sich, wer was phantasiert. Sind Schlussfolgerungen von 1865 eigentlich relevant?<br><br />
:::Wenn sich ein Liturgiewissenschaftler nur auf das Babyalter der Kirche bezieht und die ganze Entwicklung (aufkommen des [[Tabernakel]]s; die Regel der [[Ostung]] von Kirchen [Ausnahmen bestätigen die Regel]), die es durch den [[Heiligen Geist]] gegeben hat, ignoriert, ist das nicht gerade überzeugend. --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 19:01, 27. Mär. 2017 (CEST)<br />
::::Manchmal frage ich mich, ob Jesus das letzte Abendmahl mit dem Rücken zu den Jüngern gefeiert hat. :) :( --[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 19:10, 27. Mär. 2017 (CEST)<br />
:::::Der archäologische und historische Befund ist hier ziemlich eindeutig: Da der antike Tempel für den christlichen Kult als Bauform völlig ungeeignet war, übernahm man die profane Bauform der Basilika für die Errichtung der ersten christlichen Kirchen. Die Römische Basilika war eine an öffentlichen Plätzen gelegene und öffentlich zugängliche große Halle, die einerseits als Markthalle diente, andererseits auch als Versammlungsort für öffentliche Amtshandlungen oder Gerichte.<br />
:::::Aus diesem Grund hatte die Römische Basilika eine Apsis: Sie war dem Beamten bzw. Richter und seinen Gehilfen vorbehalten und enthielt an der Rückwand einen thronartigen Amts- oder Richterstuhl. Der Beamte oder Richter ist somit eindeutig dem Volk gegenüber und hierarchisch höhergestellt.<br />
:::::Kaiser Konstantin hat die Bischöfen den Staatsbeamten hierarchisch gleichgestellt, die kirchliche Hierarchie hat somit unter Konstantin nach dem Vorbild des römischen Amtswesens seine endgültige Form angenommen. Konsequenterweise war somit in der christlich-konstantinischen Basilika die Rückwand der Apsis der hierarchisch richtige Ort für den Sitz des Bischofs. Das ist somit eine eindeutiges hierarchisches Gegenüber zum Volk.<br />
:::::Die Apsis selbst hatte fast immer einen halbkreisförmigen Grundriss, der Altarraum befand sich VOR der Apsis, entweder im Zentrum des direkt vor der Apsis liegenden Querhauses (z.B. in Alt-St. Peter oder in St. Paul vor den Mauern), oder, bei Basiliken ohne Querhaus (z.B. Santa Maria Maggiore), im vorderen Teil des Mittelschiffes, mit einer Schranke getrennt vom öffentlichen Bereich der Kirche. An der Schranke befanden sich zu beiden Seiten ein Lesepult (die Schranke hat sich später im Mittelalter zum Lettner weiterentwickelt, die Lesepulte sind die Vorläufer der Kanzel entwickelt). Der Altar befand sich freistehend in der Mitte des Altarraums.<br />
:::::Wie wir heute aus zahlreichen Ausgrabungen wissen, hatten die meisten der ganz frühen Basiliken hatten eine Eingangsostung (was eigentlich wesentlich logischer ist: wenn man Christus aus dem Osten erwartet, ist es nur Konsequent, wenn der Eingang im Osten liegt). Diese Ausrichtung hat sich auch bei den römischen Hauptbasiliken bis heute erhalten. Das Volk versammelte sich Großteiles in den Seitenschiffen (ohne Sitzbänke), auch seitlich des Altares (darum das "circumstantes" im römischen Kanon), im Hauptschiff wurde viel Platz für die Prozessionen gebraucht.<br />
:::::Das Volk wandte sich gemeinsam mit dem Zelebranten in die jeweils vorgesehene Himmelsrichtung: Beim Hochgebet nach Osten, bei den diversen Gebeten und Lesungen auch in andere Richtungen.<br />
:::::Die Apsisostung hat sich nach Konstantin durchgesetzt, aber auch hier befand sich der Altar im Querhaus oder im Mittelschiff, und das Volk stand daher auch beidseits des Altars.<br />
:::::Der Priester betete somit weder "zum Volk hin", noch "mit dem Rücken zum Volk", sondern gemeinsam mit dem um Ihn herumstehenden Volk in eine gemeinsame Richtung. Wenn der Priester oder Bischof jedoch seinen Thron in der Apsis einnahm, war er tatsächlich dem Volk gegenüber.<br />
:::::Erst im Mittelalter ist der Haupt-Altar aus dem Bereich der Vierung immer mehr Richtung Osten in die immer länger werdende Apsis hineingewandert, zudem wurde die Trennung zwischen Klerus und Volk immer größer, der oft über 5m hohe Lettner versperrte jegliche Sicht auf den Altarraum. Allerdings gab es in den Basiliken des Mittelalters mehrere Altäre, u.a. auch den Kreuzaltar, der vor dem Lettner stand, also in vielen Fällen im Bereich der Vierung.<br />
:::::Tiefgreifende Reformen brachte hier das Konzil von Trient: Mit dem Ziel, das Volk wieder an der Liturgie teilhaben zu lassen, wurden die Lettner abgeschafft (was übrigens einen immensen Verlust an wertvollen Kunstschätzen bedeutete, der Lettner war meist der am reichsten ausgestattete Teil der Kirche), gleichzeitig rückte der Hauptaltar endgültig an die Apsiswand und der Tabernakel wurde zentral auf dem Hauptaltar aufgestellt.<br />
:::::Die Anordnung des Tabernakels zentral auf dem Hauptaltar hatte zur Folge, dass ab nun die Himmelsrichtung völlig an Bedeutung verlor: man betete zu Christus hin, der nun im Tabernakel verortet war. (Das kann man leicht anhand eines beliebigen Stadtplans überprüfen: alle mittelalterlichen Kirchen werden darauf geostet sein bzw. zum Sonnenaufgang des Festtags des Kirchenpatrons, von den Renaissance- und Barockkirchen wird fast keine geostet sein, erst im 19. Jh. kommt die Ostung wieder mehr in Mode).<br />
:::::Ähnlich wie beim tridentinischen Konzil wollte man bei der liturgischen Reform nach dem 2. vatikanischen Konzil zum Teil ursprünglicheres wiederherstellen, und hat dabei eben auch neues geschaffen, wie z.B. die Idee der Feier "versus populo", die es in dieser Form davor nicht gab, die allerdings auf die frühere Anordnung des Altares mitten in der Kirche und die ursprüngliche Eingangsostung zurückgreift.<br />
--[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 12:08, 28. Mär. 2017 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Edith_Stein&diff=152742Edith Stein2017-03-02T20:55:06Z<p>Wolfgang e.: /* Weblinks */</p>
<hr />
<div>[[Bild:Edith Stein.jpg|thumb|hochkant 2|right|Hl. Edith Stein, ca. 1920]]<br />
<br />
[[Heiliger|Hl.]] '''Edith Stein''' (''Sr. Teresia Benedicta a Cruce [[OCD]]''; * [[12. Oktober]] [[1891]] in Breslau; † [[9. August]] [[1942]] im KZ Auschwitz-Birkenau) ist [[Patron|Mitpatronin Europas]], [[Philosophie|Philosophin]] und [[Märtyrer|Märtyrerin]]. Ihr Fest wird am [[9. August]] gefeiert.<br />
<br />
==Biografie==<br />
<br />
=== Kindheit und Jugend ===<br />
<br />
Am [[12. Oktober]] [[1891]], zu Yom Kippur (Versöhnungstag), dem höchsten jüdischen Feiertag, wird Edith Stein als elftes und letztes Kind von Siegfried und Auguste Stein in Breslau geboren. Die Eltern sind gläubige Juden, die alle jüdischen Feste begehen und bei der Erziehung von ihren Kindern Wert darauf legen ihnen den jüdischen Glauben nahezubringen.<br />
<br />
Ediths Vater Siegfried, der einen Holzhandel betreibt, stirbt, als Edith noch nicht zwei Jahre alt ist. Die Mutter Auguste Stein übernimmt nun neben der Erziehung ihrer sieben Kinder (vier sind schon im Kindesalter gestorben) den Holzhandel und führt ihn zu einem wirtschaftlichen Aufschwung. Die Mutter ist eine beeindruckende Persönlichkeit, die für ihre Kinder, auch für Edith, stets ein großes Vorbild bleibt. Edith ist stolz auf ihre jüdische Herkunft und bekennt sich auch später als Atheistin und dann als Christin zu ihren Wurzeln.<br />
<br />
Schon in der Schule fällt Edith durch ihre Disziplin, Entschiedenheit, Genügsamkeit und Intelligenz auf, Eigenschaften, die sie von ihrer Mutter geerbt hat.<br />
<br />
Mit vierzehn Jahren ([[1905]]) gewöhnt sich Edith bewusst das Beten ab und bezeichnet sich als Atheistin. Sie beginnt, sich für soziale Angelegenheiten zu interessieren und für Frauenrechte und das Recht auf gleiche Bildung für alle zu kämpfen.<br />
<br />
[[Datei:Edith Stein-Studentin in Breslau (1913-1914).jpg|thumb|left|Edith Stein in Breslau, ca. 1913]]<br />
=== Studium ===<br />
<br />
Nach ihrem Abitur in Breslau (mit Auszeichnung) im Jahr [[1911]] fasst Edith den Entschluss, Lehrerin zu werden und beginnt in Breslau Geschichte, Deutsch, Philosophie und Psychologie zu studieren. Das Studium der Psychologie in Breslau befriedigt sie wenig.<br />
<br />
Nachdem sie [[1913]] die Schriften des Göttinger Professors [[Edmund Husserl]] (Begründer der [[Phänomenologie]]) kennengelernt hat, beschließt sie, nach Göttingen zu wechseln, um bei Husserl Philosophie zu studieren.<br />
<br />
In der Philosophie sucht Edith nach dem Sinn des Lebens. Die Phänomenologie Husserls ermöglicht ihr dabei, unvoreingenommen sich allen Phänomenen gedanklich zu öffnen, auch der Frage nach Gott. Angeregt durch den Philosophen [[Max Scheler]] in Göttingen beginnt Edith, sich mit dem katholischen Glauben auseinanderzusetzen. Später schreibt sie über diese Begegnungen: "''Das war meine erste Berührung mit dieser bis dahin völlig unbekannten Welt. Sie führte mich noch nicht zum Glauben. Aber sie erschloß mir einen Bereich von ‚Phänomenen’, an denen ich nun nicht mehr blind vorbeigehen konnte. Nicht umsonst wurde uns beständig eingeschärft, daß wir alle Dinge vorurteilsfrei ins Auge fassen, alle ‚Scheuklappen’ abwerfen sollten. Die Schranken der rationalistischen Vorurteile, in denen ich aufgewachsen war, ohne es zu wissen, fielen, und die Welt des Glaubens stand plötzlich vor mir.''" <ref>Stein: "Aus dem Leben einer jüdischen Familie", ESW VII; S. 229f.</ref><br />
<br />
Das Staatsexamen in Göttingen besteht Edith Stein [[1915]] mit Auszeichnung. Danach stellt sie sich dem Roten Kreuz zur Verfügung und wird als Schwester im Militärlazarett eingesetzt. Nach ihrer Rückkehr widmet sie sich wieder der Arbeit an ihrer Dissertation.<br />
<br />
[[1916]] wird Edmund Husserl nach Freiburg berufen. Edith Stein besteht ihr Doktorexamen in Freiburg summa cum laude.<br />
<br />
Von 1916 bis [[1918]] ist Edith Stein wissenschaftliche Assistentin bei Edmund Husserl in Freiburg.<br />
<br />
=== Bekehrung ===<br />
<br />
Der Tod von Husserls Assistenten [[Adolf Reinach]] im ersten Weltkrieg ([[1917]]) trifft Edith Stein schwer. Von seiner Witwe Anna Reinach wird sie um Ordnung des Nachlasses gebeten. Tief beeindruckt erkennt Edith, wie gut diese den Tod ihres Mannes mit Hilfe ihres Glaubens bewältigt und sogar noch Trost spenden kann.<br />
<br />
Immer mehr beginnt Edith, sich mit christlichen Autoren und dem Neuen Testament zu beschäftigen. Intellektuell ist sie immer mehr von der Wahrheit des katholischen Glaubens<br />
überzeugt.<br />
<br />
Zwischen [[1919]] und [[1932]] versucht Edith Stein insgesamt viermal ihre Habilitation zu erreichen. Ihr Bemühen bleibt vergeblich. Niemand wagt es, einer Frau, noch dazu einer Jüdin, eine universitäre Laufbahn zu ermöglichen.<br />
<br />
Im Sommer [[1921]], nach einem Besuch bei Anne und Pauline Reinach in Göttingen, begegnet Edith Stein der hl. [[Theresa von Ávila]] in deren Autobiographie. Reinachs hatten ihr das Buch zum Abschied, vor ihrer Weiterfahrt nach Bergzabern, geschenkt. Diese Reise führt sie "''der größten Entscheidung meines Lebens entgegen.''" Denn die Lektüre des Buches macht, wie sie später schreibt, "''dem langen Suchen nach dem wahren Glauben ein Ende''". Edith Stein hatte ständig nach der Wahrheit gesucht, nun trat sie ihr gegenüber, nicht als abstrakter Begriff, sondern als Person, als lebendiger Gott. Entschlossen, zum katholischen Glauben überzutreten und sich auf die Taufe vorzubereiten, kauft sie sich einen katholischen Katechismus. Sie spürt die Sehnsucht, wie die hl. Theresa von Ávila [[Karmelitinnen|Karmelitin]] zu werden.<br />
<br />
Nach den vielen Enttäuschungen und Leiden der Jahre davor (der unerfüllte Habilitationswunsch; die Unmöglichkeit, eine erfüllende Arbeit zu finden; unerwiderte Liebe und der Verlust einiger Freunde im ersten Weltkrieg) empfindet sie ihren Entschluss, katholisch zu werden, als große Befreiung.<br />
<br />
Am [[1. Januar]] [[1922]], damals Fest der Beschneidung des Herrn, wird Edith in der St.-Martins-Kirche von Bergzabern getauft, empfängt am [[2. Januar]] am selben Ort die erste hl. Kommunion und wird am [[2. Februar]], damals Fest der Reinigung Mariens im Tempel, von Bischof Dr. Ludwig Sebastian in dessen Privatkapelle im Speyerer Bischofshaus gefirmt. Die Zeitpunkte sind bewusst gewählt, da hier die jüdischen Wurzeln des Christentums deutlich zum Vorschein kommen. Ihre Konversion zum Christentum ist für Edith auch eine Wiederentdeckung ihres eigenen Judentums, und sie besteht darauf, sich als Judenchristin zu bezeichnen.<br />
<br />
Mit ihrem Wunsch, Christentum und Judentum zu versöhnen, ist sie allerdings ihrer Zeit weit voraus. Schon in der eigenen Familie wird ihr die bestehende Trennung schmerzlich bewusst: "''Eben jetzt habe ich schwere Tage. Für meine Mutter ist der Übertritt das Schlimmste, was ich ihr antun kann, und mir ist es schrecklich zu sehen, wie sie sich damit quält und ich ihr nichts erleichtern kann. Denn es gibt hier eine absolute Grenze des Verständnisses.''" <ref>Stein: "Briefe an Roman Ingarden", ESW XIV; Brief 78, 15. 10. 1921, S. 142</ref><br />
<br />
[[Bild:Edith Stein.jpg|thumb|Edith Stein, ca. 1920]]<br />
<br />
=== Lehrerin und Vortragende ===<br />
<br />
Von [[1923]] bis [[1931]] ist Edith Lehrerin am Mädchenlyzeum und an der Lehrerinnenausbildungsanstalt der Dominikanerinnen von St. Magdalena in Speyer. Sie übersetzt Werke von Alexandre Koyré, [[John Henry Kardinal Newman]] und von [[Thomas von Aquin]]. Daneben beginnt 1926 eine ausgedehnte Vortragstätigkeit über verschiedene Themen wie z.B. die Eucharistie, die Erziehung, die Wahrheit, das Verhältnis von Mann und Frau, oder die Hl. [[Elisabeth von Thüringen]]. Besonders nimmt sie sich der „Frauenfrage der katholischen Frauen in Deutschland“ an und hält ab [[1928]] einschlägige Vorträge in Deutschland, Österreich und der Schweiz.<br />
<br />
Seit ihrer Taufe versucht Edith Arbeit und Gebet zu verbinden. Die regelmäßige Teilnahme am Chorgebet und die Anbetung sind ihr wichtig, auch ihre Verbundenheit mit der Gottesmutter Maria vertieft sich.<br />
<br />
Nach dem Tod von Joseph Schwind, ihres geistlichen Begleiters seit 1922, kommt sie von 1928 bis [[1933]] häufig nach [[Beuron]] zur Feier der Liturgischen Hochfeste und zum geistlichen Gespräch mit ihrem neuen geistlichen Berater Erzabt Dr. [[Raphael Walzer]] OSB. <br />
<br />
1932, nach ihrem letzten vergeblichen Habilitationsversuch in Freiburg, wird sie Dozentin am Deutschen Institut für wissenschaftliche Pädagogik in Münster.<br />
<br />
Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten in Deutschland im Jahr 1933 muss sie ihre Lehrtätigkeit in Münster allerdings wieder beenden. In der Karwoche schreibt sie einen Brief an Papst [[Pius XI.]], mit der Bitte, öffentlich gegen die Judenverfolgung zu protestierenden.<br />
<br />
=== Karmelitin ===<br />
<br />
Dass sie keine Vorlesungen mehr halten würde, sieht Edith auch als barmherzige Fügung. Nun kann sie sich ihren Herzenswunsch erfüllen, Karmelitin zu werden. Nach Monaten des Gebets und im Vertrauen auf die Führung Gottes tritt sie am [[14. Oktober]] 1933 als "Teresia Benedicta a Cruce“ (Theresia Benedicta vom Kreuz, oder Theresia, gesegnet vom Kreuz) in den Karmel von Köln ein. Es bleibt für sie eine große Wunde, dass ihre Mutter diesen Entschluss nicht verstehen und bejahen kann.<br />
<br />
Im Kloster arbeitet Edith Stein weiterhin hauptsächlich im intellektuellen Bereich, wie sie auch selbst schreibt: „''An sich gilt es gleich bei uns, ob man Kartoffeln schält, Fenster putzt oder Bücher schreibt. Im allgemeinen verwendet man aber die Leute zu dem, wozu sie am ehesten taugen, und darum habe ich viel seltener Kartoffeln zu schälen als zu schreiben.''" <ref>Stein: „Briefe an Roman Ingarden“, ESW XIV; Brief 160, Sommer 1937, S. 238</ref><br />
<br />
Ihre Hauptwerke entstehen daher alle im Kloster: [[1936]] beendet sie "[[Endliches und ewiges Sein]]", [[1941]]/[[1942]] arbeitet sie an "[[Kreuzeswissenschaft]]" (eine Studie über [[Johannes vom Kreuz]]), das sie nicht mehr ganz beenden kann. Daneben entstehen zahlreiche kleinere Werke.<br />
<br />
Am [[14. September]] [[1936]] stirbt Ediths Mutter Auguste Stein, Ediths Schwester Rosa wird am [[24. Dezember]] getauft.<br />
<br />
Am [[21. April]] [[1938]] legt Edith Stein ihre Ewigen Gelübde ab. Sechs Tage später, am [[27. April]] stirbt Edmund Husserl in Freiburg.<br />
<br />
Am [[31. Dezember]] 1938 übersiedelt sie in den Karmel von Echt in den Niederlanden, um der von den Nationalsozialisten ausgehenden Lebensgefahr zu entkommen. Ihre Schwester Rosa, die als Laienhelferin im Karmel aufgenommen ist, folgt ihr wenig später nach.<br />
<br />
Sie verbringt viel Zeit im Sühnegebet für die Untaten dieser Zeit, überlegt, ob sie Gott ihr Leben anbieten soll wie [[Esther]] im Alten Testament. Am Passionssonntag [[1939]] bietet sie sich dem Herzen Jesu als Opfer der Versöhnung für den wahren Frieden an. Diese Gedanken hält sie zu Fronleichnam auch schriftlich fest (Echter Testament).<br />
<br />
Nach der Besetzung der Niederlande durch Deutschland versucht Edith mit ihrer Schwester Rosa im Schweizer Karmel von Le Pâquier Aufnahme zu finden, was aber von den Schweizer Behörden zu zögerlich behandelt wird.<br />
<br />
[[Datei:Edith Stein (ca 1938-1939).jpg|thumb|left|Edith Stein, ca. 1939]]<br />
=== [[Martyrium]] ===<br />
<br />
Am [[26. Juli]] [[1942]] protestieren die niederländischen [[Bischöfe]] gegen das Verbrechen der Judenverfolgung, indem sie ihr Telegramm vom [[11. Juli]] an den Reichsstatthalter Artur Seyß-Inquart von den Kanzeln der Kirchen verlesen lassen. In Reaktion darauf verhaften die NS-Behörden in den Niederlanden alle zum katholischen Glauben konvertierten Juden, die bisher verschont geblieben sind.<br />
<br />
Am [[2. August]] werden Edith und Rosa Stein im Karmel von Echt verhaftet und ins Sammellager Amsfoort überführt. Am [[4. August]] erfolgt der Weitertransport ins Durchgangslager Westbork. Am [[7. August]] beginnt der Abtransport Richtung Osten. Gegen 13 Uhr wird sie am Bahnhof von Schifferstadt das letzte Mal gesehen, danach gibt es keine Aufzeichnungen mehr von ihr. Vermutlich wird sie am [[9. August]] 1942 gleich nach ihrer Ankunft in Birkenau in der Gaskammer ermordet.<br />
<br />
Außer Edith und Rosa sterben noch zwei weitere der Stein-Geschwister, nämlich Paul und Elfriede, in Konzentrationslagern. Else, Erna und Arno können rechtzeitig auswandern.<br />
<br />
Am [[1. Mai]] [[1987]] wird Edith Stein in Köln von Papst [[Johannes Paul II.]] [[Seligsprechung|seliggesprochen]].<br />
<br />
Am [[11. Oktober]] [[1998]] erfolgt die [[Heiligsprechung]] in Rom.<ref> [http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Arbeitshilfen/Edith-Stein-zur-Heiligsprechung-.html Edith Stein zur Heiligsprechung] [[Arbeitshilfen]] Nr. 144; [http://www.kath.net/news/56271 Predigt zur Heiligsprechung].</ref> <br />
<br />
Am [[1. Oktober]] [[1999]] wird Edith Stein (zusammen mit [[Birgitta von Schweden]] und [[Katharina von Siena]]) von Johannes Paul II. zur Mit-Patronin Europas ernannt.<br />
<br />
== Werk ==<br />
<br />
Das Werk Edith Steins lässt sich in drei Perioden gliedern: Ihre frühen Werke vor ihrer Konversion, eine mittlere Periode, in der Sie sich bemüht, [[Vernunft]] und [[Glauben]] in Einklang zu bringen, und eine, von der zweiten nicht scharf abgetrennte, dritte Periode, in der sie sich der christlichen [[Mystik]] annähert.<br />
<br />
Auffallend an ihren Schriften ist von Anfang an die Klarheit ihrer Sprache. Sie ist darum bemüht, auch komplizierte Dinge so einfach wie möglich zu beschreiben. In vielen Fällen sind daher Schriften von Edith Stein selbst leichter zu lesen als Schriften über sie. Ihre Texte werden oft als nüchtern, manchmal sogar als trocken charakterisiert. Das ist aber eine natürliche Folge ihrer schlichten, sachgehorsamen Erkenntnishaltung, ihrer Bemühung, von allen Vorurteilen befreit, Einsichten unbefangen entgegenzunehmen. <ref>vgl. Gerl-Falkovitz: "Unerbittliches Licht. Edith Stein", S. 93</ref> Man kann sagen, sie ordnet sich in ihren Schriften demütig den Dingen unter, um zu den wahren Sachverhalten vorzudringen.<br />
<br />
=== frühe Periode ===<br />
<br />
In der ersten Periode ist die natürliche Vernunft die Grundlage ihres Forschens. Als einzige Erkenntnisquelle gilt die natürliche Erfahrung. In ihrer Dissertation "Zum Problem der Einfühlung" versucht sie zu klären, wie einzelne denkende Menschen zueinander in Kontakt treten können. Die "Einfühlung" bedeutet nicht nur eine rein verstandesmäßige Erfassung der Gedanken eines Anderen, sondern darüber hinaus das einfühlsame Verstehen der ganzen Person des Anderen. Aus diesem Grund untersucht sie auch Wesen und Aufbau der menschlichen Person, ein Thema, dass sich durch sämtliche ihrer Arbeiten hindurchziehen wird. Bereits hier entdeckt sie einen dreifachen Aufbau der [[Person]] als Einheit aus [[Leib]], [[Geist]] und [[Seele]].<br />
<br />
Auch in weiteren Schriften aus dieser Zeit, "Psychische Kausalität", "Individuum und Gemeinschaft" und "Eine Untersuchung über den Staat" geht es um die menschliche Person und um ihr Verhältnis zur Gemeinschaft und zum Staat. Die unumstößliche Tatsache der Endlichkeit und Begrenztheit menschlicher Personen gibt ihr erste Impulse zum religiösen Denken.<br />
<br />
=== mittlere Periode ===<br />
<br />
Nach ihrer Annahme des katholischen Glaubens beginnt die zweite Periode in Edith Steins Werken. Als Erkenntnisquelle steht ihr jetzt nicht mehr nur die natürliche Erfahrung, sondern auch die geoffenbarte Glaubenslehre der Katholischen Kirche zur Verfügung. Hier steht sie vor dem Problem, ob und wie phänomenologische Philosophie und geoffenbarte Glaubenslehre vereinbart werden können. Dabei lassen ihr ihre Lehrtätigkeit in Speyer und ihre Vortragstätigkeit zunächst zu wenig Zeit, ihre Gedanken umfassend darzustellen.<br />
<br />
Ihre Annäherung an die christliche Gedankenwelt geschieht in mehreren Schritten. Zunächst übersetzt sie die Briefe von John Henry Kardinal Newman vor dessen Konversion zur katholischen Kirche. Dann wendet sie sich Thomas von Aquin zu und übersetzt seine "Questiones disputatae de veritate“ (Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit). Ihr erklärtes Ziel ist es dabei, das System des Thomas so in der philosophischen Sprache ihrer Zeit wiederzugeben, dass eine Verständigung mit der modernen Philosophie möglich sei, <ref>vgl. Stein (Übers.), "Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit I", ESW III; S. 7</ref> ohne dabei irgendwelche Gedanken des Thomas verändern oder verdrehen zu müssen.<br />
<br />
In ihrer Festschrift zum 70. Geburtstag von Edmund Husserl: "Husserls Phänomenologie und die Philosophie des Hl. Thomas von Aquin" (1929) wagt Edith Stein bereits einen direkten Vergleich zwischen Husserl und Thomas. Als gemeinsamen Nenner erkennt sie die Auffassung der Philosophie als "strenger Wissenschaft", die das Wesen der Wirklichkeit sachhaltig herausarbeiten müsse. Das Ziel ist also dasselbe, der methodische Zugang jedoch völlig verschieden: Während Husserl ausschließlich von der Erkenntnis ausgehend auf das Sein schließt, wird bei Thomas in der Stufenleiter des Seienden Gott als das erste philosophische Axiom angesetzt.<br />
<br />
In ihrer kurz darauf verfassten Studie "Potenz und Akt", die als [[Habilitationsschrift]] gedacht war, wendet sie sich der Seinslehre des Thomas von Aquin zu. Da ihre Habilitation abgelehnt wird, bleibt die Studie unvollendet.<br />
<br />
==== Endliches und ewiges Sein ====<br />
<br />
(Genaures siehe eigener Artikel „[[Endliches und ewiges Sein]]“)<br />
<br />
Nach ihrem Eintritt in den Karmel bekommt Edith Stein von ihrem Orden den Auftrag, die Studie „Potenz und Akt“ zur Veröffentlichung vorzubereiten. Diesen Auftrag nützt sie zu einer völligen Umarbeitung, aus der schließlich ihr philosophisches Hauptwerk „Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins“ hervorgeht.<br />
<br />
Hier versucht sie, sowohl mit den Mitteln der natürlichen Vernunft, als auch mit den Mitteln des Glaubens, jeweils klar voneinander abgegrenzt, das analoge Verhältnis des ewigen Seins Gottes zum endlichen, irdischen Sein zu betrachten. Von ihren Untersuchung der verschiedenen Arten des Seins, des aktuellen, realen Seins, des potentiellen Seins, des wesenhaften Seins, das zwar nicht mehr zeitlich gefasst, aber dennoch begrenzt ist, kann Edith Stein schließlich das ewige Sein als Grundlage des Seienden erkennen. Das endliche Sein ist ein „''geworfenes''“ Seinen, und weist so von sich aus auf einen „''Werfer''“. Irdisches Sein ist außerdem zweifach begrenzt, sowohl zeitlich, als auch vom Umfang her, denn ein irdisches Seiendes ist nicht alles Sein, sondern hat nur Anteil daran. Auch hier also ein Hinweis auf die Fülle des Seins. Die Vergänglichkeit, und somit die Angst, die laut [[Martin Heidegger|Heidegger]], die Menschen „''vor das Nichts bringt''“ wird aufgefangen in einer Seinssicherheit trotz aller Vergänglichkeit, die den Menschen „''vor das Sein bringt''“.<br />
<br />
Schließlich erweist sich das ewige Sein, wenn man den „Sprung“ des Glaubens wagt, als lebendiger Gott. Das Sein ist also nicht Gegenstand, sondern Person. Diese Erkenntnis lässt Edith Stein nun wieder zurückblicken, auf den Menschen. Der Aufbau der menschlichen Person, ein Thema, das sich wie ein roter Faden durch Edith Steins Schaffen zieht, wird also im Lichte der Gottesebenbildlichkeit des Menschen neu beleuchtet. Freilich bleibt die Gottesebenbildlichkeit des Menschen zweifach hinter dem Urbild zurück: Erstens, weil es Abbild ist, endlich, unvollkommen, am Sein nur einen Anteil hat. Zweitens, weil die Dinge gefallen und entartet sind, sich im Zerfall befinden. Dinge sind also nicht nur Spiegel, sondern sogar „''zerbrochener Spiegel''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 226</ref><br />
<br />
Auch der Mensch ist Person, besitzt also Verstand und Freiheit, bzw. Selbstunterscheidung und Selbstbesitz. In der geistlich-leiblich-seelischen Verfassung des Menschen kann Edith Stein nun ein Abbild der Dreifaltigkeit erkennen. Ja Züge der Dreifaltigkeit sind sogar auch in der gesamten übrigen Schöpfung zu finden.<br />
<br />
Die menschliche Person hat nun einen sehr komplexen Aufbau mit mehreren, in die Tiefe gehenden Schichten. Leichten Zugang hat der Mensch nur zu den obersten Schichten. Auch wenn verschiedene Zugänge ins Innerste der Seele manches erhellen können, wie das Bewusstsein (Philosophie), der Austausch mit anderen, der Rückschlüsse erlaubt, das Erstarken und Reifen des eigenen Wesens, oder auch die wissenschaftliche Erforschung der inneren Welt (Psychologie), bleibt es letztlich unmöglich in die tiefen Schichten der Person vorzudringen bis zum dunklen Grund.<br />
<br />
Abgesehen davon, dass dieser Grund keinen Boden hat: „''Im Inneren ist das Wesen der Seele nach innen aufgebrochen''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 402</ref> Hier herrscht eine „''ungewohnte Leere und Stille''“. Das innerste der Seele erweist sich also als offenes Gefäß. Die Seele ist ausgerichtet auf den „''Einbruch eines neuen, mächtigen, höheren Lebens, des übernatürlichen, göttlichen''“. <ref> Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 407</ref> Gott nimmt also Wohnung in unser Seele, geht eine innige, liebende Beziehung mit dem Menschen ein, wenn er das zulässt und will. „''Es ist ja der Sinn des menschlichen Seins, daß in ihm Himmel und Erde, Gott und Schöpfung sich vermählen sollen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 474</ref><br />
<br />
Dadurch gibt es aber einen anderen, neuen Zugang zum Innersten: Im Gebet ist der Eingang zu diesem eigensten Raum, der dem Selbst und Gott gehört, am reinsten zu vollziehen.<br />
<br />
=== späte Periode ===<br />
<br />
Die Schlusskapitel von „Endliches und ewiges Sein“ leiten bereits über zu Edith Steins letzter Schaffensperiode, in der sie intensiv in die christliche Mystik eindringt. Christliche Mystik ist ja nichts anderes als Begegnung mit Gott, leben mit Gott, einswerden mit Gott. Gerade der Karmelitenorden hat eine tiefe mystische Tradition, waren doch die zwei Erneuerer des Ordens, Theresa von Ávila und Johannes vom Kreuz, zugleich auch die bedeutendsten Mystiker der beginnenden Neuzeit.<br />
<br />
Im Karmel in Echt bekommt Edith Stein den Auftrag, zum 400. Geburtstag von Johannes vom Kreuz eine Werk zu verfassen. Dazu vertieft sie sich zunächst in das Werk des [[Dionysius Areopagita]], einem vermutlich syrischem Autor des 5. Jhs. Sie übersetzt seine Werke und verfasst dann die Studie „Wege der Gotteserkenntnis - Dionysius der Areopagit“ (1940).<br />
<br />
Mit Dionysius unterscheidet Edith Stein drei Arten der Theologie: die positive, die negative und die mystische Theologie. Hier wird Theologie nicht als Wissenschaft von Gott betrachtet, sondern letztlich als Sprechen Gottes durch den Theologen.<br />
<br />
In der positive Theologie, der untersten Stufe, wird noch sehr wortreich, von der Vielfalt des Geschaffenen ausgehend, über Symbole und Analogien, von Gott gesprochen. Aber je mehr der menschliche Geist sich Gott zu nähern meint, desto wortarmer wird er. Der Abstand zwischen Schöpfung und Schöpfer wird immer deutlicher. Die Einheit und Einfachheit Gottes entzieht sich den Worten, der Weg führt ins Dunkel und Schweigen. Das ist negative Theologie. Diesen Weg hat Edith Stein bereits bei Thomas von Aquin gefunden und auch in „Endliches und ewiges Sein“ nachgezeichnet.<br />
<br />
An dieser Stelle, in der Dunkelheit des Verstandes, bricht etwas Neues herein: die Entschleierung der Geheimnisse Gottes selbst, die dennoch undurchdringlich bleiben. Hier findet eine persönliche Begegnung statt. Der Mensch kann Gott mit seinem Verstand nicht ergreifen, aber er wird von ihm ergriffen. Die mystische Schau Gottes, die mystische Theologie kann also nicht vom Menschen erzwungen werden, da sie ein Werk Gottes ist. Sie wird auch nicht allen Menschen zuteil. Zumindest einige Menschen müssen allerdings zu dieser Schau vordringen, damit sie die positive und die negative Theologie mit Leben erfüllen, denn alles Sprechen über die Ähnlichkeit und Unähnlichkeit des Ewigen ist vorläufig.<br />
<br />
Die ganze Mühsal des Verstandes, die aufgewendet wird um Gott zu erfassen und letztendlich zu begreifen, dass man Gott nicht erfassen kann, ist nicht umsonst: Gott will gesucht werden, um sich dann finden zu lassen.<br />
<br />
==== Kreuzeswissenschaft ====<br />
<br />
(Genaures siehe eigener Artikel „[[Kreuzeswissenschaft]]“)<br />
<br />
In „Kreuzeswissenschaft. Studien über Johannes a Cruce“. zeichnet Edith Stein die Erfahrungen des [[Johannes vom Kreuz]] nach, der als Mitstreiter von [[Theresa von Ávila]] und großer Erneuerer des Karmelitenordens gegen viel Widerstand anzukämpfen hatte. Seine eigenen Ordensbrüder steckten ihn in Toledo monatelang alleine in ein finsteres Kellerloch. Dort schrieb er sein theologisches Hauptwerk, in dem er die von ihm erlebte „''dunkle Nacht des Glaubens''“ als sichersten Weg zum scheinbar schweigenden Gott beschreibt.<br />
<br />
Was Edith Stein hier nachzeichnet, ist für sie zugleich selbst durchlebtes Erfahrungswissen, das sie mit Johannes vom Kreuz und vielen anderen Heiligen teilt. <ref>In jüngerer Zeit hat z.B. Mutter Theresa von Kalkutta von ähnlichen Erfahrungen berichtet.</ref> In diesem Sinne wählt sie auch „Kreuzeswissenschaft“ als Titel für ihr Werk, denn für sie handelt es sich um „''wohlerkannte Wahrheit, ''[...]'' lebendige, wirkliche und wirksame Wahrheit''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 3</ref><br />
<br />
Der Mensch, der sich Gott anvertraut, wird von Gott in einen bestimmbaren Weg entlanggeführt, der aber paradoxerweise von Gott wegzuführen scheint. Werden die Menschen zunächst „''von Gott behandelt wie kleine Kinder von einer zärtlichen Mutter''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 43</ref>, so wird diese anfängliche Sicherheit Schritt für Schritt weggenommen. Zuerst erfolgt die „''Nacht der Sinne''“: das scheinbaren Erlöschen des inneren Feuers. „''Alle frommen Übungen erscheinen ihnen nun geschmacklos, ja widerwärtig.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 44</ref> Dann folgt die „''Nacht des Geistes''“. Die Fähigkeit des Verstandes zum schrittweisen, gliedernden Denken endet.<br />
<br />
Die „''Nacht des Glaubens''“ schließlich zieht das letzte Brett religiöser Sicherheit unter den Füßen weg. Edith Stein muss erkennen, dass der Abstand zu Gott unendlich ist, so gewaltig, dass „''die von Gott selbst geoffenbarten Wahrheiten ''[...]'' über jedes natürliche Licht erhaben sind und allen menschlichen Verstand ohne jedes Verhältnis überragen. Daher kommt es, daß dieses überhelle Licht, das der Seele im Glauben zuteil wird, für sie dunkle Finsternis ist''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 49 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Diese Nacht ist wie eine Zerschlagung der Gottesbeziehung durch Gott selbst, allerdings keine mutwillige, grausame Zerschlagung durch Gott, sondern vielmehr die Offenlegung des tatsächlich schon längst durch den Menschen zerbrochenen Verhältnisses zu Gott in all seiner bösen Wahrheit. Hier wird der Weg zu einem echten Kreuzweg, zu einer Teilhabe am Leiden Christi. Gerade in der äußersten Verlassenheit und Erniedrigung am Kreuz ist Christus den Menschen am nächsten.<br />
<br />
So beginnt hinter dem Leiden ein Sinn aufzuleuchten. Der Sturz ins Nichts erweist sich als Sturz auf Gott zu, macht die Seele bereit für „''die erhabene, fremdartige Berührung der göttlichen Liebe''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 115 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Gerade hier überwindet Gott von sich aus den für den Menschen unüberwindlichen Abstand. Durch diesen schmerzvollen Weg begreift der Mensch, dass er Gott nicht begreift, sondern von Ihm ergriffen wird. Die Seele hat hier nur noch in Empfang zu nehmen, jedoch ohne dass die Freiheit aufgehoben wird: „''Gott wirkt nur darum hier alles, weil sich die Seele Ihm völlig übergibt. Und diese Übergabe ist die höchste Tat ihrer Freiheit.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 145</ref><br />
Die „Kreuzeswissenschaft“ münden also in eine Wissenschaft vom Licht und Hoffnung auf Auferstehung, in einem wundervollen Brautgesang der Seele in der endlich „''heiteren Nacht''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 239 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Während der Arbeit an diesem letzten, hoffnungsvollen Kapitel wird Edith Stein am 2. August 1942 verhaftet und Richtung Auschwitz deportiert.<br />
<br />
== Kritik und Würdigung ==<br />
<br />
=== Ist Edith Stein eine christliche Märtyrerin? ===<br />
<br />
Papst Johannes Paul II war die Versöhnung zwischen Christen und Juden ein großes Anliegen, wie er auch durch seine Besuche in den Synagogen, seine Vergebungsbitte an die Juden für von Christen begangene Verbrechen oder sein Gebet an der Klagemauer zeigte. Gerade deshalb lag ihm auch die Selig- und Heiligsprechung der Jüdin und Katholikin Edith Stein sehr am Herzen, sah er doch in ihr eine große Vorgängerin in dieser Bestrebung nach Versöhnung.<br />
<br />
Weltweit hat die Selig- und Heiligsprechung Edith Steins jedoch nicht nur Zustimmung hervorgerufen. Vor allem von jüdischer Seite, auch von Verwandten Edith Steins, wurden kritische Stimmen laut. Man befürchtete, die katholische Kirche wolle Edith Stein für sich vereinnahmen oder vom Versagen einiger Vertreter der Kirche im Dritten Reich ablenken. Andere fragten sich, ob man Edith Stein zu Recht eine „christliche“ Märtyrerin nennen könne, wo sie doch nicht wegen ihres christlichen Glaubens umgebracht wurde, sondern weil sie Jüdin war.<br />
<br />
Edith Stein selbst erkannte spätestens ab 1938 ihre konkrete Todesgefahr durch die Nationalsozialisten. Ihre Reaktion darauf erscheint zunächst paradox: einerseits bietet sie Gott immer wieder ihr Leben als Sühneopfer an, andererseits setzt sie alles in Bewegung, um der Todesgefahr zu entkommen.<br />
<br />
Am 9. Juni 1939 schreibt sie im Karmel zu Echt ihr Testament (Echter Testament):<br />
<br />
„''Ich danke meinen lieben Vorgesetzten und allen lieben Mitschwestern von ganzem Herzen für die Liebe, mit der sie mich aufgenommen haben, und für alles Gute, das mir in diesem Hause zuteil wurde.''<br />
<br />
''Schon jetzt nehme ich den Tod, den Gott mir zugedacht hat, mit vollkommener Unterwerfung unter Seinen heiligen Willen mit Freuden entgegen. Ich bitte den Herrn, daß Er mein Leben und Sterben annehmen möchte zu Seiner Ehre und Verherrlichung, für alle Anliegen der heiligsten Herzen Jesu und Mariae und der heiligen Kirche, insbesondere für die Erhaltung, Heiligung und Vollendung meines heiligen Ordens, namentlich des Kölner und des Echter Karmels, zur Sühne für den Unglauben des jüdischen Volkes und damit der Herr von den Seinen aufgenommen werde und Sein Reich komme in Herrlichkeit, für die Rettung Deutschlands und den Frieden der Welt, schließlich für meine Angehörigen, Lebende und Tote, und alle, die mir Gott gegeben hat: daß keiner von ihnen verloren gehe.''<br />
<br />
''Am Freitag in der Fronleichnamsoktav, 9. Juni 1939, dem 7. Tag meiner hl. Exerzitien. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Schw. Theresia Benedicta a Cruce, O.C.D.''“ <ref>Feldmann: „Edith Stein“, S. 118f</ref><br />
<br />
Was hier zunächst paradox anmutet ist eigentlich die typische Haltung eines christlichen Märtyrers. Dass sie Gott ihr Leben anbietet, bedeutet nicht, dass sie in einem religiösem „Masochismus“ sterben und Märtyrerin werden möchte. Im Gegenteil: sie ist bemüht, ihr Leben zu retten, indem sie zunächst in den Karmel von Echt übersiedelt und später versucht, mit ihrer Schwester Rosa im Schweizer Karmel von Le Pâquier unterzukommen. Noch am Tag ihrer Verhaftung lässt sie in ihrem Zimmer einen in Eile geschriebenen Telegrammentwurf an das Schweizer Konsulat zurück, es „''möge sorgen, daß wir'' [Edith und Rosa Stein] ''möglichst bald über die Grenze kommen. Für Reisegeld wird unser Kloster sorgen.''“ <ref>Feldmann: „Edith Stein“, S. 131</ref><br />
<br />
Andererseits konnte die Aussicht des nahen Todes ihr auch nichts anhaben. Sie war bereit, den Tod anzunehmen, wenn er sich nicht abwenden ließ, ohne jegliche Verzweiflung, mehr noch: sie wollte den Tod sogar freudig annehmen als Sühneopfer, um sich mit Christus im Tod zu vereinen. Diese Haltung wird von mehreren Augenzeugen bestätigt, die sie während des Transports nach Auschwitz getroffen haben:<br />
<br />
Bei ihrer Verhaftung nahm sie ihre Schwester Rosa bei der Hand und sagte leise zu ihr: „''Komm, wir gehen für unser Volk''“. Im Sammellager Westerbork war sie ein Ruhepol inmitten von Jammer und Aufregung: „''Schwester Benedicta ging unter den Frauen umher, tröstend, helfend, beruhigend wie ein Engel. Viele Mütter, fast dem Wahnsinn nahe, hatten sich schon tagelang nicht um ihre Kinder gekümmert und brüteten in dumpfer Verzweiflung vor sich hin. Schwester Benedicta nahm sich sofort der armen Kleinen an, wusch sie und kämmte sie, sorgte für Nahrung und Pflege.''“ Von anderen wird sie beschrieben als Frau mit einem „''Lächeln, das keine Maske, sondern ein wärmendes Licht war''“. Über das Leiden des jüdischen Volkes sagte sie in Westerbork: „''Daß meine Schwestern und Brüder so leiden müssen ... Leider habe ich auch das nicht gewußt in der Abgeschiedenheit meines Klosters. Jede Stunde bete ich für sie. Ob er mein Gebet erhört... ? Ihre Klagen hört Gott gewiss ...''“ <ref>alle Zitate: Feldmann: „Edith Stein“, S. 130f</ref><br />
<br />
Ihre Ausreise in die Schweiz versucht Edith Stein auch vom Transport aus voranzubringen. Eine Intervention bei den Bischöfen lehnt sie jedoch ab. Sie möchte nicht anders behandelt werden als ihre jüdischen Leidensgenossen, nur weil sie getauft ist.<br />
<br />
Der Gedanke der Sühne, der stellvertretenden Wiedergutmachung gibt Edith Stein die Kraft, ihren letzen Kreuzweg so gelassen durchzustehen. Nicht erst in „Kreuzeswissenschaften“ beschäftigt sie sich mit der Bedeutung des Leidens, schon viel früher taucht dieses Thema in ihren Schriften auf, ja, der Sühnegedanke ist eine wichtiger Antrieb für ihren Eintritt in den Karmel. Bereits 1932 schreibt sie: „''Es gibt eine Berufung zum Leiden mit Christus und dadurch zum Mitwirken an seinem Erlösungswerk. Wenn wir mit dem Herrn verbunden sind, so sind wir Glieder am mystischen Leib Christi; Christus lebt in seinen Gliedern fort; und das in Vereinigung mit dem Herrn getragene Leiden ist sein Leiden, eingestellt in das große Erlösungswerk und darin fruchtbar. Es ist ein Grundgedanke alles Ordenslebens, vor allem aber des Karmellebens, durch freiwilliges und freudiges Leiden für die Sünder einzutreten und an der Erlösung der Menschheit mitzuarbeiten.''“ <ref>Stein: „Selbstbildnis in Briefen I“, ESW VIII; Brief 129 vom 26.12.1932 an Anneliese Lichtenberger, S. 125</ref><br />
<br />
Dieser Gedanke der Stellvertretung und der Sühne ist schon im Alten Testament vorhanden. Edith Stein bezieht sich gerne auf Königin Ester, die alleine vor dem König Atraxerxes für ihr Volk einsteht, als die Vernichtung der Juden im ganzen Perserreich beschlossen wurde. Auch am jüdischen Versöhnungstag, ihrem Geburtstag, gibt es diesen Sühnegedanken. Hier trat der Hohepriester in das Allerheiligste des Tempels, um stellvertretend ein Sühneopfer darzubringen für sich und das ganze Volk.<br />
<br />
Durch das Kreuzesopfer Christi, in dem er stellvertretend die Sünden der Welt auf sich nahm, bekommt der Sühnegedanke einen neuen Hintergrund. So wie das, äußerlich betrachtet, sinnlose Leiden Christi zur Erlösung wurde, kann Edith Stein in ihrem ansich sinnlosen Leiden einen Sinn erkennen, nämlich den der Miterlösung, indem sie dem Tod auch freiwillig zustimmt, um stellvertretend mit Christus zu sühnen. Genau das gibt einem Märtyrer auch im Angesicht des Todes Hoffnung und Zuversicht.<br />
<br />
Man sieht also, dass es aufgrund ihrer Einstellung durchaus berechtigt ist, bei Edith Stein von einer christlichen Märtyrerin zu sprechen. Aber auch die Intention ihrer Mörder macht sie sehr wohl auch zu einer christlichen Märtyrerin, denn die Verhaftungswelle vom 2. August 1939 war ein direkter Racheakt an der Katholischen Kirche. Edith Stein wurde an diesem Tag verhaftet, deportiert und schließlich ermordet, weil sie Jüdin und Katholikin war. Zeitlebens hat sie sich bemüht, Judentum und Christentum zu vereinen. Auch wenn sie für sich das Christentum als die Erfüllung des Judentums erkannte und sich als „Judenchristin“ nach dem Vorbild der Apostel betrachtete, war die Vereinigung praktisch unmöglich, da sie mit ihrer Taufe ja aus dem Judentum ausgeschlossen war. „''Im Vernichtungslager ist sie als Tochter Israels zur Verherrlichung des heiligsten Namens (Gottes) und zugleich als Schwester Teresia Benedicta vom Kreuz - als vom Kreuz Gesegnete - gestorben''.“ <ref>Johannes Paul II: Ansprache bei der Seligsprechung von Edith Stein in Köln am 1. 5. 1987</ref><br />
<br />
Edith Stein ist also als Jüdin und Christin gestorben, sie ist jüdische und christliche Märtyrerin zugleich. Was ihr im Leben nicht gelingen konnte, die Vereinigung von Christentum und Judentum, in ihrem Sterben hat sie beides vereint.<br />
<br />
=== Edith Steins Bedeutung für heute ===<br />
<br />
Nach dem 2. Weltkrieg setzte, vor allem im deutschen Sprachraum und in der katholischen Kirche, ein reges Interesse für Edith Stein ein. 1948 erschien die erste Biographie (obwohl ihr Tod erst 1950 mit Sicherheit feststand), unzählige Schulen (über 30 in Deutschland), Straßen, Bibliotheken, Gemeindezentren und Studentenheime wurden nach ihr benannt, in Österreich tragen z.B. Studentenheim und Kapelle der katholischen Hochschulgemeinde in Wien ihren Namen. Die Seligsprechung 1987, die Heiligsprechung 1998 und die Ernennung zur Mitpatronin Europas 1999 waren weitere Höhepunkte der Edith-Stein-Verehrung.<br />
<br />
Die wissenschaftliche Würdigung ihres Werkes entwickelte sich etwas zögerlicher. Ab 1950 wurde der erste Versuch einer Gesamtausgabe gestartet (Edith Steins Werke, ESW), bis 1998 sind 18 Bände erschienen. Ab dem Jahr 2000 wurde eine neue kritische Gesamtausgabe begonnen, die bis 2006 in 24 Bänden erscheinen sollte (Edith Stein Gesamtausgabe, ESGA). Aufgrund laufender Neuentdeckungen von Schriften Edith Steins wurde die Gesamtzahl der geplanten Bände inzwischen auf 27 aufgestockt. Im Herbst 2014 ist mit Band 9 der letzte noch ausständige Band erschienen.<ref> [http://www.edith-stein-gesellschaft.de/deu/esgd/mitteilungen/72%202014-06.pdf ''Mitteilungen der Edith-Stein-Gesellschaft'', Ausgabe 72 (Juni 2014)], S. 4.</ref><br />
<br />
Was macht diese Frau, die vor über hundert Jahren geboren und vor mehr als 60 Jahren gestorben ist, heute so interessant? Ihr Märtyrertod alleine kann die Faszination, die sie ausübt, nicht erklären. Es ist vielmehr die außerordentliche Glaubwürdigkeit ihrer Person, die sie heute so anziehend macht. Sie setzte ihren Verstand ein, um zu erkennen, und setzte ihre Erkenntnis konsequent in ihrem Leben um. Sie war keine Philosophin, die aus der Sicherheit eines bequemen Lehrstuhls die Welt von außen betrachtete, nein, sie steckte mitten in dieser Welt, und sie lebte in völliger Übereinstimmung mit dem, was sie sagte, lehrte und schrieb, auch wenn es für sie selbst unangenehm, unbequem und letztlich sogar tödlich war.<br />
<br />
Ihre Gedankenwelt entstammte ihrem Leben und mündete wieder in ihrem Leben. Über das Frausein schrieb sie, weil sie eine Frau war, über den Glauben schrieb sie, weil sie glaubte, über das Leiden schrieb sie, weil sie litt, und die Gedanken, die sie sich über das Leiden machte, die Erkenntnisse, zu denen sie gelangte, halfen ihr tatsächlich, ihr Leben zu meistern und auch im Leiden standzuhalten, ja sogar angesichts des grausamen Todes froh zu lächeln.<br />
<br />
Da die Themen, mit denen sich Edith Stein beschäftigte, mitten aus dem Leben kamen, sind diese für Kirche und Gesellschaft heute noch immer genauso aktuell wie zu ihrer Zeit. Bei einigen Themen kann sie durchaus als Pionier gelten, z.B. bei der Frage der Stellung und der Aufgabe der Frau in Kirche und Gesellschaft oder bei der Versöhnung zwischen Judentum und der katholischen Kirche. Von großer Bedeutung ist auch, dass sie, gemeinsam mit einigen anderen Philosophen aus dem Umkreis der Phänomenologie, gezeigt hat, dass man auch im 20. Jh. mit Hilfe der Vernunft zum Glauben finden konnte.<br />
<br />
Für die Phänomenologie waren zwei ihrer Themen von besonderer Bedeutung: einerseits die „Einfühlung“, die den Phänomenologen durch Hineinversetzen, Hineindenken, Einfühlen in die Gedanken und in die Person eines anderen davor bewahrt, die Welt allzusehr nur aus der eigenen Position zu betrachten, andererseits die Fruchtbarmachung der Philosophie des Thomas von Aquin für die Phänomenologie.<br />
<br />
Durch ihre (Wieder-)entdeckung der Leiblichkeit als wesentlichem Grundzug der menschlichen Person ist sie auch eine Pionierin einer neuen Philosophie des Leibes (nachdem die Leiblichkeit des Menschen spätesens seit [[Descartes]] jahrhundertelang fast völlig aus dem Blickfeld der Philosophie verschwunden war).<br />
<br />
Wie aktuell Edith Stein für das Denken der Kirche heute ist, sieht man auch daran, dass so gut wie alle ihre Themen auch von Papst [[Johannes Paul II.]] behandelt wurden. Johannes Paul II war in seiner philosophischen Schulung selbst von der Phänomenologie geprägt. Den polnischen Philosophen Roman Ingarden, mit dem Edith Stein in regem Briefkontakt stand, hatte er persönlich gekannt, und seine philosophische Doktorarbeit schrieb er über Max Scheler.<br />
<br />
<br />
'''Folgende Themen bei Edith Stein findet man auch bei Papst Johannes Paul II:<br />
<br />
*Aufbau und Würde der menschlichen [[Person]]<br />
*Die Rolle der [[Frau]] in [[Kirche]] und [[Gesellschaft]]<br />
*Die Beziehung der [[Geschlecht]]er<br />
*Die Leiblichkeit des Menschen (vgl. [[Theologie des Leibes]]).<br />
*Die christliche [[Erziehung]]<br />
*Die jüdischen Wurzeln des [[Christentum]]s<br />
*Die Versöhnung von [[Judentum]] und Christentum<br />
*Die Überwindung von Hass, Krieg und Gewalt<br />
*Das Verhältnis von [[Vernunft]] und [[Glaube]]<br />
*Die [[Wahrheit]]<br />
*Der Sinn des Seins<br />
*Der Sinn des Leidens<br />
*[[Kreuz]] und [[Sühne]]<br />
*Die [[Erlösung]]<br />
*Die [[Eucharistie]]<br />
*Der [[Rosenkranz]]<br />
*Die [[Mystik|mystische]] [[Tradition]] der [[Kirche]]<br />
*Der [[Dreifaltigkeit|dreifaltige Gott]].<br />
<br />
=== Edith Stein Gedenkjahr 2011/2012 / Edith Stein Tage 2012/2013===<br />
<br />
Anlässlich des 120. Geburtstags der Heiligen Edith Stein (12.Oktober 1891), sowie des 70. Jahrestags ihres Todes (9. August 1942) und des 25. Jahrestags der Seligsprechung (1. Mai 1987) haben die Ordensgemeinschaften der Karmelitinnen und Karmeliten ein Edith Stein Gedenkjahr ausgerufen. Das Gedenkjahr begann im Oktober 2011 und endete im Oktober 2012 und wurde in Österreich mit zahlreichen Vorträgen, Tagungen, Festmessen, Exerzitien oder Lesekreisen zum Vermächtnis der Hl. Edith Stein begangen.<br />
<br />
Die Veranstaltungsreihe findet nun ihre Fortsetzung in den Edith Stein Tagen 2012/13 <ref> Hinweise zum Programm finden sich auf [http://www.edith-stein-gesellschaft.at/ www.edith-stein-gesellschaft.at]</ref><br />
<br />
== Werkausgaben ==<br />
=== Edith Steins Werke (ESW) ===<br />
Erster Versuch einer Gesamtausgabe der Werke Edith Steins (Herder, ab 1950)<br><br />
Herausgeber: Lucy Gelber und Romaeus Leuven OCD / Michael Linssen OCD.<br />
* ESW I Kreuzeswissenschaft. Studie über [[Johannes vom Kreuz|Johannes a cruce]] (1950)<br />
* ESW II Endliches und ewiges [[Sein]]. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (1950)<br />
* ESW III Des hl. [[Thomas von Aquin]]os Untersuchungen über die Wahrheit I (Übers.) (1952)<br />
* ESW IV Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit II (Übers.) (1955)<br />
* ESW V Die Frau. Ihre Aufgabe nach Natur und Gnade (1959)<br />
* ESW VI Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheitsstreben (1962)<br />
* ESW VII Aus dem Leben einer jüdischen Familie (1962, vervollständigte 2.Auflage 1985)<br />
* ESW VIII Selbstbildnis in Briefen I (1976)<br />
* ESW IX Selbstbildnis in Briefen II (1977)<br />
* (ESW X Leuven, Romaeus: „Heil im Unheil. Das Leben Edith Steins: Reifen und Vollendung“ (1983))<br />
* ESW XI Verborgenes Leben. Essays, Meditationen, geistliche Texte (1987)<br />
* ESW XII Ganzheitliches Leben. Schriften zur religiösen Bildung (1990)<br />
* ESW XIII Einführung in die Philosophie (1991)<br />
* ESW XIV Briefe an Roman Ingarden (1991)<br />
* ESW XV Erkenntnis und Glaube (1993)<br />
* ESW XVI Der Aufbau der menschlichen Person (1994)<br />
* ESW XVII Was ist der Mensch? (1994)<br />
* ESW XVIII Potenz und Akt (1998)<br />
<br />
=== Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA) ===<br />
Neue, kritische Gesamtausgabe, [[Herder Verlag]] ab dem Jahr 2000<br><br />
Herausgeber: Das Karmelitinnenkloster Maria vom Frieden in Köln, das über sämtliche Texte und Rechte von Edith Stein verfügt, in Zusammenarbeit mit Frau Prof. [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]] und zahlreichen Fachgelehrten.<br />
<br />
Die ESGA steht auf der Website des [http://www.edith-stein-archiv.de/beispielseite/ Edith Stein Archivs] auch digital als Download zur Verfügung.<br />
<br />
===== A. Biographische Schriften =====<br />
:* ESGA 1 Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge (2002, 4.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27371-1<br />
:* ESGA 2 Selbstbildnis in Briefen I: (1916-1933) (2000, 3.Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27372-8<br />
:* ESGA 3 Selbstbildnis in Briefen II: (1933-1942) (2000, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27373-5<br />
:* ESGA 4 Selbstbildnis in Briefen III: Briefe an Roman Ingarden (2001, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27374-2<br />
<br />
===== B. Philosophische Schriften =====<br />
* Abteilung 1: Frühe Phänomenologie<br />
:* ESGA 5 Zum Problem der Einfühlung (2008, 3.Aufl. 2016), ISBN 978-3-451-27375-9<br />
:* ESGA 6 Beiträge zur philosophischen Begründung der [[Psychologie]] und der [[Geisteswissenschaft]]en (2010), ISBN 978-3-451-27376-6<br />
:* ESGA 7 Eine Untersuchung über den Staat (2006), ISBN 978-3-451-27377-3<br />
:* ESGA 8 Einführung in die Philosophie (2004, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27378-0<br />
<br />
* Abteilung 2: [[Phänomenologie]] und [[Ontologie]]<br />
:* ESGA 9 "Freiheit und Gnade" und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie (1917 bis 1937) (2014), ISBN 978-3-451-27379-7<br />
:* ESGA 10 [[Potenz]] und [[Akt]] - Studien zu einer Philosophie des Seins (2005), ISBN 978-3-451-27380-3<br />
:* ESGA 11/12 Endliches und ewiges Sein - Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (2006, 3.Aufl. 2016), ISBN 978-3-451-27381-0<br />
<br />
===== C. Schriften zur [[Anthropologie]] und [[Pädagogik]] =====<br />
:* ESGA 13 Die Frau - Fragestellungen und Refflexionen (2000, 5.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27383-4<br />
:* ESGA 14 Der Aufbau der menschlichen Person - Vorlesungen zur philosophischen Anthropologie (2004, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27384-1<br />
:* ESGA 15 Was ist der Mensch? - Theologische Anthropologie (2005, 2. Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27385-8<br />
:* ESGA 16 Bildung und Entfaltung der Individualität - Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag (2001, 2.Aufl. 2004), ISBN 978-3-451-27386-5<br />
<br />
===== D: Schriften zur [[Mystik]] und [[Spiritualität]] =====<br />
* Abteilung 1: Phänomenologie und Mystik<br />
:* ESGA 17 Wege der Gotteserkenntnis - Studie zu [[Dionysius Areopagita]] und Übersetzung seiner Werke (2003, 3.Aufl. 2013), ISBN 978-3-451-27387-2<br />
:* ESGA 18 Kreuzeswissenschaft - Studie über Johannes vom Kreuz (2003, 5.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27388-9<br />
<br />
* Abteilung 2: Spiritualität und [[Meditation]]<br />
:* ESGA 19 Geistliche Texte I (2009, 2.Aufl. 2014), ISBN 978-3-451-27389-6<br />
:* ESGA 20 Geistliche Texte II (2007, 2.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27390-2<br />
<br />
===== E: Übersetzungen =====<br />
:* ESGA 21 Übersetzungen I: [[John Henry Newman]], Die Idee der Universität (2004, 2.Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27391-9<br />
:* ESGA 22 Übersetzungen II: John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801-1846) (2002, 2.Aufl. 2009), ISBN 978-3-451-27392-6<br />
:* ESGA 23 Übersetzungen III: Thomas von Aquin, Über die Wahrheit 1 (2008), ISBN 978-3-451-27393-3<br />
:* ESGA 24 Übersetzungen IV: Thomas von Aquin, Über die Wahrheit 2 (2008), ISBN 978-3-451-27394-0<br />
:* ESGA 25 Übersetzungen V: [[Alexandre Koyré]], Descartes und die Scholastik (2005), ISBN 978-3-451-27395-7<br />
:* ESGA 26 Übersetzungen VI: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen (2010), ISBN 978-3-451-27396-4<br />
:* ESGA 27 Miscellanea thomistica, Übersetzungen - Abbreviationes - Exzerpte aus Werken des Thomas v. Aquin u. der Forschungsliteratur. (2013), ISBN 978-3-451-34548-7<br />
<br />
==Familie==<br />
[[Rosa Stein]], die leibliche Schwester Edith Steins wurde mit dieser im KZ Auschwitz umgebracht.<br />
== Literatur ==<br />
* Bernhard Bumb/Joachim Feldes: Auf den Spuren Edith Steins durch Speyer; Frankenthal/Speyer 2007 (2., ergänzte Auflage)<br />
* Joachim Feldes: Auf den Spuren Edith Steins durch Köln; Frankenthal/Köln 2005<br />
* Joachim Feldes: Diesen lieben Blick vergesse ich nie. Edith Stein und der Liebfrauenberg; 2000<br />
* Joachim Feldes: Edith Stein und Schifferstadt; Schifferstadt 2010 (2., korr. und ergänzte Auflage), ISBN 3-00-002724-6<br />
* [[Christian Feldmann]]: Edith Stein; Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2004<br />
* [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]]: Unerbittliches Licht. Edith Stein: Philosophie - Mystik - Leben; Grünewald, Mainz 1991, ISBN 978-3786715726<br />
* Hilda Graef: Leben unter dem Kreuz, Eine Studie über Edith Stein; Verlag Josef Knecht, Frankfurt am Main 1954.<br />
* Johannes Haas: 7 Tage mit Edith Stein; [[Kanisius Verlag]], Freiburg/Schweiz, 1998, ISBN 3857644893.<br />
* [[Waltraud Herbstrith]]: Denken im Dialog. Zur Philosophie Edith Steins; Attempto, Tübingen 1991<br />
* Waltraud Herbstrith: Edith Stein. Ein Lebensbild in Zeugnissen und Selbstzeugnissen; Grünewald Verlag, Mainz 1993<br />
* Waltraud Herbstrith: Edith Stein - Jüdin und Christin. Ein Porträt; [[Verlag Neue Stadt]], 140 Seiten, ISBN 978-3-87996-338-6<br />
* [[Ferdinand Holböck]], Die neuen [[Heiliger|Heiligen]] der Katholischen Kirche; [[Christiana Verlag]] Stein am Rhein 1992, Band 2, S. 139-156 (1. Auflage; [[Neue Heilige und Selige im Pontifikat Johannes Paul II.|Von Papst Johannes Paul II. kanonisierte Heilige]], Band 2 von 1984 bis 1987: ISBN 3-7171-0950-2).<br />
* Beat W. Imhof: Edith Steins philosophische Entwicklung; Birkhäuser, Basel 1987.<br />
* H. Klueting: Edith Stein und Dietrich Bonhoeffer. Zwei Wege in der Nachfolge Christi. [[Johannesbund Verlag]], ISBN 978-3-779-41499-5<br />
* R. Körner: Edith Stein. Die [[Wahrheit]] suchen. [[St. Benno Verlag]], ISBN 978-3-7462-1366-8<br />
* Andreas Uwe Müller: Grundzüge der Religionsphilosophie Edith Steins; Alber, Freiburg/München 1993<br />
* Andreas Uwe Müller/Maria Amata Neyer: Edith Stein. Das Leben einer ungewöhnlichen Frau; Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-491-69054-4<br />
* [[Viki Ranff]]: Edith Stein begegnen; [[Sankt Ulrich Verlag]], 152 Seiten, ISBN 978-3-936484-28-1<br />
* Andreas Speer (Hg.): Alles wesentliche lässt sich nicht schreiben - Leben und Denken Edith Steins im Spiegel ihres Gesamtwerks; Herder, 2016, ISBN 978-3-451-34955-3<br />
* R. Stertenbrink: Neuer Tag, neues Leben. Edith Stein - Ihr Leben, ihre Botschaft für heute; [[Herder Verlag]], ISBN 978-3-7820-0772-6<br />
* Berta Weibel: Edith Stein: Gefangene der Liebe. [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz, [[Kanisiuswerk]], Konstanz 1994, 116 Seiten, ISBN 3857644044<br />
* [[Katharina Westerhorstmann]]: Selbstverwirklichung und Pro-Existenz. Frausein in Arbeit und Beruf bei Edith Stein; [[Schöningh Verlag]] Paderborn 2004<br />
<br />
==Päpstliches Schreiben==<br />
'''[[Johannes Paul II.]]'''<br />
* 1. Oktober 1999 [[Motu proprio]] ''[[Spes aedificandi mundum]]'' zur Ausrufung der heiligen [[Birgitta von Schweden]], der heiligen [[Katharina von Siena]] und der heiligen Teresia Benedicta a Cruce zu Mit[[patron]]innen [[Europa]]s.<br />
<br />
'''Siehe auch:''' [[Aloysia Luise Löwenfels]] (Schwester Maria Aloysia) - jüdische Ordensfrau, die gemeinsam mit Edith Stein in Auschwitz umkam. [[Martyrologium Germanicum]]<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
{{Kathtube|Edith%20Stein}}<br />
* [http://www.edith-stein-archiv.de/ edith-stein-archiv.de] - Homepage des Edith-Stein-Archivs <br />
* [http://edithstein.karmel.at/ edithstein.karmel.at] - Homepage zu Edith Stein vom Teresianischen Karmel in Österreich<br />
* [http://www.edith-stein-gesellschaft.de www.edith-stein-gesellschaft.de] - Edith-Stein-Gesellschaft Deutschland<br />
* [http://www.edith-stein-gesellschaft.at www.edith-stein-gesellschaft.at] - Edith-Stein-Gesellschaft Österreich<br />
* [http://edithstein.nl/deutsch/ edithstein.nl] - Stiftung Dr. Edith Stein, Echt, Niederlande<br />
* [http://www.edith-stein-stiftung.org/ www.edith-stein-stiftung.org] - Edith-Stein-Stiftung des Karmel Maria vom Frieden in Köln<br />
* [http://www.edith-stein.com www.edith-stein.com] - Homepage der Diözese Speyer, ständig aktualisierte Literaturliste<br />
* [http://www.edith-stein-medien.de www.edith-stein-medien.de]<br />
* [http://www.husserlpage.com www.husserlpage.com] - englische Homepage zu Edmund Husserl<br />
* [http://www.karmel.at/edith/esg/wetter.htm Edith Stein, Zur Wahrheit berufen - vom Kreuz gesegnet] - Ein Lebensbild von Kard. Dr. [[Friedrich Wetter]]<br />
* [http://www.kirche-in-not.de/kirchengeschichte/2017/01-13-auf-den-spuren-von-edith-stein-in-breslau-ein-beitrag-von-rudolf-grulich - Auf den Spuren von Edith Stein in Breslau] Ein Beitrag des Kirchenhistorikers Prof. Dr. Rudolf Grulich<br />
{{Clairval|http://www.clairval.com/lettres/de/99/zh288992499.htm}}<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
{{SORTIERUNG:Stein, Edith}}<br />
[[Kategorie:Heilige Deutschland|Edith Stein]]<br />
[[Kategorie:Märtyrer]]<br />
[[Kategorie:Philosophen Deutschland]]<br />
[[Kategorie:Karmeliten]]<br />
[[Kategorie:Konvertiten]]<br />
[[Kategorie:Juden]]<br />
[[Kategorie:Mystiker]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Edith_Stein&diff=152741Edith Stein2017-03-02T20:54:30Z<p>Wolfgang e.: /* Weblinks */</p>
<hr />
<div>[[Bild:Edith Stein.jpg|thumb|hochkant 2|right|Hl. Edith Stein, ca. 1920]]<br />
<br />
[[Heiliger|Hl.]] '''Edith Stein''' (''Sr. Teresia Benedicta a Cruce [[OCD]]''; * [[12. Oktober]] [[1891]] in Breslau; † [[9. August]] [[1942]] im KZ Auschwitz-Birkenau) ist [[Patron|Mitpatronin Europas]], [[Philosophie|Philosophin]] und [[Märtyrer|Märtyrerin]]. Ihr Fest wird am [[9. August]] gefeiert.<br />
<br />
==Biografie==<br />
<br />
=== Kindheit und Jugend ===<br />
<br />
Am [[12. Oktober]] [[1891]], zu Yom Kippur (Versöhnungstag), dem höchsten jüdischen Feiertag, wird Edith Stein als elftes und letztes Kind von Siegfried und Auguste Stein in Breslau geboren. Die Eltern sind gläubige Juden, die alle jüdischen Feste begehen und bei der Erziehung von ihren Kindern Wert darauf legen ihnen den jüdischen Glauben nahezubringen.<br />
<br />
Ediths Vater Siegfried, der einen Holzhandel betreibt, stirbt, als Edith noch nicht zwei Jahre alt ist. Die Mutter Auguste Stein übernimmt nun neben der Erziehung ihrer sieben Kinder (vier sind schon im Kindesalter gestorben) den Holzhandel und führt ihn zu einem wirtschaftlichen Aufschwung. Die Mutter ist eine beeindruckende Persönlichkeit, die für ihre Kinder, auch für Edith, stets ein großes Vorbild bleibt. Edith ist stolz auf ihre jüdische Herkunft und bekennt sich auch später als Atheistin und dann als Christin zu ihren Wurzeln.<br />
<br />
Schon in der Schule fällt Edith durch ihre Disziplin, Entschiedenheit, Genügsamkeit und Intelligenz auf, Eigenschaften, die sie von ihrer Mutter geerbt hat.<br />
<br />
Mit vierzehn Jahren ([[1905]]) gewöhnt sich Edith bewusst das Beten ab und bezeichnet sich als Atheistin. Sie beginnt, sich für soziale Angelegenheiten zu interessieren und für Frauenrechte und das Recht auf gleiche Bildung für alle zu kämpfen.<br />
<br />
[[Datei:Edith Stein-Studentin in Breslau (1913-1914).jpg|thumb|left|Edith Stein in Breslau, ca. 1913]]<br />
=== Studium ===<br />
<br />
Nach ihrem Abitur in Breslau (mit Auszeichnung) im Jahr [[1911]] fasst Edith den Entschluss, Lehrerin zu werden und beginnt in Breslau Geschichte, Deutsch, Philosophie und Psychologie zu studieren. Das Studium der Psychologie in Breslau befriedigt sie wenig.<br />
<br />
Nachdem sie [[1913]] die Schriften des Göttinger Professors [[Edmund Husserl]] (Begründer der [[Phänomenologie]]) kennengelernt hat, beschließt sie, nach Göttingen zu wechseln, um bei Husserl Philosophie zu studieren.<br />
<br />
In der Philosophie sucht Edith nach dem Sinn des Lebens. Die Phänomenologie Husserls ermöglicht ihr dabei, unvoreingenommen sich allen Phänomenen gedanklich zu öffnen, auch der Frage nach Gott. Angeregt durch den Philosophen [[Max Scheler]] in Göttingen beginnt Edith, sich mit dem katholischen Glauben auseinanderzusetzen. Später schreibt sie über diese Begegnungen: "''Das war meine erste Berührung mit dieser bis dahin völlig unbekannten Welt. Sie führte mich noch nicht zum Glauben. Aber sie erschloß mir einen Bereich von ‚Phänomenen’, an denen ich nun nicht mehr blind vorbeigehen konnte. Nicht umsonst wurde uns beständig eingeschärft, daß wir alle Dinge vorurteilsfrei ins Auge fassen, alle ‚Scheuklappen’ abwerfen sollten. Die Schranken der rationalistischen Vorurteile, in denen ich aufgewachsen war, ohne es zu wissen, fielen, und die Welt des Glaubens stand plötzlich vor mir.''" <ref>Stein: "Aus dem Leben einer jüdischen Familie", ESW VII; S. 229f.</ref><br />
<br />
Das Staatsexamen in Göttingen besteht Edith Stein [[1915]] mit Auszeichnung. Danach stellt sie sich dem Roten Kreuz zur Verfügung und wird als Schwester im Militärlazarett eingesetzt. Nach ihrer Rückkehr widmet sie sich wieder der Arbeit an ihrer Dissertation.<br />
<br />
[[1916]] wird Edmund Husserl nach Freiburg berufen. Edith Stein besteht ihr Doktorexamen in Freiburg summa cum laude.<br />
<br />
Von 1916 bis [[1918]] ist Edith Stein wissenschaftliche Assistentin bei Edmund Husserl in Freiburg.<br />
<br />
=== Bekehrung ===<br />
<br />
Der Tod von Husserls Assistenten [[Adolf Reinach]] im ersten Weltkrieg ([[1917]]) trifft Edith Stein schwer. Von seiner Witwe Anna Reinach wird sie um Ordnung des Nachlasses gebeten. Tief beeindruckt erkennt Edith, wie gut diese den Tod ihres Mannes mit Hilfe ihres Glaubens bewältigt und sogar noch Trost spenden kann.<br />
<br />
Immer mehr beginnt Edith, sich mit christlichen Autoren und dem Neuen Testament zu beschäftigen. Intellektuell ist sie immer mehr von der Wahrheit des katholischen Glaubens<br />
überzeugt.<br />
<br />
Zwischen [[1919]] und [[1932]] versucht Edith Stein insgesamt viermal ihre Habilitation zu erreichen. Ihr Bemühen bleibt vergeblich. Niemand wagt es, einer Frau, noch dazu einer Jüdin, eine universitäre Laufbahn zu ermöglichen.<br />
<br />
Im Sommer [[1921]], nach einem Besuch bei Anne und Pauline Reinach in Göttingen, begegnet Edith Stein der hl. [[Theresa von Ávila]] in deren Autobiographie. Reinachs hatten ihr das Buch zum Abschied, vor ihrer Weiterfahrt nach Bergzabern, geschenkt. Diese Reise führt sie "''der größten Entscheidung meines Lebens entgegen.''" Denn die Lektüre des Buches macht, wie sie später schreibt, "''dem langen Suchen nach dem wahren Glauben ein Ende''". Edith Stein hatte ständig nach der Wahrheit gesucht, nun trat sie ihr gegenüber, nicht als abstrakter Begriff, sondern als Person, als lebendiger Gott. Entschlossen, zum katholischen Glauben überzutreten und sich auf die Taufe vorzubereiten, kauft sie sich einen katholischen Katechismus. Sie spürt die Sehnsucht, wie die hl. Theresa von Ávila [[Karmelitinnen|Karmelitin]] zu werden.<br />
<br />
Nach den vielen Enttäuschungen und Leiden der Jahre davor (der unerfüllte Habilitationswunsch; die Unmöglichkeit, eine erfüllende Arbeit zu finden; unerwiderte Liebe und der Verlust einiger Freunde im ersten Weltkrieg) empfindet sie ihren Entschluss, katholisch zu werden, als große Befreiung.<br />
<br />
Am [[1. Januar]] [[1922]], damals Fest der Beschneidung des Herrn, wird Edith in der St.-Martins-Kirche von Bergzabern getauft, empfängt am [[2. Januar]] am selben Ort die erste hl. Kommunion und wird am [[2. Februar]], damals Fest der Reinigung Mariens im Tempel, von Bischof Dr. Ludwig Sebastian in dessen Privatkapelle im Speyerer Bischofshaus gefirmt. Die Zeitpunkte sind bewusst gewählt, da hier die jüdischen Wurzeln des Christentums deutlich zum Vorschein kommen. Ihre Konversion zum Christentum ist für Edith auch eine Wiederentdeckung ihres eigenen Judentums, und sie besteht darauf, sich als Judenchristin zu bezeichnen.<br />
<br />
Mit ihrem Wunsch, Christentum und Judentum zu versöhnen, ist sie allerdings ihrer Zeit weit voraus. Schon in der eigenen Familie wird ihr die bestehende Trennung schmerzlich bewusst: "''Eben jetzt habe ich schwere Tage. Für meine Mutter ist der Übertritt das Schlimmste, was ich ihr antun kann, und mir ist es schrecklich zu sehen, wie sie sich damit quält und ich ihr nichts erleichtern kann. Denn es gibt hier eine absolute Grenze des Verständnisses.''" <ref>Stein: "Briefe an Roman Ingarden", ESW XIV; Brief 78, 15. 10. 1921, S. 142</ref><br />
<br />
[[Bild:Edith Stein.jpg|thumb|Edith Stein, ca. 1920]]<br />
<br />
=== Lehrerin und Vortragende ===<br />
<br />
Von [[1923]] bis [[1931]] ist Edith Lehrerin am Mädchenlyzeum und an der Lehrerinnenausbildungsanstalt der Dominikanerinnen von St. Magdalena in Speyer. Sie übersetzt Werke von Alexandre Koyré, [[John Henry Kardinal Newman]] und von [[Thomas von Aquin]]. Daneben beginnt 1926 eine ausgedehnte Vortragstätigkeit über verschiedene Themen wie z.B. die Eucharistie, die Erziehung, die Wahrheit, das Verhältnis von Mann und Frau, oder die Hl. [[Elisabeth von Thüringen]]. Besonders nimmt sie sich der „Frauenfrage der katholischen Frauen in Deutschland“ an und hält ab [[1928]] einschlägige Vorträge in Deutschland, Österreich und der Schweiz.<br />
<br />
Seit ihrer Taufe versucht Edith Arbeit und Gebet zu verbinden. Die regelmäßige Teilnahme am Chorgebet und die Anbetung sind ihr wichtig, auch ihre Verbundenheit mit der Gottesmutter Maria vertieft sich.<br />
<br />
Nach dem Tod von Joseph Schwind, ihres geistlichen Begleiters seit 1922, kommt sie von 1928 bis [[1933]] häufig nach [[Beuron]] zur Feier der Liturgischen Hochfeste und zum geistlichen Gespräch mit ihrem neuen geistlichen Berater Erzabt Dr. [[Raphael Walzer]] OSB. <br />
<br />
1932, nach ihrem letzten vergeblichen Habilitationsversuch in Freiburg, wird sie Dozentin am Deutschen Institut für wissenschaftliche Pädagogik in Münster.<br />
<br />
Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten in Deutschland im Jahr 1933 muss sie ihre Lehrtätigkeit in Münster allerdings wieder beenden. In der Karwoche schreibt sie einen Brief an Papst [[Pius XI.]], mit der Bitte, öffentlich gegen die Judenverfolgung zu protestierenden.<br />
<br />
=== Karmelitin ===<br />
<br />
Dass sie keine Vorlesungen mehr halten würde, sieht Edith auch als barmherzige Fügung. Nun kann sie sich ihren Herzenswunsch erfüllen, Karmelitin zu werden. Nach Monaten des Gebets und im Vertrauen auf die Führung Gottes tritt sie am [[14. Oktober]] 1933 als "Teresia Benedicta a Cruce“ (Theresia Benedicta vom Kreuz, oder Theresia, gesegnet vom Kreuz) in den Karmel von Köln ein. Es bleibt für sie eine große Wunde, dass ihre Mutter diesen Entschluss nicht verstehen und bejahen kann.<br />
<br />
Im Kloster arbeitet Edith Stein weiterhin hauptsächlich im intellektuellen Bereich, wie sie auch selbst schreibt: „''An sich gilt es gleich bei uns, ob man Kartoffeln schält, Fenster putzt oder Bücher schreibt. Im allgemeinen verwendet man aber die Leute zu dem, wozu sie am ehesten taugen, und darum habe ich viel seltener Kartoffeln zu schälen als zu schreiben.''" <ref>Stein: „Briefe an Roman Ingarden“, ESW XIV; Brief 160, Sommer 1937, S. 238</ref><br />
<br />
Ihre Hauptwerke entstehen daher alle im Kloster: [[1936]] beendet sie "[[Endliches und ewiges Sein]]", [[1941]]/[[1942]] arbeitet sie an "[[Kreuzeswissenschaft]]" (eine Studie über [[Johannes vom Kreuz]]), das sie nicht mehr ganz beenden kann. Daneben entstehen zahlreiche kleinere Werke.<br />
<br />
Am [[14. September]] [[1936]] stirbt Ediths Mutter Auguste Stein, Ediths Schwester Rosa wird am [[24. Dezember]] getauft.<br />
<br />
Am [[21. April]] [[1938]] legt Edith Stein ihre Ewigen Gelübde ab. Sechs Tage später, am [[27. April]] stirbt Edmund Husserl in Freiburg.<br />
<br />
Am [[31. Dezember]] 1938 übersiedelt sie in den Karmel von Echt in den Niederlanden, um der von den Nationalsozialisten ausgehenden Lebensgefahr zu entkommen. Ihre Schwester Rosa, die als Laienhelferin im Karmel aufgenommen ist, folgt ihr wenig später nach.<br />
<br />
Sie verbringt viel Zeit im Sühnegebet für die Untaten dieser Zeit, überlegt, ob sie Gott ihr Leben anbieten soll wie [[Esther]] im Alten Testament. Am Passionssonntag [[1939]] bietet sie sich dem Herzen Jesu als Opfer der Versöhnung für den wahren Frieden an. Diese Gedanken hält sie zu Fronleichnam auch schriftlich fest (Echter Testament).<br />
<br />
Nach der Besetzung der Niederlande durch Deutschland versucht Edith mit ihrer Schwester Rosa im Schweizer Karmel von Le Pâquier Aufnahme zu finden, was aber von den Schweizer Behörden zu zögerlich behandelt wird.<br />
<br />
[[Datei:Edith Stein (ca 1938-1939).jpg|thumb|left|Edith Stein, ca. 1939]]<br />
=== [[Martyrium]] ===<br />
<br />
Am [[26. Juli]] [[1942]] protestieren die niederländischen [[Bischöfe]] gegen das Verbrechen der Judenverfolgung, indem sie ihr Telegramm vom [[11. Juli]] an den Reichsstatthalter Artur Seyß-Inquart von den Kanzeln der Kirchen verlesen lassen. In Reaktion darauf verhaften die NS-Behörden in den Niederlanden alle zum katholischen Glauben konvertierten Juden, die bisher verschont geblieben sind.<br />
<br />
Am [[2. August]] werden Edith und Rosa Stein im Karmel von Echt verhaftet und ins Sammellager Amsfoort überführt. Am [[4. August]] erfolgt der Weitertransport ins Durchgangslager Westbork. Am [[7. August]] beginnt der Abtransport Richtung Osten. Gegen 13 Uhr wird sie am Bahnhof von Schifferstadt das letzte Mal gesehen, danach gibt es keine Aufzeichnungen mehr von ihr. Vermutlich wird sie am [[9. August]] 1942 gleich nach ihrer Ankunft in Birkenau in der Gaskammer ermordet.<br />
<br />
Außer Edith und Rosa sterben noch zwei weitere der Stein-Geschwister, nämlich Paul und Elfriede, in Konzentrationslagern. Else, Erna und Arno können rechtzeitig auswandern.<br />
<br />
Am [[1. Mai]] [[1987]] wird Edith Stein in Köln von Papst [[Johannes Paul II.]] [[Seligsprechung|seliggesprochen]].<br />
<br />
Am [[11. Oktober]] [[1998]] erfolgt die [[Heiligsprechung]] in Rom.<ref> [http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Arbeitshilfen/Edith-Stein-zur-Heiligsprechung-.html Edith Stein zur Heiligsprechung] [[Arbeitshilfen]] Nr. 144; [http://www.kath.net/news/56271 Predigt zur Heiligsprechung].</ref> <br />
<br />
Am [[1. Oktober]] [[1999]] wird Edith Stein (zusammen mit [[Birgitta von Schweden]] und [[Katharina von Siena]]) von Johannes Paul II. zur Mit-Patronin Europas ernannt.<br />
<br />
== Werk ==<br />
<br />
Das Werk Edith Steins lässt sich in drei Perioden gliedern: Ihre frühen Werke vor ihrer Konversion, eine mittlere Periode, in der Sie sich bemüht, [[Vernunft]] und [[Glauben]] in Einklang zu bringen, und eine, von der zweiten nicht scharf abgetrennte, dritte Periode, in der sie sich der christlichen [[Mystik]] annähert.<br />
<br />
Auffallend an ihren Schriften ist von Anfang an die Klarheit ihrer Sprache. Sie ist darum bemüht, auch komplizierte Dinge so einfach wie möglich zu beschreiben. In vielen Fällen sind daher Schriften von Edith Stein selbst leichter zu lesen als Schriften über sie. Ihre Texte werden oft als nüchtern, manchmal sogar als trocken charakterisiert. Das ist aber eine natürliche Folge ihrer schlichten, sachgehorsamen Erkenntnishaltung, ihrer Bemühung, von allen Vorurteilen befreit, Einsichten unbefangen entgegenzunehmen. <ref>vgl. Gerl-Falkovitz: "Unerbittliches Licht. Edith Stein", S. 93</ref> Man kann sagen, sie ordnet sich in ihren Schriften demütig den Dingen unter, um zu den wahren Sachverhalten vorzudringen.<br />
<br />
=== frühe Periode ===<br />
<br />
In der ersten Periode ist die natürliche Vernunft die Grundlage ihres Forschens. Als einzige Erkenntnisquelle gilt die natürliche Erfahrung. In ihrer Dissertation "Zum Problem der Einfühlung" versucht sie zu klären, wie einzelne denkende Menschen zueinander in Kontakt treten können. Die "Einfühlung" bedeutet nicht nur eine rein verstandesmäßige Erfassung der Gedanken eines Anderen, sondern darüber hinaus das einfühlsame Verstehen der ganzen Person des Anderen. Aus diesem Grund untersucht sie auch Wesen und Aufbau der menschlichen Person, ein Thema, dass sich durch sämtliche ihrer Arbeiten hindurchziehen wird. Bereits hier entdeckt sie einen dreifachen Aufbau der [[Person]] als Einheit aus [[Leib]], [[Geist]] und [[Seele]].<br />
<br />
Auch in weiteren Schriften aus dieser Zeit, "Psychische Kausalität", "Individuum und Gemeinschaft" und "Eine Untersuchung über den Staat" geht es um die menschliche Person und um ihr Verhältnis zur Gemeinschaft und zum Staat. Die unumstößliche Tatsache der Endlichkeit und Begrenztheit menschlicher Personen gibt ihr erste Impulse zum religiösen Denken.<br />
<br />
=== mittlere Periode ===<br />
<br />
Nach ihrer Annahme des katholischen Glaubens beginnt die zweite Periode in Edith Steins Werken. Als Erkenntnisquelle steht ihr jetzt nicht mehr nur die natürliche Erfahrung, sondern auch die geoffenbarte Glaubenslehre der Katholischen Kirche zur Verfügung. Hier steht sie vor dem Problem, ob und wie phänomenologische Philosophie und geoffenbarte Glaubenslehre vereinbart werden können. Dabei lassen ihr ihre Lehrtätigkeit in Speyer und ihre Vortragstätigkeit zunächst zu wenig Zeit, ihre Gedanken umfassend darzustellen.<br />
<br />
Ihre Annäherung an die christliche Gedankenwelt geschieht in mehreren Schritten. Zunächst übersetzt sie die Briefe von John Henry Kardinal Newman vor dessen Konversion zur katholischen Kirche. Dann wendet sie sich Thomas von Aquin zu und übersetzt seine "Questiones disputatae de veritate“ (Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit). Ihr erklärtes Ziel ist es dabei, das System des Thomas so in der philosophischen Sprache ihrer Zeit wiederzugeben, dass eine Verständigung mit der modernen Philosophie möglich sei, <ref>vgl. Stein (Übers.), "Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit I", ESW III; S. 7</ref> ohne dabei irgendwelche Gedanken des Thomas verändern oder verdrehen zu müssen.<br />
<br />
In ihrer Festschrift zum 70. Geburtstag von Edmund Husserl: "Husserls Phänomenologie und die Philosophie des Hl. Thomas von Aquin" (1929) wagt Edith Stein bereits einen direkten Vergleich zwischen Husserl und Thomas. Als gemeinsamen Nenner erkennt sie die Auffassung der Philosophie als "strenger Wissenschaft", die das Wesen der Wirklichkeit sachhaltig herausarbeiten müsse. Das Ziel ist also dasselbe, der methodische Zugang jedoch völlig verschieden: Während Husserl ausschließlich von der Erkenntnis ausgehend auf das Sein schließt, wird bei Thomas in der Stufenleiter des Seienden Gott als das erste philosophische Axiom angesetzt.<br />
<br />
In ihrer kurz darauf verfassten Studie "Potenz und Akt", die als [[Habilitationsschrift]] gedacht war, wendet sie sich der Seinslehre des Thomas von Aquin zu. Da ihre Habilitation abgelehnt wird, bleibt die Studie unvollendet.<br />
<br />
==== Endliches und ewiges Sein ====<br />
<br />
(Genaures siehe eigener Artikel „[[Endliches und ewiges Sein]]“)<br />
<br />
Nach ihrem Eintritt in den Karmel bekommt Edith Stein von ihrem Orden den Auftrag, die Studie „Potenz und Akt“ zur Veröffentlichung vorzubereiten. Diesen Auftrag nützt sie zu einer völligen Umarbeitung, aus der schließlich ihr philosophisches Hauptwerk „Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins“ hervorgeht.<br />
<br />
Hier versucht sie, sowohl mit den Mitteln der natürlichen Vernunft, als auch mit den Mitteln des Glaubens, jeweils klar voneinander abgegrenzt, das analoge Verhältnis des ewigen Seins Gottes zum endlichen, irdischen Sein zu betrachten. Von ihren Untersuchung der verschiedenen Arten des Seins, des aktuellen, realen Seins, des potentiellen Seins, des wesenhaften Seins, das zwar nicht mehr zeitlich gefasst, aber dennoch begrenzt ist, kann Edith Stein schließlich das ewige Sein als Grundlage des Seienden erkennen. Das endliche Sein ist ein „''geworfenes''“ Seinen, und weist so von sich aus auf einen „''Werfer''“. Irdisches Sein ist außerdem zweifach begrenzt, sowohl zeitlich, als auch vom Umfang her, denn ein irdisches Seiendes ist nicht alles Sein, sondern hat nur Anteil daran. Auch hier also ein Hinweis auf die Fülle des Seins. Die Vergänglichkeit, und somit die Angst, die laut [[Martin Heidegger|Heidegger]], die Menschen „''vor das Nichts bringt''“ wird aufgefangen in einer Seinssicherheit trotz aller Vergänglichkeit, die den Menschen „''vor das Sein bringt''“.<br />
<br />
Schließlich erweist sich das ewige Sein, wenn man den „Sprung“ des Glaubens wagt, als lebendiger Gott. Das Sein ist also nicht Gegenstand, sondern Person. Diese Erkenntnis lässt Edith Stein nun wieder zurückblicken, auf den Menschen. Der Aufbau der menschlichen Person, ein Thema, das sich wie ein roter Faden durch Edith Steins Schaffen zieht, wird also im Lichte der Gottesebenbildlichkeit des Menschen neu beleuchtet. Freilich bleibt die Gottesebenbildlichkeit des Menschen zweifach hinter dem Urbild zurück: Erstens, weil es Abbild ist, endlich, unvollkommen, am Sein nur einen Anteil hat. Zweitens, weil die Dinge gefallen und entartet sind, sich im Zerfall befinden. Dinge sind also nicht nur Spiegel, sondern sogar „''zerbrochener Spiegel''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 226</ref><br />
<br />
Auch der Mensch ist Person, besitzt also Verstand und Freiheit, bzw. Selbstunterscheidung und Selbstbesitz. In der geistlich-leiblich-seelischen Verfassung des Menschen kann Edith Stein nun ein Abbild der Dreifaltigkeit erkennen. Ja Züge der Dreifaltigkeit sind sogar auch in der gesamten übrigen Schöpfung zu finden.<br />
<br />
Die menschliche Person hat nun einen sehr komplexen Aufbau mit mehreren, in die Tiefe gehenden Schichten. Leichten Zugang hat der Mensch nur zu den obersten Schichten. Auch wenn verschiedene Zugänge ins Innerste der Seele manches erhellen können, wie das Bewusstsein (Philosophie), der Austausch mit anderen, der Rückschlüsse erlaubt, das Erstarken und Reifen des eigenen Wesens, oder auch die wissenschaftliche Erforschung der inneren Welt (Psychologie), bleibt es letztlich unmöglich in die tiefen Schichten der Person vorzudringen bis zum dunklen Grund.<br />
<br />
Abgesehen davon, dass dieser Grund keinen Boden hat: „''Im Inneren ist das Wesen der Seele nach innen aufgebrochen''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 402</ref> Hier herrscht eine „''ungewohnte Leere und Stille''“. Das innerste der Seele erweist sich also als offenes Gefäß. Die Seele ist ausgerichtet auf den „''Einbruch eines neuen, mächtigen, höheren Lebens, des übernatürlichen, göttlichen''“. <ref> Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 407</ref> Gott nimmt also Wohnung in unser Seele, geht eine innige, liebende Beziehung mit dem Menschen ein, wenn er das zulässt und will. „''Es ist ja der Sinn des menschlichen Seins, daß in ihm Himmel und Erde, Gott und Schöpfung sich vermählen sollen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 474</ref><br />
<br />
Dadurch gibt es aber einen anderen, neuen Zugang zum Innersten: Im Gebet ist der Eingang zu diesem eigensten Raum, der dem Selbst und Gott gehört, am reinsten zu vollziehen.<br />
<br />
=== späte Periode ===<br />
<br />
Die Schlusskapitel von „Endliches und ewiges Sein“ leiten bereits über zu Edith Steins letzter Schaffensperiode, in der sie intensiv in die christliche Mystik eindringt. Christliche Mystik ist ja nichts anderes als Begegnung mit Gott, leben mit Gott, einswerden mit Gott. Gerade der Karmelitenorden hat eine tiefe mystische Tradition, waren doch die zwei Erneuerer des Ordens, Theresa von Ávila und Johannes vom Kreuz, zugleich auch die bedeutendsten Mystiker der beginnenden Neuzeit.<br />
<br />
Im Karmel in Echt bekommt Edith Stein den Auftrag, zum 400. Geburtstag von Johannes vom Kreuz eine Werk zu verfassen. Dazu vertieft sie sich zunächst in das Werk des [[Dionysius Areopagita]], einem vermutlich syrischem Autor des 5. Jhs. Sie übersetzt seine Werke und verfasst dann die Studie „Wege der Gotteserkenntnis - Dionysius der Areopagit“ (1940).<br />
<br />
Mit Dionysius unterscheidet Edith Stein drei Arten der Theologie: die positive, die negative und die mystische Theologie. Hier wird Theologie nicht als Wissenschaft von Gott betrachtet, sondern letztlich als Sprechen Gottes durch den Theologen.<br />
<br />
In der positive Theologie, der untersten Stufe, wird noch sehr wortreich, von der Vielfalt des Geschaffenen ausgehend, über Symbole und Analogien, von Gott gesprochen. Aber je mehr der menschliche Geist sich Gott zu nähern meint, desto wortarmer wird er. Der Abstand zwischen Schöpfung und Schöpfer wird immer deutlicher. Die Einheit und Einfachheit Gottes entzieht sich den Worten, der Weg führt ins Dunkel und Schweigen. Das ist negative Theologie. Diesen Weg hat Edith Stein bereits bei Thomas von Aquin gefunden und auch in „Endliches und ewiges Sein“ nachgezeichnet.<br />
<br />
An dieser Stelle, in der Dunkelheit des Verstandes, bricht etwas Neues herein: die Entschleierung der Geheimnisse Gottes selbst, die dennoch undurchdringlich bleiben. Hier findet eine persönliche Begegnung statt. Der Mensch kann Gott mit seinem Verstand nicht ergreifen, aber er wird von ihm ergriffen. Die mystische Schau Gottes, die mystische Theologie kann also nicht vom Menschen erzwungen werden, da sie ein Werk Gottes ist. Sie wird auch nicht allen Menschen zuteil. Zumindest einige Menschen müssen allerdings zu dieser Schau vordringen, damit sie die positive und die negative Theologie mit Leben erfüllen, denn alles Sprechen über die Ähnlichkeit und Unähnlichkeit des Ewigen ist vorläufig.<br />
<br />
Die ganze Mühsal des Verstandes, die aufgewendet wird um Gott zu erfassen und letztendlich zu begreifen, dass man Gott nicht erfassen kann, ist nicht umsonst: Gott will gesucht werden, um sich dann finden zu lassen.<br />
<br />
==== Kreuzeswissenschaft ====<br />
<br />
(Genaures siehe eigener Artikel „[[Kreuzeswissenschaft]]“)<br />
<br />
In „Kreuzeswissenschaft. Studien über Johannes a Cruce“. zeichnet Edith Stein die Erfahrungen des [[Johannes vom Kreuz]] nach, der als Mitstreiter von [[Theresa von Ávila]] und großer Erneuerer des Karmelitenordens gegen viel Widerstand anzukämpfen hatte. Seine eigenen Ordensbrüder steckten ihn in Toledo monatelang alleine in ein finsteres Kellerloch. Dort schrieb er sein theologisches Hauptwerk, in dem er die von ihm erlebte „''dunkle Nacht des Glaubens''“ als sichersten Weg zum scheinbar schweigenden Gott beschreibt.<br />
<br />
Was Edith Stein hier nachzeichnet, ist für sie zugleich selbst durchlebtes Erfahrungswissen, das sie mit Johannes vom Kreuz und vielen anderen Heiligen teilt. <ref>In jüngerer Zeit hat z.B. Mutter Theresa von Kalkutta von ähnlichen Erfahrungen berichtet.</ref> In diesem Sinne wählt sie auch „Kreuzeswissenschaft“ als Titel für ihr Werk, denn für sie handelt es sich um „''wohlerkannte Wahrheit, ''[...]'' lebendige, wirkliche und wirksame Wahrheit''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 3</ref><br />
<br />
Der Mensch, der sich Gott anvertraut, wird von Gott in einen bestimmbaren Weg entlanggeführt, der aber paradoxerweise von Gott wegzuführen scheint. Werden die Menschen zunächst „''von Gott behandelt wie kleine Kinder von einer zärtlichen Mutter''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 43</ref>, so wird diese anfängliche Sicherheit Schritt für Schritt weggenommen. Zuerst erfolgt die „''Nacht der Sinne''“: das scheinbaren Erlöschen des inneren Feuers. „''Alle frommen Übungen erscheinen ihnen nun geschmacklos, ja widerwärtig.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 44</ref> Dann folgt die „''Nacht des Geistes''“. Die Fähigkeit des Verstandes zum schrittweisen, gliedernden Denken endet.<br />
<br />
Die „''Nacht des Glaubens''“ schließlich zieht das letzte Brett religiöser Sicherheit unter den Füßen weg. Edith Stein muss erkennen, dass der Abstand zu Gott unendlich ist, so gewaltig, dass „''die von Gott selbst geoffenbarten Wahrheiten ''[...]'' über jedes natürliche Licht erhaben sind und allen menschlichen Verstand ohne jedes Verhältnis überragen. Daher kommt es, daß dieses überhelle Licht, das der Seele im Glauben zuteil wird, für sie dunkle Finsternis ist''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 49 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Diese Nacht ist wie eine Zerschlagung der Gottesbeziehung durch Gott selbst, allerdings keine mutwillige, grausame Zerschlagung durch Gott, sondern vielmehr die Offenlegung des tatsächlich schon längst durch den Menschen zerbrochenen Verhältnisses zu Gott in all seiner bösen Wahrheit. Hier wird der Weg zu einem echten Kreuzweg, zu einer Teilhabe am Leiden Christi. Gerade in der äußersten Verlassenheit und Erniedrigung am Kreuz ist Christus den Menschen am nächsten.<br />
<br />
So beginnt hinter dem Leiden ein Sinn aufzuleuchten. Der Sturz ins Nichts erweist sich als Sturz auf Gott zu, macht die Seele bereit für „''die erhabene, fremdartige Berührung der göttlichen Liebe''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 115 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Gerade hier überwindet Gott von sich aus den für den Menschen unüberwindlichen Abstand. Durch diesen schmerzvollen Weg begreift der Mensch, dass er Gott nicht begreift, sondern von Ihm ergriffen wird. Die Seele hat hier nur noch in Empfang zu nehmen, jedoch ohne dass die Freiheit aufgehoben wird: „''Gott wirkt nur darum hier alles, weil sich die Seele Ihm völlig übergibt. Und diese Übergabe ist die höchste Tat ihrer Freiheit.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 145</ref><br />
Die „Kreuzeswissenschaft“ münden also in eine Wissenschaft vom Licht und Hoffnung auf Auferstehung, in einem wundervollen Brautgesang der Seele in der endlich „''heiteren Nacht''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 239 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Während der Arbeit an diesem letzten, hoffnungsvollen Kapitel wird Edith Stein am 2. August 1942 verhaftet und Richtung Auschwitz deportiert.<br />
<br />
== Kritik und Würdigung ==<br />
<br />
=== Ist Edith Stein eine christliche Märtyrerin? ===<br />
<br />
Papst Johannes Paul II war die Versöhnung zwischen Christen und Juden ein großes Anliegen, wie er auch durch seine Besuche in den Synagogen, seine Vergebungsbitte an die Juden für von Christen begangene Verbrechen oder sein Gebet an der Klagemauer zeigte. Gerade deshalb lag ihm auch die Selig- und Heiligsprechung der Jüdin und Katholikin Edith Stein sehr am Herzen, sah er doch in ihr eine große Vorgängerin in dieser Bestrebung nach Versöhnung.<br />
<br />
Weltweit hat die Selig- und Heiligsprechung Edith Steins jedoch nicht nur Zustimmung hervorgerufen. Vor allem von jüdischer Seite, auch von Verwandten Edith Steins, wurden kritische Stimmen laut. Man befürchtete, die katholische Kirche wolle Edith Stein für sich vereinnahmen oder vom Versagen einiger Vertreter der Kirche im Dritten Reich ablenken. Andere fragten sich, ob man Edith Stein zu Recht eine „christliche“ Märtyrerin nennen könne, wo sie doch nicht wegen ihres christlichen Glaubens umgebracht wurde, sondern weil sie Jüdin war.<br />
<br />
Edith Stein selbst erkannte spätestens ab 1938 ihre konkrete Todesgefahr durch die Nationalsozialisten. Ihre Reaktion darauf erscheint zunächst paradox: einerseits bietet sie Gott immer wieder ihr Leben als Sühneopfer an, andererseits setzt sie alles in Bewegung, um der Todesgefahr zu entkommen.<br />
<br />
Am 9. Juni 1939 schreibt sie im Karmel zu Echt ihr Testament (Echter Testament):<br />
<br />
„''Ich danke meinen lieben Vorgesetzten und allen lieben Mitschwestern von ganzem Herzen für die Liebe, mit der sie mich aufgenommen haben, und für alles Gute, das mir in diesem Hause zuteil wurde.''<br />
<br />
''Schon jetzt nehme ich den Tod, den Gott mir zugedacht hat, mit vollkommener Unterwerfung unter Seinen heiligen Willen mit Freuden entgegen. Ich bitte den Herrn, daß Er mein Leben und Sterben annehmen möchte zu Seiner Ehre und Verherrlichung, für alle Anliegen der heiligsten Herzen Jesu und Mariae und der heiligen Kirche, insbesondere für die Erhaltung, Heiligung und Vollendung meines heiligen Ordens, namentlich des Kölner und des Echter Karmels, zur Sühne für den Unglauben des jüdischen Volkes und damit der Herr von den Seinen aufgenommen werde und Sein Reich komme in Herrlichkeit, für die Rettung Deutschlands und den Frieden der Welt, schließlich für meine Angehörigen, Lebende und Tote, und alle, die mir Gott gegeben hat: daß keiner von ihnen verloren gehe.''<br />
<br />
''Am Freitag in der Fronleichnamsoktav, 9. Juni 1939, dem 7. Tag meiner hl. Exerzitien. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Schw. Theresia Benedicta a Cruce, O.C.D.''“ <ref>Feldmann: „Edith Stein“, S. 118f</ref><br />
<br />
Was hier zunächst paradox anmutet ist eigentlich die typische Haltung eines christlichen Märtyrers. Dass sie Gott ihr Leben anbietet, bedeutet nicht, dass sie in einem religiösem „Masochismus“ sterben und Märtyrerin werden möchte. Im Gegenteil: sie ist bemüht, ihr Leben zu retten, indem sie zunächst in den Karmel von Echt übersiedelt und später versucht, mit ihrer Schwester Rosa im Schweizer Karmel von Le Pâquier unterzukommen. Noch am Tag ihrer Verhaftung lässt sie in ihrem Zimmer einen in Eile geschriebenen Telegrammentwurf an das Schweizer Konsulat zurück, es „''möge sorgen, daß wir'' [Edith und Rosa Stein] ''möglichst bald über die Grenze kommen. Für Reisegeld wird unser Kloster sorgen.''“ <ref>Feldmann: „Edith Stein“, S. 131</ref><br />
<br />
Andererseits konnte die Aussicht des nahen Todes ihr auch nichts anhaben. Sie war bereit, den Tod anzunehmen, wenn er sich nicht abwenden ließ, ohne jegliche Verzweiflung, mehr noch: sie wollte den Tod sogar freudig annehmen als Sühneopfer, um sich mit Christus im Tod zu vereinen. Diese Haltung wird von mehreren Augenzeugen bestätigt, die sie während des Transports nach Auschwitz getroffen haben:<br />
<br />
Bei ihrer Verhaftung nahm sie ihre Schwester Rosa bei der Hand und sagte leise zu ihr: „''Komm, wir gehen für unser Volk''“. Im Sammellager Westerbork war sie ein Ruhepol inmitten von Jammer und Aufregung: „''Schwester Benedicta ging unter den Frauen umher, tröstend, helfend, beruhigend wie ein Engel. Viele Mütter, fast dem Wahnsinn nahe, hatten sich schon tagelang nicht um ihre Kinder gekümmert und brüteten in dumpfer Verzweiflung vor sich hin. Schwester Benedicta nahm sich sofort der armen Kleinen an, wusch sie und kämmte sie, sorgte für Nahrung und Pflege.''“ Von anderen wird sie beschrieben als Frau mit einem „''Lächeln, das keine Maske, sondern ein wärmendes Licht war''“. Über das Leiden des jüdischen Volkes sagte sie in Westerbork: „''Daß meine Schwestern und Brüder so leiden müssen ... Leider habe ich auch das nicht gewußt in der Abgeschiedenheit meines Klosters. Jede Stunde bete ich für sie. Ob er mein Gebet erhört... ? Ihre Klagen hört Gott gewiss ...''“ <ref>alle Zitate: Feldmann: „Edith Stein“, S. 130f</ref><br />
<br />
Ihre Ausreise in die Schweiz versucht Edith Stein auch vom Transport aus voranzubringen. Eine Intervention bei den Bischöfen lehnt sie jedoch ab. Sie möchte nicht anders behandelt werden als ihre jüdischen Leidensgenossen, nur weil sie getauft ist.<br />
<br />
Der Gedanke der Sühne, der stellvertretenden Wiedergutmachung gibt Edith Stein die Kraft, ihren letzen Kreuzweg so gelassen durchzustehen. Nicht erst in „Kreuzeswissenschaften“ beschäftigt sie sich mit der Bedeutung des Leidens, schon viel früher taucht dieses Thema in ihren Schriften auf, ja, der Sühnegedanke ist eine wichtiger Antrieb für ihren Eintritt in den Karmel. Bereits 1932 schreibt sie: „''Es gibt eine Berufung zum Leiden mit Christus und dadurch zum Mitwirken an seinem Erlösungswerk. Wenn wir mit dem Herrn verbunden sind, so sind wir Glieder am mystischen Leib Christi; Christus lebt in seinen Gliedern fort; und das in Vereinigung mit dem Herrn getragene Leiden ist sein Leiden, eingestellt in das große Erlösungswerk und darin fruchtbar. Es ist ein Grundgedanke alles Ordenslebens, vor allem aber des Karmellebens, durch freiwilliges und freudiges Leiden für die Sünder einzutreten und an der Erlösung der Menschheit mitzuarbeiten.''“ <ref>Stein: „Selbstbildnis in Briefen I“, ESW VIII; Brief 129 vom 26.12.1932 an Anneliese Lichtenberger, S. 125</ref><br />
<br />
Dieser Gedanke der Stellvertretung und der Sühne ist schon im Alten Testament vorhanden. Edith Stein bezieht sich gerne auf Königin Ester, die alleine vor dem König Atraxerxes für ihr Volk einsteht, als die Vernichtung der Juden im ganzen Perserreich beschlossen wurde. Auch am jüdischen Versöhnungstag, ihrem Geburtstag, gibt es diesen Sühnegedanken. Hier trat der Hohepriester in das Allerheiligste des Tempels, um stellvertretend ein Sühneopfer darzubringen für sich und das ganze Volk.<br />
<br />
Durch das Kreuzesopfer Christi, in dem er stellvertretend die Sünden der Welt auf sich nahm, bekommt der Sühnegedanke einen neuen Hintergrund. So wie das, äußerlich betrachtet, sinnlose Leiden Christi zur Erlösung wurde, kann Edith Stein in ihrem ansich sinnlosen Leiden einen Sinn erkennen, nämlich den der Miterlösung, indem sie dem Tod auch freiwillig zustimmt, um stellvertretend mit Christus zu sühnen. Genau das gibt einem Märtyrer auch im Angesicht des Todes Hoffnung und Zuversicht.<br />
<br />
Man sieht also, dass es aufgrund ihrer Einstellung durchaus berechtigt ist, bei Edith Stein von einer christlichen Märtyrerin zu sprechen. Aber auch die Intention ihrer Mörder macht sie sehr wohl auch zu einer christlichen Märtyrerin, denn die Verhaftungswelle vom 2. August 1939 war ein direkter Racheakt an der Katholischen Kirche. Edith Stein wurde an diesem Tag verhaftet, deportiert und schließlich ermordet, weil sie Jüdin und Katholikin war. Zeitlebens hat sie sich bemüht, Judentum und Christentum zu vereinen. Auch wenn sie für sich das Christentum als die Erfüllung des Judentums erkannte und sich als „Judenchristin“ nach dem Vorbild der Apostel betrachtete, war die Vereinigung praktisch unmöglich, da sie mit ihrer Taufe ja aus dem Judentum ausgeschlossen war. „''Im Vernichtungslager ist sie als Tochter Israels zur Verherrlichung des heiligsten Namens (Gottes) und zugleich als Schwester Teresia Benedicta vom Kreuz - als vom Kreuz Gesegnete - gestorben''.“ <ref>Johannes Paul II: Ansprache bei der Seligsprechung von Edith Stein in Köln am 1. 5. 1987</ref><br />
<br />
Edith Stein ist also als Jüdin und Christin gestorben, sie ist jüdische und christliche Märtyrerin zugleich. Was ihr im Leben nicht gelingen konnte, die Vereinigung von Christentum und Judentum, in ihrem Sterben hat sie beides vereint.<br />
<br />
=== Edith Steins Bedeutung für heute ===<br />
<br />
Nach dem 2. Weltkrieg setzte, vor allem im deutschen Sprachraum und in der katholischen Kirche, ein reges Interesse für Edith Stein ein. 1948 erschien die erste Biographie (obwohl ihr Tod erst 1950 mit Sicherheit feststand), unzählige Schulen (über 30 in Deutschland), Straßen, Bibliotheken, Gemeindezentren und Studentenheime wurden nach ihr benannt, in Österreich tragen z.B. Studentenheim und Kapelle der katholischen Hochschulgemeinde in Wien ihren Namen. Die Seligsprechung 1987, die Heiligsprechung 1998 und die Ernennung zur Mitpatronin Europas 1999 waren weitere Höhepunkte der Edith-Stein-Verehrung.<br />
<br />
Die wissenschaftliche Würdigung ihres Werkes entwickelte sich etwas zögerlicher. Ab 1950 wurde der erste Versuch einer Gesamtausgabe gestartet (Edith Steins Werke, ESW), bis 1998 sind 18 Bände erschienen. Ab dem Jahr 2000 wurde eine neue kritische Gesamtausgabe begonnen, die bis 2006 in 24 Bänden erscheinen sollte (Edith Stein Gesamtausgabe, ESGA). Aufgrund laufender Neuentdeckungen von Schriften Edith Steins wurde die Gesamtzahl der geplanten Bände inzwischen auf 27 aufgestockt. Im Herbst 2014 ist mit Band 9 der letzte noch ausständige Band erschienen.<ref> [http://www.edith-stein-gesellschaft.de/deu/esgd/mitteilungen/72%202014-06.pdf ''Mitteilungen der Edith-Stein-Gesellschaft'', Ausgabe 72 (Juni 2014)], S. 4.</ref><br />
<br />
Was macht diese Frau, die vor über hundert Jahren geboren und vor mehr als 60 Jahren gestorben ist, heute so interessant? Ihr Märtyrertod alleine kann die Faszination, die sie ausübt, nicht erklären. Es ist vielmehr die außerordentliche Glaubwürdigkeit ihrer Person, die sie heute so anziehend macht. Sie setzte ihren Verstand ein, um zu erkennen, und setzte ihre Erkenntnis konsequent in ihrem Leben um. Sie war keine Philosophin, die aus der Sicherheit eines bequemen Lehrstuhls die Welt von außen betrachtete, nein, sie steckte mitten in dieser Welt, und sie lebte in völliger Übereinstimmung mit dem, was sie sagte, lehrte und schrieb, auch wenn es für sie selbst unangenehm, unbequem und letztlich sogar tödlich war.<br />
<br />
Ihre Gedankenwelt entstammte ihrem Leben und mündete wieder in ihrem Leben. Über das Frausein schrieb sie, weil sie eine Frau war, über den Glauben schrieb sie, weil sie glaubte, über das Leiden schrieb sie, weil sie litt, und die Gedanken, die sie sich über das Leiden machte, die Erkenntnisse, zu denen sie gelangte, halfen ihr tatsächlich, ihr Leben zu meistern und auch im Leiden standzuhalten, ja sogar angesichts des grausamen Todes froh zu lächeln.<br />
<br />
Da die Themen, mit denen sich Edith Stein beschäftigte, mitten aus dem Leben kamen, sind diese für Kirche und Gesellschaft heute noch immer genauso aktuell wie zu ihrer Zeit. Bei einigen Themen kann sie durchaus als Pionier gelten, z.B. bei der Frage der Stellung und der Aufgabe der Frau in Kirche und Gesellschaft oder bei der Versöhnung zwischen Judentum und der katholischen Kirche. Von großer Bedeutung ist auch, dass sie, gemeinsam mit einigen anderen Philosophen aus dem Umkreis der Phänomenologie, gezeigt hat, dass man auch im 20. Jh. mit Hilfe der Vernunft zum Glauben finden konnte.<br />
<br />
Für die Phänomenologie waren zwei ihrer Themen von besonderer Bedeutung: einerseits die „Einfühlung“, die den Phänomenologen durch Hineinversetzen, Hineindenken, Einfühlen in die Gedanken und in die Person eines anderen davor bewahrt, die Welt allzusehr nur aus der eigenen Position zu betrachten, andererseits die Fruchtbarmachung der Philosophie des Thomas von Aquin für die Phänomenologie.<br />
<br />
Durch ihre (Wieder-)entdeckung der Leiblichkeit als wesentlichem Grundzug der menschlichen Person ist sie auch eine Pionierin einer neuen Philosophie des Leibes (nachdem die Leiblichkeit des Menschen spätesens seit [[Descartes]] jahrhundertelang fast völlig aus dem Blickfeld der Philosophie verschwunden war).<br />
<br />
Wie aktuell Edith Stein für das Denken der Kirche heute ist, sieht man auch daran, dass so gut wie alle ihre Themen auch von Papst [[Johannes Paul II.]] behandelt wurden. Johannes Paul II war in seiner philosophischen Schulung selbst von der Phänomenologie geprägt. Den polnischen Philosophen Roman Ingarden, mit dem Edith Stein in regem Briefkontakt stand, hatte er persönlich gekannt, und seine philosophische Doktorarbeit schrieb er über Max Scheler.<br />
<br />
<br />
'''Folgende Themen bei Edith Stein findet man auch bei Papst Johannes Paul II:<br />
<br />
*Aufbau und Würde der menschlichen [[Person]]<br />
*Die Rolle der [[Frau]] in [[Kirche]] und [[Gesellschaft]]<br />
*Die Beziehung der [[Geschlecht]]er<br />
*Die Leiblichkeit des Menschen (vgl. [[Theologie des Leibes]]).<br />
*Die christliche [[Erziehung]]<br />
*Die jüdischen Wurzeln des [[Christentum]]s<br />
*Die Versöhnung von [[Judentum]] und Christentum<br />
*Die Überwindung von Hass, Krieg und Gewalt<br />
*Das Verhältnis von [[Vernunft]] und [[Glaube]]<br />
*Die [[Wahrheit]]<br />
*Der Sinn des Seins<br />
*Der Sinn des Leidens<br />
*[[Kreuz]] und [[Sühne]]<br />
*Die [[Erlösung]]<br />
*Die [[Eucharistie]]<br />
*Der [[Rosenkranz]]<br />
*Die [[Mystik|mystische]] [[Tradition]] der [[Kirche]]<br />
*Der [[Dreifaltigkeit|dreifaltige Gott]].<br />
<br />
=== Edith Stein Gedenkjahr 2011/2012 / Edith Stein Tage 2012/2013===<br />
<br />
Anlässlich des 120. Geburtstags der Heiligen Edith Stein (12.Oktober 1891), sowie des 70. Jahrestags ihres Todes (9. August 1942) und des 25. Jahrestags der Seligsprechung (1. Mai 1987) haben die Ordensgemeinschaften der Karmelitinnen und Karmeliten ein Edith Stein Gedenkjahr ausgerufen. Das Gedenkjahr begann im Oktober 2011 und endete im Oktober 2012 und wurde in Österreich mit zahlreichen Vorträgen, Tagungen, Festmessen, Exerzitien oder Lesekreisen zum Vermächtnis der Hl. Edith Stein begangen.<br />
<br />
Die Veranstaltungsreihe findet nun ihre Fortsetzung in den Edith Stein Tagen 2012/13 <ref> Hinweise zum Programm finden sich auf [http://www.edith-stein-gesellschaft.at/ www.edith-stein-gesellschaft.at]</ref><br />
<br />
== Werkausgaben ==<br />
=== Edith Steins Werke (ESW) ===<br />
Erster Versuch einer Gesamtausgabe der Werke Edith Steins (Herder, ab 1950)<br><br />
Herausgeber: Lucy Gelber und Romaeus Leuven OCD / Michael Linssen OCD.<br />
* ESW I Kreuzeswissenschaft. Studie über [[Johannes vom Kreuz|Johannes a cruce]] (1950)<br />
* ESW II Endliches und ewiges [[Sein]]. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (1950)<br />
* ESW III Des hl. [[Thomas von Aquin]]os Untersuchungen über die Wahrheit I (Übers.) (1952)<br />
* ESW IV Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit II (Übers.) (1955)<br />
* ESW V Die Frau. Ihre Aufgabe nach Natur und Gnade (1959)<br />
* ESW VI Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheitsstreben (1962)<br />
* ESW VII Aus dem Leben einer jüdischen Familie (1962, vervollständigte 2.Auflage 1985)<br />
* ESW VIII Selbstbildnis in Briefen I (1976)<br />
* ESW IX Selbstbildnis in Briefen II (1977)<br />
* (ESW X Leuven, Romaeus: „Heil im Unheil. Das Leben Edith Steins: Reifen und Vollendung“ (1983))<br />
* ESW XI Verborgenes Leben. Essays, Meditationen, geistliche Texte (1987)<br />
* ESW XII Ganzheitliches Leben. Schriften zur religiösen Bildung (1990)<br />
* ESW XIII Einführung in die Philosophie (1991)<br />
* ESW XIV Briefe an Roman Ingarden (1991)<br />
* ESW XV Erkenntnis und Glaube (1993)<br />
* ESW XVI Der Aufbau der menschlichen Person (1994)<br />
* ESW XVII Was ist der Mensch? (1994)<br />
* ESW XVIII Potenz und Akt (1998)<br />
<br />
=== Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA) ===<br />
Neue, kritische Gesamtausgabe, [[Herder Verlag]] ab dem Jahr 2000<br><br />
Herausgeber: Das Karmelitinnenkloster Maria vom Frieden in Köln, das über sämtliche Texte und Rechte von Edith Stein verfügt, in Zusammenarbeit mit Frau Prof. [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]] und zahlreichen Fachgelehrten.<br />
<br />
Die ESGA steht auf der Website des [http://www.edith-stein-archiv.de/beispielseite/ Edith Stein Archivs] auch digital als Download zur Verfügung.<br />
<br />
===== A. Biographische Schriften =====<br />
:* ESGA 1 Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge (2002, 4.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27371-1<br />
:* ESGA 2 Selbstbildnis in Briefen I: (1916-1933) (2000, 3.Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27372-8<br />
:* ESGA 3 Selbstbildnis in Briefen II: (1933-1942) (2000, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27373-5<br />
:* ESGA 4 Selbstbildnis in Briefen III: Briefe an Roman Ingarden (2001, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27374-2<br />
<br />
===== B. Philosophische Schriften =====<br />
* Abteilung 1: Frühe Phänomenologie<br />
:* ESGA 5 Zum Problem der Einfühlung (2008, 3.Aufl. 2016), ISBN 978-3-451-27375-9<br />
:* ESGA 6 Beiträge zur philosophischen Begründung der [[Psychologie]] und der [[Geisteswissenschaft]]en (2010), ISBN 978-3-451-27376-6<br />
:* ESGA 7 Eine Untersuchung über den Staat (2006), ISBN 978-3-451-27377-3<br />
:* ESGA 8 Einführung in die Philosophie (2004, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27378-0<br />
<br />
* Abteilung 2: [[Phänomenologie]] und [[Ontologie]]<br />
:* ESGA 9 "Freiheit und Gnade" und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie (1917 bis 1937) (2014), ISBN 978-3-451-27379-7<br />
:* ESGA 10 [[Potenz]] und [[Akt]] - Studien zu einer Philosophie des Seins (2005), ISBN 978-3-451-27380-3<br />
:* ESGA 11/12 Endliches und ewiges Sein - Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (2006, 3.Aufl. 2016), ISBN 978-3-451-27381-0<br />
<br />
===== C. Schriften zur [[Anthropologie]] und [[Pädagogik]] =====<br />
:* ESGA 13 Die Frau - Fragestellungen und Refflexionen (2000, 5.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27383-4<br />
:* ESGA 14 Der Aufbau der menschlichen Person - Vorlesungen zur philosophischen Anthropologie (2004, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27384-1<br />
:* ESGA 15 Was ist der Mensch? - Theologische Anthropologie (2005, 2. Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27385-8<br />
:* ESGA 16 Bildung und Entfaltung der Individualität - Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag (2001, 2.Aufl. 2004), ISBN 978-3-451-27386-5<br />
<br />
===== D: Schriften zur [[Mystik]] und [[Spiritualität]] =====<br />
* Abteilung 1: Phänomenologie und Mystik<br />
:* ESGA 17 Wege der Gotteserkenntnis - Studie zu [[Dionysius Areopagita]] und Übersetzung seiner Werke (2003, 3.Aufl. 2013), ISBN 978-3-451-27387-2<br />
:* ESGA 18 Kreuzeswissenschaft - Studie über Johannes vom Kreuz (2003, 5.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27388-9<br />
<br />
* Abteilung 2: Spiritualität und [[Meditation]]<br />
:* ESGA 19 Geistliche Texte I (2009, 2.Aufl. 2014), ISBN 978-3-451-27389-6<br />
:* ESGA 20 Geistliche Texte II (2007, 2.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27390-2<br />
<br />
===== E: Übersetzungen =====<br />
:* ESGA 21 Übersetzungen I: [[John Henry Newman]], Die Idee der Universität (2004, 2.Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27391-9<br />
:* ESGA 22 Übersetzungen II: John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801-1846) (2002, 2.Aufl. 2009), ISBN 978-3-451-27392-6<br />
:* ESGA 23 Übersetzungen III: Thomas von Aquin, Über die Wahrheit 1 (2008), ISBN 978-3-451-27393-3<br />
:* ESGA 24 Übersetzungen IV: Thomas von Aquin, Über die Wahrheit 2 (2008), ISBN 978-3-451-27394-0<br />
:* ESGA 25 Übersetzungen V: [[Alexandre Koyré]], Descartes und die Scholastik (2005), ISBN 978-3-451-27395-7<br />
:* ESGA 26 Übersetzungen VI: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen (2010), ISBN 978-3-451-27396-4<br />
:* ESGA 27 Miscellanea thomistica, Übersetzungen - Abbreviationes - Exzerpte aus Werken des Thomas v. Aquin u. der Forschungsliteratur. (2013), ISBN 978-3-451-34548-7<br />
<br />
==Familie==<br />
[[Rosa Stein]], die leibliche Schwester Edith Steins wurde mit dieser im KZ Auschwitz umgebracht.<br />
== Literatur ==<br />
* Bernhard Bumb/Joachim Feldes: Auf den Spuren Edith Steins durch Speyer; Frankenthal/Speyer 2007 (2., ergänzte Auflage)<br />
* Joachim Feldes: Auf den Spuren Edith Steins durch Köln; Frankenthal/Köln 2005<br />
* Joachim Feldes: Diesen lieben Blick vergesse ich nie. Edith Stein und der Liebfrauenberg; 2000<br />
* Joachim Feldes: Edith Stein und Schifferstadt; Schifferstadt 2010 (2., korr. und ergänzte Auflage), ISBN 3-00-002724-6<br />
* [[Christian Feldmann]]: Edith Stein; Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2004<br />
* [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]]: Unerbittliches Licht. Edith Stein: Philosophie - Mystik - Leben; Grünewald, Mainz 1991, ISBN 978-3786715726<br />
* Hilda Graef: Leben unter dem Kreuz, Eine Studie über Edith Stein; Verlag Josef Knecht, Frankfurt am Main 1954.<br />
* Johannes Haas: 7 Tage mit Edith Stein; [[Kanisius Verlag]], Freiburg/Schweiz, 1998, ISBN 3857644893.<br />
* [[Waltraud Herbstrith]]: Denken im Dialog. Zur Philosophie Edith Steins; Attempto, Tübingen 1991<br />
* Waltraud Herbstrith: Edith Stein. Ein Lebensbild in Zeugnissen und Selbstzeugnissen; Grünewald Verlag, Mainz 1993<br />
* Waltraud Herbstrith: Edith Stein - Jüdin und Christin. Ein Porträt; [[Verlag Neue Stadt]], 140 Seiten, ISBN 978-3-87996-338-6<br />
* [[Ferdinand Holböck]], Die neuen [[Heiliger|Heiligen]] der Katholischen Kirche; [[Christiana Verlag]] Stein am Rhein 1992, Band 2, S. 139-156 (1. Auflage; [[Neue Heilige und Selige im Pontifikat Johannes Paul II.|Von Papst Johannes Paul II. kanonisierte Heilige]], Band 2 von 1984 bis 1987: ISBN 3-7171-0950-2).<br />
* Beat W. Imhof: Edith Steins philosophische Entwicklung; Birkhäuser, Basel 1987.<br />
* H. Klueting: Edith Stein und Dietrich Bonhoeffer. Zwei Wege in der Nachfolge Christi. [[Johannesbund Verlag]], ISBN 978-3-779-41499-5<br />
* R. Körner: Edith Stein. Die [[Wahrheit]] suchen. [[St. Benno Verlag]], ISBN 978-3-7462-1366-8<br />
* Andreas Uwe Müller: Grundzüge der Religionsphilosophie Edith Steins; Alber, Freiburg/München 1993<br />
* Andreas Uwe Müller/Maria Amata Neyer: Edith Stein. Das Leben einer ungewöhnlichen Frau; Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-491-69054-4<br />
* [[Viki Ranff]]: Edith Stein begegnen; [[Sankt Ulrich Verlag]], 152 Seiten, ISBN 978-3-936484-28-1<br />
* Andreas Speer (Hg.): Alles wesentliche lässt sich nicht schreiben - Leben und Denken Edith Steins im Spiegel ihres Gesamtwerks; Herder, 2016, ISBN 978-3-451-34955-3<br />
* R. Stertenbrink: Neuer Tag, neues Leben. Edith Stein - Ihr Leben, ihre Botschaft für heute; [[Herder Verlag]], ISBN 978-3-7820-0772-6<br />
* Berta Weibel: Edith Stein: Gefangene der Liebe. [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz, [[Kanisiuswerk]], Konstanz 1994, 116 Seiten, ISBN 3857644044<br />
* [[Katharina Westerhorstmann]]: Selbstverwirklichung und Pro-Existenz. Frausein in Arbeit und Beruf bei Edith Stein; [[Schöningh Verlag]] Paderborn 2004<br />
<br />
==Päpstliches Schreiben==<br />
'''[[Johannes Paul II.]]'''<br />
* 1. Oktober 1999 [[Motu proprio]] ''[[Spes aedificandi mundum]]'' zur Ausrufung der heiligen [[Birgitta von Schweden]], der heiligen [[Katharina von Siena]] und der heiligen Teresia Benedicta a Cruce zu Mit[[patron]]innen [[Europa]]s.<br />
<br />
'''Siehe auch:''' [[Aloysia Luise Löwenfels]] (Schwester Maria Aloysia) - jüdische Ordensfrau, die gemeinsam mit Edith Stein in Auschwitz umkam. [[Martyrologium Germanicum]]<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
{{Kathtube|Edith%20Stein}}<br />
* [http://www.edith-stein-archiv.de/ Edith-stein-Archiv.de] - Homepage des Edith-Stein-Archivs <br />
* [http://edithstein.karmel.at/ edithstein.karmel.at] - Homepage zu Edith Stein vom Teresianischen Karmel in Österreich<br />
* [http://www.edith-stein-gesellschaft.de www.edith-stein-gesellschaft.de] - Edith-Stein-Gesellschaft Deutschland<br />
* [http://www.edith-stein-gesellschaft.at www.edith-stein-gesellschaft.at] - Edith-Stein-Gesellschaft Österreich<br />
* [http://edithstein.nl/deutsch/ edithstein.nl] - Stiftung Dr. Edith Stein, Echt, Niederlande<br />
* [http://www.edith-stein-stiftung.org/ www.edith-stein-stiftung.org] - Edith-Stein-Stiftung des Karmel Maria vom Frieden in Köln<br />
* [http://www.edith-stein.com www.edith-stein.com] - Homepage der Diözese Speyer, ständig aktualisierte Literaturliste<br />
* [http://www.edith-stein-medien.de www.edith-stein-medien.de]<br />
* [http://www.husserlpage.com www.husserlpage.com] - englische Homepage zu Edmund Husserl<br />
* [http://www.karmel.at/edith/esg/wetter.htm Edith Stein, Zur Wahrheit berufen - vom Kreuz gesegnet] - Ein Lebensbild von Kard. Dr. [[Friedrich Wetter]]<br />
* [http://www.kirche-in-not.de/kirchengeschichte/2017/01-13-auf-den-spuren-von-edith-stein-in-breslau-ein-beitrag-von-rudolf-grulich - Auf den Spuren von Edith Stein in Breslau] Ein Beitrag des Kirchenhistorikers Prof. Dr. Rudolf Grulich<br />
{{Clairval|http://www.clairval.com/lettres/de/99/zh288992499.htm}}<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
{{SORTIERUNG:Stein, Edith}}<br />
[[Kategorie:Heilige Deutschland|Edith Stein]]<br />
[[Kategorie:Märtyrer]]<br />
[[Kategorie:Philosophen Deutschland]]<br />
[[Kategorie:Karmeliten]]<br />
[[Kategorie:Konvertiten]]<br />
[[Kategorie:Juden]]<br />
[[Kategorie:Mystiker]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Edith_Stein&diff=152740Edith Stein2017-03-02T20:50:00Z<p>Wolfgang e.: /* Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA) */</p>
<hr />
<div>[[Bild:Edith Stein.jpg|thumb|hochkant 2|right|Hl. Edith Stein, ca. 1920]]<br />
<br />
[[Heiliger|Hl.]] '''Edith Stein''' (''Sr. Teresia Benedicta a Cruce [[OCD]]''; * [[12. Oktober]] [[1891]] in Breslau; † [[9. August]] [[1942]] im KZ Auschwitz-Birkenau) ist [[Patron|Mitpatronin Europas]], [[Philosophie|Philosophin]] und [[Märtyrer|Märtyrerin]]. Ihr Fest wird am [[9. August]] gefeiert.<br />
<br />
==Biografie==<br />
<br />
=== Kindheit und Jugend ===<br />
<br />
Am [[12. Oktober]] [[1891]], zu Yom Kippur (Versöhnungstag), dem höchsten jüdischen Feiertag, wird Edith Stein als elftes und letztes Kind von Siegfried und Auguste Stein in Breslau geboren. Die Eltern sind gläubige Juden, die alle jüdischen Feste begehen und bei der Erziehung von ihren Kindern Wert darauf legen ihnen den jüdischen Glauben nahezubringen.<br />
<br />
Ediths Vater Siegfried, der einen Holzhandel betreibt, stirbt, als Edith noch nicht zwei Jahre alt ist. Die Mutter Auguste Stein übernimmt nun neben der Erziehung ihrer sieben Kinder (vier sind schon im Kindesalter gestorben) den Holzhandel und führt ihn zu einem wirtschaftlichen Aufschwung. Die Mutter ist eine beeindruckende Persönlichkeit, die für ihre Kinder, auch für Edith, stets ein großes Vorbild bleibt. Edith ist stolz auf ihre jüdische Herkunft und bekennt sich auch später als Atheistin und dann als Christin zu ihren Wurzeln.<br />
<br />
Schon in der Schule fällt Edith durch ihre Disziplin, Entschiedenheit, Genügsamkeit und Intelligenz auf, Eigenschaften, die sie von ihrer Mutter geerbt hat.<br />
<br />
Mit vierzehn Jahren ([[1905]]) gewöhnt sich Edith bewusst das Beten ab und bezeichnet sich als Atheistin. Sie beginnt, sich für soziale Angelegenheiten zu interessieren und für Frauenrechte und das Recht auf gleiche Bildung für alle zu kämpfen.<br />
<br />
[[Datei:Edith Stein-Studentin in Breslau (1913-1914).jpg|thumb|left|Edith Stein in Breslau, ca. 1913]]<br />
=== Studium ===<br />
<br />
Nach ihrem Abitur in Breslau (mit Auszeichnung) im Jahr [[1911]] fasst Edith den Entschluss, Lehrerin zu werden und beginnt in Breslau Geschichte, Deutsch, Philosophie und Psychologie zu studieren. Das Studium der Psychologie in Breslau befriedigt sie wenig.<br />
<br />
Nachdem sie [[1913]] die Schriften des Göttinger Professors [[Edmund Husserl]] (Begründer der [[Phänomenologie]]) kennengelernt hat, beschließt sie, nach Göttingen zu wechseln, um bei Husserl Philosophie zu studieren.<br />
<br />
In der Philosophie sucht Edith nach dem Sinn des Lebens. Die Phänomenologie Husserls ermöglicht ihr dabei, unvoreingenommen sich allen Phänomenen gedanklich zu öffnen, auch der Frage nach Gott. Angeregt durch den Philosophen [[Max Scheler]] in Göttingen beginnt Edith, sich mit dem katholischen Glauben auseinanderzusetzen. Später schreibt sie über diese Begegnungen: "''Das war meine erste Berührung mit dieser bis dahin völlig unbekannten Welt. Sie führte mich noch nicht zum Glauben. Aber sie erschloß mir einen Bereich von ‚Phänomenen’, an denen ich nun nicht mehr blind vorbeigehen konnte. Nicht umsonst wurde uns beständig eingeschärft, daß wir alle Dinge vorurteilsfrei ins Auge fassen, alle ‚Scheuklappen’ abwerfen sollten. Die Schranken der rationalistischen Vorurteile, in denen ich aufgewachsen war, ohne es zu wissen, fielen, und die Welt des Glaubens stand plötzlich vor mir.''" <ref>Stein: "Aus dem Leben einer jüdischen Familie", ESW VII; S. 229f.</ref><br />
<br />
Das Staatsexamen in Göttingen besteht Edith Stein [[1915]] mit Auszeichnung. Danach stellt sie sich dem Roten Kreuz zur Verfügung und wird als Schwester im Militärlazarett eingesetzt. Nach ihrer Rückkehr widmet sie sich wieder der Arbeit an ihrer Dissertation.<br />
<br />
[[1916]] wird Edmund Husserl nach Freiburg berufen. Edith Stein besteht ihr Doktorexamen in Freiburg summa cum laude.<br />
<br />
Von 1916 bis [[1918]] ist Edith Stein wissenschaftliche Assistentin bei Edmund Husserl in Freiburg.<br />
<br />
=== Bekehrung ===<br />
<br />
Der Tod von Husserls Assistenten [[Adolf Reinach]] im ersten Weltkrieg ([[1917]]) trifft Edith Stein schwer. Von seiner Witwe Anna Reinach wird sie um Ordnung des Nachlasses gebeten. Tief beeindruckt erkennt Edith, wie gut diese den Tod ihres Mannes mit Hilfe ihres Glaubens bewältigt und sogar noch Trost spenden kann.<br />
<br />
Immer mehr beginnt Edith, sich mit christlichen Autoren und dem Neuen Testament zu beschäftigen. Intellektuell ist sie immer mehr von der Wahrheit des katholischen Glaubens<br />
überzeugt.<br />
<br />
Zwischen [[1919]] und [[1932]] versucht Edith Stein insgesamt viermal ihre Habilitation zu erreichen. Ihr Bemühen bleibt vergeblich. Niemand wagt es, einer Frau, noch dazu einer Jüdin, eine universitäre Laufbahn zu ermöglichen.<br />
<br />
Im Sommer [[1921]], nach einem Besuch bei Anne und Pauline Reinach in Göttingen, begegnet Edith Stein der hl. [[Theresa von Ávila]] in deren Autobiographie. Reinachs hatten ihr das Buch zum Abschied, vor ihrer Weiterfahrt nach Bergzabern, geschenkt. Diese Reise führt sie "''der größten Entscheidung meines Lebens entgegen.''" Denn die Lektüre des Buches macht, wie sie später schreibt, "''dem langen Suchen nach dem wahren Glauben ein Ende''". Edith Stein hatte ständig nach der Wahrheit gesucht, nun trat sie ihr gegenüber, nicht als abstrakter Begriff, sondern als Person, als lebendiger Gott. Entschlossen, zum katholischen Glauben überzutreten und sich auf die Taufe vorzubereiten, kauft sie sich einen katholischen Katechismus. Sie spürt die Sehnsucht, wie die hl. Theresa von Ávila [[Karmelitinnen|Karmelitin]] zu werden.<br />
<br />
Nach den vielen Enttäuschungen und Leiden der Jahre davor (der unerfüllte Habilitationswunsch; die Unmöglichkeit, eine erfüllende Arbeit zu finden; unerwiderte Liebe und der Verlust einiger Freunde im ersten Weltkrieg) empfindet sie ihren Entschluss, katholisch zu werden, als große Befreiung.<br />
<br />
Am [[1. Januar]] [[1922]], damals Fest der Beschneidung des Herrn, wird Edith in der St.-Martins-Kirche von Bergzabern getauft, empfängt am [[2. Januar]] am selben Ort die erste hl. Kommunion und wird am [[2. Februar]], damals Fest der Reinigung Mariens im Tempel, von Bischof Dr. Ludwig Sebastian in dessen Privatkapelle im Speyerer Bischofshaus gefirmt. Die Zeitpunkte sind bewusst gewählt, da hier die jüdischen Wurzeln des Christentums deutlich zum Vorschein kommen. Ihre Konversion zum Christentum ist für Edith auch eine Wiederentdeckung ihres eigenen Judentums, und sie besteht darauf, sich als Judenchristin zu bezeichnen.<br />
<br />
Mit ihrem Wunsch, Christentum und Judentum zu versöhnen, ist sie allerdings ihrer Zeit weit voraus. Schon in der eigenen Familie wird ihr die bestehende Trennung schmerzlich bewusst: "''Eben jetzt habe ich schwere Tage. Für meine Mutter ist der Übertritt das Schlimmste, was ich ihr antun kann, und mir ist es schrecklich zu sehen, wie sie sich damit quält und ich ihr nichts erleichtern kann. Denn es gibt hier eine absolute Grenze des Verständnisses.''" <ref>Stein: "Briefe an Roman Ingarden", ESW XIV; Brief 78, 15. 10. 1921, S. 142</ref><br />
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[[Bild:Edith Stein.jpg|thumb|Edith Stein, ca. 1920]]<br />
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=== Lehrerin und Vortragende ===<br />
<br />
Von [[1923]] bis [[1931]] ist Edith Lehrerin am Mädchenlyzeum und an der Lehrerinnenausbildungsanstalt der Dominikanerinnen von St. Magdalena in Speyer. Sie übersetzt Werke von Alexandre Koyré, [[John Henry Kardinal Newman]] und von [[Thomas von Aquin]]. Daneben beginnt 1926 eine ausgedehnte Vortragstätigkeit über verschiedene Themen wie z.B. die Eucharistie, die Erziehung, die Wahrheit, das Verhältnis von Mann und Frau, oder die Hl. [[Elisabeth von Thüringen]]. Besonders nimmt sie sich der „Frauenfrage der katholischen Frauen in Deutschland“ an und hält ab [[1928]] einschlägige Vorträge in Deutschland, Österreich und der Schweiz.<br />
<br />
Seit ihrer Taufe versucht Edith Arbeit und Gebet zu verbinden. Die regelmäßige Teilnahme am Chorgebet und die Anbetung sind ihr wichtig, auch ihre Verbundenheit mit der Gottesmutter Maria vertieft sich.<br />
<br />
Nach dem Tod von Joseph Schwind, ihres geistlichen Begleiters seit 1922, kommt sie von 1928 bis [[1933]] häufig nach [[Beuron]] zur Feier der Liturgischen Hochfeste und zum geistlichen Gespräch mit ihrem neuen geistlichen Berater Erzabt Dr. [[Raphael Walzer]] OSB. <br />
<br />
1932, nach ihrem letzten vergeblichen Habilitationsversuch in Freiburg, wird sie Dozentin am Deutschen Institut für wissenschaftliche Pädagogik in Münster.<br />
<br />
Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten in Deutschland im Jahr 1933 muss sie ihre Lehrtätigkeit in Münster allerdings wieder beenden. In der Karwoche schreibt sie einen Brief an Papst [[Pius XI.]], mit der Bitte, öffentlich gegen die Judenverfolgung zu protestierenden.<br />
<br />
=== Karmelitin ===<br />
<br />
Dass sie keine Vorlesungen mehr halten würde, sieht Edith auch als barmherzige Fügung. Nun kann sie sich ihren Herzenswunsch erfüllen, Karmelitin zu werden. Nach Monaten des Gebets und im Vertrauen auf die Führung Gottes tritt sie am [[14. Oktober]] 1933 als "Teresia Benedicta a Cruce“ (Theresia Benedicta vom Kreuz, oder Theresia, gesegnet vom Kreuz) in den Karmel von Köln ein. Es bleibt für sie eine große Wunde, dass ihre Mutter diesen Entschluss nicht verstehen und bejahen kann.<br />
<br />
Im Kloster arbeitet Edith Stein weiterhin hauptsächlich im intellektuellen Bereich, wie sie auch selbst schreibt: „''An sich gilt es gleich bei uns, ob man Kartoffeln schält, Fenster putzt oder Bücher schreibt. Im allgemeinen verwendet man aber die Leute zu dem, wozu sie am ehesten taugen, und darum habe ich viel seltener Kartoffeln zu schälen als zu schreiben.''" <ref>Stein: „Briefe an Roman Ingarden“, ESW XIV; Brief 160, Sommer 1937, S. 238</ref><br />
<br />
Ihre Hauptwerke entstehen daher alle im Kloster: [[1936]] beendet sie "[[Endliches und ewiges Sein]]", [[1941]]/[[1942]] arbeitet sie an "[[Kreuzeswissenschaft]]" (eine Studie über [[Johannes vom Kreuz]]), das sie nicht mehr ganz beenden kann. Daneben entstehen zahlreiche kleinere Werke.<br />
<br />
Am [[14. September]] [[1936]] stirbt Ediths Mutter Auguste Stein, Ediths Schwester Rosa wird am [[24. Dezember]] getauft.<br />
<br />
Am [[21. April]] [[1938]] legt Edith Stein ihre Ewigen Gelübde ab. Sechs Tage später, am [[27. April]] stirbt Edmund Husserl in Freiburg.<br />
<br />
Am [[31. Dezember]] 1938 übersiedelt sie in den Karmel von Echt in den Niederlanden, um der von den Nationalsozialisten ausgehenden Lebensgefahr zu entkommen. Ihre Schwester Rosa, die als Laienhelferin im Karmel aufgenommen ist, folgt ihr wenig später nach.<br />
<br />
Sie verbringt viel Zeit im Sühnegebet für die Untaten dieser Zeit, überlegt, ob sie Gott ihr Leben anbieten soll wie [[Esther]] im Alten Testament. Am Passionssonntag [[1939]] bietet sie sich dem Herzen Jesu als Opfer der Versöhnung für den wahren Frieden an. Diese Gedanken hält sie zu Fronleichnam auch schriftlich fest (Echter Testament).<br />
<br />
Nach der Besetzung der Niederlande durch Deutschland versucht Edith mit ihrer Schwester Rosa im Schweizer Karmel von Le Pâquier Aufnahme zu finden, was aber von den Schweizer Behörden zu zögerlich behandelt wird.<br />
<br />
[[Datei:Edith Stein (ca 1938-1939).jpg|thumb|left|Edith Stein, ca. 1939]]<br />
=== [[Martyrium]] ===<br />
<br />
Am [[26. Juli]] [[1942]] protestieren die niederländischen [[Bischöfe]] gegen das Verbrechen der Judenverfolgung, indem sie ihr Telegramm vom [[11. Juli]] an den Reichsstatthalter Artur Seyß-Inquart von den Kanzeln der Kirchen verlesen lassen. In Reaktion darauf verhaften die NS-Behörden in den Niederlanden alle zum katholischen Glauben konvertierten Juden, die bisher verschont geblieben sind.<br />
<br />
Am [[2. August]] werden Edith und Rosa Stein im Karmel von Echt verhaftet und ins Sammellager Amsfoort überführt. Am [[4. August]] erfolgt der Weitertransport ins Durchgangslager Westbork. Am [[7. August]] beginnt der Abtransport Richtung Osten. Gegen 13 Uhr wird sie am Bahnhof von Schifferstadt das letzte Mal gesehen, danach gibt es keine Aufzeichnungen mehr von ihr. Vermutlich wird sie am [[9. August]] 1942 gleich nach ihrer Ankunft in Birkenau in der Gaskammer ermordet.<br />
<br />
Außer Edith und Rosa sterben noch zwei weitere der Stein-Geschwister, nämlich Paul und Elfriede, in Konzentrationslagern. Else, Erna und Arno können rechtzeitig auswandern.<br />
<br />
Am [[1. Mai]] [[1987]] wird Edith Stein in Köln von Papst [[Johannes Paul II.]] [[Seligsprechung|seliggesprochen]].<br />
<br />
Am [[11. Oktober]] [[1998]] erfolgt die [[Heiligsprechung]] in Rom.<ref> [http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Arbeitshilfen/Edith-Stein-zur-Heiligsprechung-.html Edith Stein zur Heiligsprechung] [[Arbeitshilfen]] Nr. 144; [http://www.kath.net/news/56271 Predigt zur Heiligsprechung].</ref> <br />
<br />
Am [[1. Oktober]] [[1999]] wird Edith Stein (zusammen mit [[Birgitta von Schweden]] und [[Katharina von Siena]]) von Johannes Paul II. zur Mit-Patronin Europas ernannt.<br />
<br />
== Werk ==<br />
<br />
Das Werk Edith Steins lässt sich in drei Perioden gliedern: Ihre frühen Werke vor ihrer Konversion, eine mittlere Periode, in der Sie sich bemüht, [[Vernunft]] und [[Glauben]] in Einklang zu bringen, und eine, von der zweiten nicht scharf abgetrennte, dritte Periode, in der sie sich der christlichen [[Mystik]] annähert.<br />
<br />
Auffallend an ihren Schriften ist von Anfang an die Klarheit ihrer Sprache. Sie ist darum bemüht, auch komplizierte Dinge so einfach wie möglich zu beschreiben. In vielen Fällen sind daher Schriften von Edith Stein selbst leichter zu lesen als Schriften über sie. Ihre Texte werden oft als nüchtern, manchmal sogar als trocken charakterisiert. Das ist aber eine natürliche Folge ihrer schlichten, sachgehorsamen Erkenntnishaltung, ihrer Bemühung, von allen Vorurteilen befreit, Einsichten unbefangen entgegenzunehmen. <ref>vgl. Gerl-Falkovitz: "Unerbittliches Licht. Edith Stein", S. 93</ref> Man kann sagen, sie ordnet sich in ihren Schriften demütig den Dingen unter, um zu den wahren Sachverhalten vorzudringen.<br />
<br />
=== frühe Periode ===<br />
<br />
In der ersten Periode ist die natürliche Vernunft die Grundlage ihres Forschens. Als einzige Erkenntnisquelle gilt die natürliche Erfahrung. In ihrer Dissertation "Zum Problem der Einfühlung" versucht sie zu klären, wie einzelne denkende Menschen zueinander in Kontakt treten können. Die "Einfühlung" bedeutet nicht nur eine rein verstandesmäßige Erfassung der Gedanken eines Anderen, sondern darüber hinaus das einfühlsame Verstehen der ganzen Person des Anderen. Aus diesem Grund untersucht sie auch Wesen und Aufbau der menschlichen Person, ein Thema, dass sich durch sämtliche ihrer Arbeiten hindurchziehen wird. Bereits hier entdeckt sie einen dreifachen Aufbau der [[Person]] als Einheit aus [[Leib]], [[Geist]] und [[Seele]].<br />
<br />
Auch in weiteren Schriften aus dieser Zeit, "Psychische Kausalität", "Individuum und Gemeinschaft" und "Eine Untersuchung über den Staat" geht es um die menschliche Person und um ihr Verhältnis zur Gemeinschaft und zum Staat. Die unumstößliche Tatsache der Endlichkeit und Begrenztheit menschlicher Personen gibt ihr erste Impulse zum religiösen Denken.<br />
<br />
=== mittlere Periode ===<br />
<br />
Nach ihrer Annahme des katholischen Glaubens beginnt die zweite Periode in Edith Steins Werken. Als Erkenntnisquelle steht ihr jetzt nicht mehr nur die natürliche Erfahrung, sondern auch die geoffenbarte Glaubenslehre der Katholischen Kirche zur Verfügung. Hier steht sie vor dem Problem, ob und wie phänomenologische Philosophie und geoffenbarte Glaubenslehre vereinbart werden können. Dabei lassen ihr ihre Lehrtätigkeit in Speyer und ihre Vortragstätigkeit zunächst zu wenig Zeit, ihre Gedanken umfassend darzustellen.<br />
<br />
Ihre Annäherung an die christliche Gedankenwelt geschieht in mehreren Schritten. Zunächst übersetzt sie die Briefe von John Henry Kardinal Newman vor dessen Konversion zur katholischen Kirche. Dann wendet sie sich Thomas von Aquin zu und übersetzt seine "Questiones disputatae de veritate“ (Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit). Ihr erklärtes Ziel ist es dabei, das System des Thomas so in der philosophischen Sprache ihrer Zeit wiederzugeben, dass eine Verständigung mit der modernen Philosophie möglich sei, <ref>vgl. Stein (Übers.), "Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit I", ESW III; S. 7</ref> ohne dabei irgendwelche Gedanken des Thomas verändern oder verdrehen zu müssen.<br />
<br />
In ihrer Festschrift zum 70. Geburtstag von Edmund Husserl: "Husserls Phänomenologie und die Philosophie des Hl. Thomas von Aquin" (1929) wagt Edith Stein bereits einen direkten Vergleich zwischen Husserl und Thomas. Als gemeinsamen Nenner erkennt sie die Auffassung der Philosophie als "strenger Wissenschaft", die das Wesen der Wirklichkeit sachhaltig herausarbeiten müsse. Das Ziel ist also dasselbe, der methodische Zugang jedoch völlig verschieden: Während Husserl ausschließlich von der Erkenntnis ausgehend auf das Sein schließt, wird bei Thomas in der Stufenleiter des Seienden Gott als das erste philosophische Axiom angesetzt.<br />
<br />
In ihrer kurz darauf verfassten Studie "Potenz und Akt", die als [[Habilitationsschrift]] gedacht war, wendet sie sich der Seinslehre des Thomas von Aquin zu. Da ihre Habilitation abgelehnt wird, bleibt die Studie unvollendet.<br />
<br />
==== Endliches und ewiges Sein ====<br />
<br />
(Genaures siehe eigener Artikel „[[Endliches und ewiges Sein]]“)<br />
<br />
Nach ihrem Eintritt in den Karmel bekommt Edith Stein von ihrem Orden den Auftrag, die Studie „Potenz und Akt“ zur Veröffentlichung vorzubereiten. Diesen Auftrag nützt sie zu einer völligen Umarbeitung, aus der schließlich ihr philosophisches Hauptwerk „Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins“ hervorgeht.<br />
<br />
Hier versucht sie, sowohl mit den Mitteln der natürlichen Vernunft, als auch mit den Mitteln des Glaubens, jeweils klar voneinander abgegrenzt, das analoge Verhältnis des ewigen Seins Gottes zum endlichen, irdischen Sein zu betrachten. Von ihren Untersuchung der verschiedenen Arten des Seins, des aktuellen, realen Seins, des potentiellen Seins, des wesenhaften Seins, das zwar nicht mehr zeitlich gefasst, aber dennoch begrenzt ist, kann Edith Stein schließlich das ewige Sein als Grundlage des Seienden erkennen. Das endliche Sein ist ein „''geworfenes''“ Seinen, und weist so von sich aus auf einen „''Werfer''“. Irdisches Sein ist außerdem zweifach begrenzt, sowohl zeitlich, als auch vom Umfang her, denn ein irdisches Seiendes ist nicht alles Sein, sondern hat nur Anteil daran. Auch hier also ein Hinweis auf die Fülle des Seins. Die Vergänglichkeit, und somit die Angst, die laut [[Martin Heidegger|Heidegger]], die Menschen „''vor das Nichts bringt''“ wird aufgefangen in einer Seinssicherheit trotz aller Vergänglichkeit, die den Menschen „''vor das Sein bringt''“.<br />
<br />
Schließlich erweist sich das ewige Sein, wenn man den „Sprung“ des Glaubens wagt, als lebendiger Gott. Das Sein ist also nicht Gegenstand, sondern Person. Diese Erkenntnis lässt Edith Stein nun wieder zurückblicken, auf den Menschen. Der Aufbau der menschlichen Person, ein Thema, das sich wie ein roter Faden durch Edith Steins Schaffen zieht, wird also im Lichte der Gottesebenbildlichkeit des Menschen neu beleuchtet. Freilich bleibt die Gottesebenbildlichkeit des Menschen zweifach hinter dem Urbild zurück: Erstens, weil es Abbild ist, endlich, unvollkommen, am Sein nur einen Anteil hat. Zweitens, weil die Dinge gefallen und entartet sind, sich im Zerfall befinden. Dinge sind also nicht nur Spiegel, sondern sogar „''zerbrochener Spiegel''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 226</ref><br />
<br />
Auch der Mensch ist Person, besitzt also Verstand und Freiheit, bzw. Selbstunterscheidung und Selbstbesitz. In der geistlich-leiblich-seelischen Verfassung des Menschen kann Edith Stein nun ein Abbild der Dreifaltigkeit erkennen. Ja Züge der Dreifaltigkeit sind sogar auch in der gesamten übrigen Schöpfung zu finden.<br />
<br />
Die menschliche Person hat nun einen sehr komplexen Aufbau mit mehreren, in die Tiefe gehenden Schichten. Leichten Zugang hat der Mensch nur zu den obersten Schichten. Auch wenn verschiedene Zugänge ins Innerste der Seele manches erhellen können, wie das Bewusstsein (Philosophie), der Austausch mit anderen, der Rückschlüsse erlaubt, das Erstarken und Reifen des eigenen Wesens, oder auch die wissenschaftliche Erforschung der inneren Welt (Psychologie), bleibt es letztlich unmöglich in die tiefen Schichten der Person vorzudringen bis zum dunklen Grund.<br />
<br />
Abgesehen davon, dass dieser Grund keinen Boden hat: „''Im Inneren ist das Wesen der Seele nach innen aufgebrochen''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 402</ref> Hier herrscht eine „''ungewohnte Leere und Stille''“. Das innerste der Seele erweist sich also als offenes Gefäß. Die Seele ist ausgerichtet auf den „''Einbruch eines neuen, mächtigen, höheren Lebens, des übernatürlichen, göttlichen''“. <ref> Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 407</ref> Gott nimmt also Wohnung in unser Seele, geht eine innige, liebende Beziehung mit dem Menschen ein, wenn er das zulässt und will. „''Es ist ja der Sinn des menschlichen Seins, daß in ihm Himmel und Erde, Gott und Schöpfung sich vermählen sollen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 474</ref><br />
<br />
Dadurch gibt es aber einen anderen, neuen Zugang zum Innersten: Im Gebet ist der Eingang zu diesem eigensten Raum, der dem Selbst und Gott gehört, am reinsten zu vollziehen.<br />
<br />
=== späte Periode ===<br />
<br />
Die Schlusskapitel von „Endliches und ewiges Sein“ leiten bereits über zu Edith Steins letzter Schaffensperiode, in der sie intensiv in die christliche Mystik eindringt. Christliche Mystik ist ja nichts anderes als Begegnung mit Gott, leben mit Gott, einswerden mit Gott. Gerade der Karmelitenorden hat eine tiefe mystische Tradition, waren doch die zwei Erneuerer des Ordens, Theresa von Ávila und Johannes vom Kreuz, zugleich auch die bedeutendsten Mystiker der beginnenden Neuzeit.<br />
<br />
Im Karmel in Echt bekommt Edith Stein den Auftrag, zum 400. Geburtstag von Johannes vom Kreuz eine Werk zu verfassen. Dazu vertieft sie sich zunächst in das Werk des [[Dionysius Areopagita]], einem vermutlich syrischem Autor des 5. Jhs. Sie übersetzt seine Werke und verfasst dann die Studie „Wege der Gotteserkenntnis - Dionysius der Areopagit“ (1940).<br />
<br />
Mit Dionysius unterscheidet Edith Stein drei Arten der Theologie: die positive, die negative und die mystische Theologie. Hier wird Theologie nicht als Wissenschaft von Gott betrachtet, sondern letztlich als Sprechen Gottes durch den Theologen.<br />
<br />
In der positive Theologie, der untersten Stufe, wird noch sehr wortreich, von der Vielfalt des Geschaffenen ausgehend, über Symbole und Analogien, von Gott gesprochen. Aber je mehr der menschliche Geist sich Gott zu nähern meint, desto wortarmer wird er. Der Abstand zwischen Schöpfung und Schöpfer wird immer deutlicher. Die Einheit und Einfachheit Gottes entzieht sich den Worten, der Weg führt ins Dunkel und Schweigen. Das ist negative Theologie. Diesen Weg hat Edith Stein bereits bei Thomas von Aquin gefunden und auch in „Endliches und ewiges Sein“ nachgezeichnet.<br />
<br />
An dieser Stelle, in der Dunkelheit des Verstandes, bricht etwas Neues herein: die Entschleierung der Geheimnisse Gottes selbst, die dennoch undurchdringlich bleiben. Hier findet eine persönliche Begegnung statt. Der Mensch kann Gott mit seinem Verstand nicht ergreifen, aber er wird von ihm ergriffen. Die mystische Schau Gottes, die mystische Theologie kann also nicht vom Menschen erzwungen werden, da sie ein Werk Gottes ist. Sie wird auch nicht allen Menschen zuteil. Zumindest einige Menschen müssen allerdings zu dieser Schau vordringen, damit sie die positive und die negative Theologie mit Leben erfüllen, denn alles Sprechen über die Ähnlichkeit und Unähnlichkeit des Ewigen ist vorläufig.<br />
<br />
Die ganze Mühsal des Verstandes, die aufgewendet wird um Gott zu erfassen und letztendlich zu begreifen, dass man Gott nicht erfassen kann, ist nicht umsonst: Gott will gesucht werden, um sich dann finden zu lassen.<br />
<br />
==== Kreuzeswissenschaft ====<br />
<br />
(Genaures siehe eigener Artikel „[[Kreuzeswissenschaft]]“)<br />
<br />
In „Kreuzeswissenschaft. Studien über Johannes a Cruce“. zeichnet Edith Stein die Erfahrungen des [[Johannes vom Kreuz]] nach, der als Mitstreiter von [[Theresa von Ávila]] und großer Erneuerer des Karmelitenordens gegen viel Widerstand anzukämpfen hatte. Seine eigenen Ordensbrüder steckten ihn in Toledo monatelang alleine in ein finsteres Kellerloch. Dort schrieb er sein theologisches Hauptwerk, in dem er die von ihm erlebte „''dunkle Nacht des Glaubens''“ als sichersten Weg zum scheinbar schweigenden Gott beschreibt.<br />
<br />
Was Edith Stein hier nachzeichnet, ist für sie zugleich selbst durchlebtes Erfahrungswissen, das sie mit Johannes vom Kreuz und vielen anderen Heiligen teilt. <ref>In jüngerer Zeit hat z.B. Mutter Theresa von Kalkutta von ähnlichen Erfahrungen berichtet.</ref> In diesem Sinne wählt sie auch „Kreuzeswissenschaft“ als Titel für ihr Werk, denn für sie handelt es sich um „''wohlerkannte Wahrheit, ''[...]'' lebendige, wirkliche und wirksame Wahrheit''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 3</ref><br />
<br />
Der Mensch, der sich Gott anvertraut, wird von Gott in einen bestimmbaren Weg entlanggeführt, der aber paradoxerweise von Gott wegzuführen scheint. Werden die Menschen zunächst „''von Gott behandelt wie kleine Kinder von einer zärtlichen Mutter''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 43</ref>, so wird diese anfängliche Sicherheit Schritt für Schritt weggenommen. Zuerst erfolgt die „''Nacht der Sinne''“: das scheinbaren Erlöschen des inneren Feuers. „''Alle frommen Übungen erscheinen ihnen nun geschmacklos, ja widerwärtig.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 44</ref> Dann folgt die „''Nacht des Geistes''“. Die Fähigkeit des Verstandes zum schrittweisen, gliedernden Denken endet.<br />
<br />
Die „''Nacht des Glaubens''“ schließlich zieht das letzte Brett religiöser Sicherheit unter den Füßen weg. Edith Stein muss erkennen, dass der Abstand zu Gott unendlich ist, so gewaltig, dass „''die von Gott selbst geoffenbarten Wahrheiten ''[...]'' über jedes natürliche Licht erhaben sind und allen menschlichen Verstand ohne jedes Verhältnis überragen. Daher kommt es, daß dieses überhelle Licht, das der Seele im Glauben zuteil wird, für sie dunkle Finsternis ist''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 49 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Diese Nacht ist wie eine Zerschlagung der Gottesbeziehung durch Gott selbst, allerdings keine mutwillige, grausame Zerschlagung durch Gott, sondern vielmehr die Offenlegung des tatsächlich schon längst durch den Menschen zerbrochenen Verhältnisses zu Gott in all seiner bösen Wahrheit. Hier wird der Weg zu einem echten Kreuzweg, zu einer Teilhabe am Leiden Christi. Gerade in der äußersten Verlassenheit und Erniedrigung am Kreuz ist Christus den Menschen am nächsten.<br />
<br />
So beginnt hinter dem Leiden ein Sinn aufzuleuchten. Der Sturz ins Nichts erweist sich als Sturz auf Gott zu, macht die Seele bereit für „''die erhabene, fremdartige Berührung der göttlichen Liebe''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 115 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Gerade hier überwindet Gott von sich aus den für den Menschen unüberwindlichen Abstand. Durch diesen schmerzvollen Weg begreift der Mensch, dass er Gott nicht begreift, sondern von Ihm ergriffen wird. Die Seele hat hier nur noch in Empfang zu nehmen, jedoch ohne dass die Freiheit aufgehoben wird: „''Gott wirkt nur darum hier alles, weil sich die Seele Ihm völlig übergibt. Und diese Übergabe ist die höchste Tat ihrer Freiheit.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 145</ref><br />
Die „Kreuzeswissenschaft“ münden also in eine Wissenschaft vom Licht und Hoffnung auf Auferstehung, in einem wundervollen Brautgesang der Seele in der endlich „''heiteren Nacht''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 239 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Während der Arbeit an diesem letzten, hoffnungsvollen Kapitel wird Edith Stein am 2. August 1942 verhaftet und Richtung Auschwitz deportiert.<br />
<br />
== Kritik und Würdigung ==<br />
<br />
=== Ist Edith Stein eine christliche Märtyrerin? ===<br />
<br />
Papst Johannes Paul II war die Versöhnung zwischen Christen und Juden ein großes Anliegen, wie er auch durch seine Besuche in den Synagogen, seine Vergebungsbitte an die Juden für von Christen begangene Verbrechen oder sein Gebet an der Klagemauer zeigte. Gerade deshalb lag ihm auch die Selig- und Heiligsprechung der Jüdin und Katholikin Edith Stein sehr am Herzen, sah er doch in ihr eine große Vorgängerin in dieser Bestrebung nach Versöhnung.<br />
<br />
Weltweit hat die Selig- und Heiligsprechung Edith Steins jedoch nicht nur Zustimmung hervorgerufen. Vor allem von jüdischer Seite, auch von Verwandten Edith Steins, wurden kritische Stimmen laut. Man befürchtete, die katholische Kirche wolle Edith Stein für sich vereinnahmen oder vom Versagen einiger Vertreter der Kirche im Dritten Reich ablenken. Andere fragten sich, ob man Edith Stein zu Recht eine „christliche“ Märtyrerin nennen könne, wo sie doch nicht wegen ihres christlichen Glaubens umgebracht wurde, sondern weil sie Jüdin war.<br />
<br />
Edith Stein selbst erkannte spätestens ab 1938 ihre konkrete Todesgefahr durch die Nationalsozialisten. Ihre Reaktion darauf erscheint zunächst paradox: einerseits bietet sie Gott immer wieder ihr Leben als Sühneopfer an, andererseits setzt sie alles in Bewegung, um der Todesgefahr zu entkommen.<br />
<br />
Am 9. Juni 1939 schreibt sie im Karmel zu Echt ihr Testament (Echter Testament):<br />
<br />
„''Ich danke meinen lieben Vorgesetzten und allen lieben Mitschwestern von ganzem Herzen für die Liebe, mit der sie mich aufgenommen haben, und für alles Gute, das mir in diesem Hause zuteil wurde.''<br />
<br />
''Schon jetzt nehme ich den Tod, den Gott mir zugedacht hat, mit vollkommener Unterwerfung unter Seinen heiligen Willen mit Freuden entgegen. Ich bitte den Herrn, daß Er mein Leben und Sterben annehmen möchte zu Seiner Ehre und Verherrlichung, für alle Anliegen der heiligsten Herzen Jesu und Mariae und der heiligen Kirche, insbesondere für die Erhaltung, Heiligung und Vollendung meines heiligen Ordens, namentlich des Kölner und des Echter Karmels, zur Sühne für den Unglauben des jüdischen Volkes und damit der Herr von den Seinen aufgenommen werde und Sein Reich komme in Herrlichkeit, für die Rettung Deutschlands und den Frieden der Welt, schließlich für meine Angehörigen, Lebende und Tote, und alle, die mir Gott gegeben hat: daß keiner von ihnen verloren gehe.''<br />
<br />
''Am Freitag in der Fronleichnamsoktav, 9. Juni 1939, dem 7. Tag meiner hl. Exerzitien. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Schw. Theresia Benedicta a Cruce, O.C.D.''“ <ref>Feldmann: „Edith Stein“, S. 118f</ref><br />
<br />
Was hier zunächst paradox anmutet ist eigentlich die typische Haltung eines christlichen Märtyrers. Dass sie Gott ihr Leben anbietet, bedeutet nicht, dass sie in einem religiösem „Masochismus“ sterben und Märtyrerin werden möchte. Im Gegenteil: sie ist bemüht, ihr Leben zu retten, indem sie zunächst in den Karmel von Echt übersiedelt und später versucht, mit ihrer Schwester Rosa im Schweizer Karmel von Le Pâquier unterzukommen. Noch am Tag ihrer Verhaftung lässt sie in ihrem Zimmer einen in Eile geschriebenen Telegrammentwurf an das Schweizer Konsulat zurück, es „''möge sorgen, daß wir'' [Edith und Rosa Stein] ''möglichst bald über die Grenze kommen. Für Reisegeld wird unser Kloster sorgen.''“ <ref>Feldmann: „Edith Stein“, S. 131</ref><br />
<br />
Andererseits konnte die Aussicht des nahen Todes ihr auch nichts anhaben. Sie war bereit, den Tod anzunehmen, wenn er sich nicht abwenden ließ, ohne jegliche Verzweiflung, mehr noch: sie wollte den Tod sogar freudig annehmen als Sühneopfer, um sich mit Christus im Tod zu vereinen. Diese Haltung wird von mehreren Augenzeugen bestätigt, die sie während des Transports nach Auschwitz getroffen haben:<br />
<br />
Bei ihrer Verhaftung nahm sie ihre Schwester Rosa bei der Hand und sagte leise zu ihr: „''Komm, wir gehen für unser Volk''“. Im Sammellager Westerbork war sie ein Ruhepol inmitten von Jammer und Aufregung: „''Schwester Benedicta ging unter den Frauen umher, tröstend, helfend, beruhigend wie ein Engel. Viele Mütter, fast dem Wahnsinn nahe, hatten sich schon tagelang nicht um ihre Kinder gekümmert und brüteten in dumpfer Verzweiflung vor sich hin. Schwester Benedicta nahm sich sofort der armen Kleinen an, wusch sie und kämmte sie, sorgte für Nahrung und Pflege.''“ Von anderen wird sie beschrieben als Frau mit einem „''Lächeln, das keine Maske, sondern ein wärmendes Licht war''“. Über das Leiden des jüdischen Volkes sagte sie in Westerbork: „''Daß meine Schwestern und Brüder so leiden müssen ... Leider habe ich auch das nicht gewußt in der Abgeschiedenheit meines Klosters. Jede Stunde bete ich für sie. Ob er mein Gebet erhört... ? Ihre Klagen hört Gott gewiss ...''“ <ref>alle Zitate: Feldmann: „Edith Stein“, S. 130f</ref><br />
<br />
Ihre Ausreise in die Schweiz versucht Edith Stein auch vom Transport aus voranzubringen. Eine Intervention bei den Bischöfen lehnt sie jedoch ab. Sie möchte nicht anders behandelt werden als ihre jüdischen Leidensgenossen, nur weil sie getauft ist.<br />
<br />
Der Gedanke der Sühne, der stellvertretenden Wiedergutmachung gibt Edith Stein die Kraft, ihren letzen Kreuzweg so gelassen durchzustehen. Nicht erst in „Kreuzeswissenschaften“ beschäftigt sie sich mit der Bedeutung des Leidens, schon viel früher taucht dieses Thema in ihren Schriften auf, ja, der Sühnegedanke ist eine wichtiger Antrieb für ihren Eintritt in den Karmel. Bereits 1932 schreibt sie: „''Es gibt eine Berufung zum Leiden mit Christus und dadurch zum Mitwirken an seinem Erlösungswerk. Wenn wir mit dem Herrn verbunden sind, so sind wir Glieder am mystischen Leib Christi; Christus lebt in seinen Gliedern fort; und das in Vereinigung mit dem Herrn getragene Leiden ist sein Leiden, eingestellt in das große Erlösungswerk und darin fruchtbar. Es ist ein Grundgedanke alles Ordenslebens, vor allem aber des Karmellebens, durch freiwilliges und freudiges Leiden für die Sünder einzutreten und an der Erlösung der Menschheit mitzuarbeiten.''“ <ref>Stein: „Selbstbildnis in Briefen I“, ESW VIII; Brief 129 vom 26.12.1932 an Anneliese Lichtenberger, S. 125</ref><br />
<br />
Dieser Gedanke der Stellvertretung und der Sühne ist schon im Alten Testament vorhanden. Edith Stein bezieht sich gerne auf Königin Ester, die alleine vor dem König Atraxerxes für ihr Volk einsteht, als die Vernichtung der Juden im ganzen Perserreich beschlossen wurde. Auch am jüdischen Versöhnungstag, ihrem Geburtstag, gibt es diesen Sühnegedanken. Hier trat der Hohepriester in das Allerheiligste des Tempels, um stellvertretend ein Sühneopfer darzubringen für sich und das ganze Volk.<br />
<br />
Durch das Kreuzesopfer Christi, in dem er stellvertretend die Sünden der Welt auf sich nahm, bekommt der Sühnegedanke einen neuen Hintergrund. So wie das, äußerlich betrachtet, sinnlose Leiden Christi zur Erlösung wurde, kann Edith Stein in ihrem ansich sinnlosen Leiden einen Sinn erkennen, nämlich den der Miterlösung, indem sie dem Tod auch freiwillig zustimmt, um stellvertretend mit Christus zu sühnen. Genau das gibt einem Märtyrer auch im Angesicht des Todes Hoffnung und Zuversicht.<br />
<br />
Man sieht also, dass es aufgrund ihrer Einstellung durchaus berechtigt ist, bei Edith Stein von einer christlichen Märtyrerin zu sprechen. Aber auch die Intention ihrer Mörder macht sie sehr wohl auch zu einer christlichen Märtyrerin, denn die Verhaftungswelle vom 2. August 1939 war ein direkter Racheakt an der Katholischen Kirche. Edith Stein wurde an diesem Tag verhaftet, deportiert und schließlich ermordet, weil sie Jüdin und Katholikin war. Zeitlebens hat sie sich bemüht, Judentum und Christentum zu vereinen. Auch wenn sie für sich das Christentum als die Erfüllung des Judentums erkannte und sich als „Judenchristin“ nach dem Vorbild der Apostel betrachtete, war die Vereinigung praktisch unmöglich, da sie mit ihrer Taufe ja aus dem Judentum ausgeschlossen war. „''Im Vernichtungslager ist sie als Tochter Israels zur Verherrlichung des heiligsten Namens (Gottes) und zugleich als Schwester Teresia Benedicta vom Kreuz - als vom Kreuz Gesegnete - gestorben''.“ <ref>Johannes Paul II: Ansprache bei der Seligsprechung von Edith Stein in Köln am 1. 5. 1987</ref><br />
<br />
Edith Stein ist also als Jüdin und Christin gestorben, sie ist jüdische und christliche Märtyrerin zugleich. Was ihr im Leben nicht gelingen konnte, die Vereinigung von Christentum und Judentum, in ihrem Sterben hat sie beides vereint.<br />
<br />
=== Edith Steins Bedeutung für heute ===<br />
<br />
Nach dem 2. Weltkrieg setzte, vor allem im deutschen Sprachraum und in der katholischen Kirche, ein reges Interesse für Edith Stein ein. 1948 erschien die erste Biographie (obwohl ihr Tod erst 1950 mit Sicherheit feststand), unzählige Schulen (über 30 in Deutschland), Straßen, Bibliotheken, Gemeindezentren und Studentenheime wurden nach ihr benannt, in Österreich tragen z.B. Studentenheim und Kapelle der katholischen Hochschulgemeinde in Wien ihren Namen. Die Seligsprechung 1987, die Heiligsprechung 1998 und die Ernennung zur Mitpatronin Europas 1999 waren weitere Höhepunkte der Edith-Stein-Verehrung.<br />
<br />
Die wissenschaftliche Würdigung ihres Werkes entwickelte sich etwas zögerlicher. Ab 1950 wurde der erste Versuch einer Gesamtausgabe gestartet (Edith Steins Werke, ESW), bis 1998 sind 18 Bände erschienen. Ab dem Jahr 2000 wurde eine neue kritische Gesamtausgabe begonnen, die bis 2006 in 24 Bänden erscheinen sollte (Edith Stein Gesamtausgabe, ESGA). Aufgrund laufender Neuentdeckungen von Schriften Edith Steins wurde die Gesamtzahl der geplanten Bände inzwischen auf 27 aufgestockt. Im Herbst 2014 ist mit Band 9 der letzte noch ausständige Band erschienen.<ref> [http://www.edith-stein-gesellschaft.de/deu/esgd/mitteilungen/72%202014-06.pdf ''Mitteilungen der Edith-Stein-Gesellschaft'', Ausgabe 72 (Juni 2014)], S. 4.</ref><br />
<br />
Was macht diese Frau, die vor über hundert Jahren geboren und vor mehr als 60 Jahren gestorben ist, heute so interessant? Ihr Märtyrertod alleine kann die Faszination, die sie ausübt, nicht erklären. Es ist vielmehr die außerordentliche Glaubwürdigkeit ihrer Person, die sie heute so anziehend macht. Sie setzte ihren Verstand ein, um zu erkennen, und setzte ihre Erkenntnis konsequent in ihrem Leben um. Sie war keine Philosophin, die aus der Sicherheit eines bequemen Lehrstuhls die Welt von außen betrachtete, nein, sie steckte mitten in dieser Welt, und sie lebte in völliger Übereinstimmung mit dem, was sie sagte, lehrte und schrieb, auch wenn es für sie selbst unangenehm, unbequem und letztlich sogar tödlich war.<br />
<br />
Ihre Gedankenwelt entstammte ihrem Leben und mündete wieder in ihrem Leben. Über das Frausein schrieb sie, weil sie eine Frau war, über den Glauben schrieb sie, weil sie glaubte, über das Leiden schrieb sie, weil sie litt, und die Gedanken, die sie sich über das Leiden machte, die Erkenntnisse, zu denen sie gelangte, halfen ihr tatsächlich, ihr Leben zu meistern und auch im Leiden standzuhalten, ja sogar angesichts des grausamen Todes froh zu lächeln.<br />
<br />
Da die Themen, mit denen sich Edith Stein beschäftigte, mitten aus dem Leben kamen, sind diese für Kirche und Gesellschaft heute noch immer genauso aktuell wie zu ihrer Zeit. Bei einigen Themen kann sie durchaus als Pionier gelten, z.B. bei der Frage der Stellung und der Aufgabe der Frau in Kirche und Gesellschaft oder bei der Versöhnung zwischen Judentum und der katholischen Kirche. Von großer Bedeutung ist auch, dass sie, gemeinsam mit einigen anderen Philosophen aus dem Umkreis der Phänomenologie, gezeigt hat, dass man auch im 20. Jh. mit Hilfe der Vernunft zum Glauben finden konnte.<br />
<br />
Für die Phänomenologie waren zwei ihrer Themen von besonderer Bedeutung: einerseits die „Einfühlung“, die den Phänomenologen durch Hineinversetzen, Hineindenken, Einfühlen in die Gedanken und in die Person eines anderen davor bewahrt, die Welt allzusehr nur aus der eigenen Position zu betrachten, andererseits die Fruchtbarmachung der Philosophie des Thomas von Aquin für die Phänomenologie.<br />
<br />
Durch ihre (Wieder-)entdeckung der Leiblichkeit als wesentlichem Grundzug der menschlichen Person ist sie auch eine Pionierin einer neuen Philosophie des Leibes (nachdem die Leiblichkeit des Menschen spätesens seit [[Descartes]] jahrhundertelang fast völlig aus dem Blickfeld der Philosophie verschwunden war).<br />
<br />
Wie aktuell Edith Stein für das Denken der Kirche heute ist, sieht man auch daran, dass so gut wie alle ihre Themen auch von Papst [[Johannes Paul II.]] behandelt wurden. Johannes Paul II war in seiner philosophischen Schulung selbst von der Phänomenologie geprägt. Den polnischen Philosophen Roman Ingarden, mit dem Edith Stein in regem Briefkontakt stand, hatte er persönlich gekannt, und seine philosophische Doktorarbeit schrieb er über Max Scheler.<br />
<br />
<br />
'''Folgende Themen bei Edith Stein findet man auch bei Papst Johannes Paul II:<br />
<br />
*Aufbau und Würde der menschlichen [[Person]]<br />
*Die Rolle der [[Frau]] in [[Kirche]] und [[Gesellschaft]]<br />
*Die Beziehung der [[Geschlecht]]er<br />
*Die Leiblichkeit des Menschen (vgl. [[Theologie des Leibes]]).<br />
*Die christliche [[Erziehung]]<br />
*Die jüdischen Wurzeln des [[Christentum]]s<br />
*Die Versöhnung von [[Judentum]] und Christentum<br />
*Die Überwindung von Hass, Krieg und Gewalt<br />
*Das Verhältnis von [[Vernunft]] und [[Glaube]]<br />
*Die [[Wahrheit]]<br />
*Der Sinn des Seins<br />
*Der Sinn des Leidens<br />
*[[Kreuz]] und [[Sühne]]<br />
*Die [[Erlösung]]<br />
*Die [[Eucharistie]]<br />
*Der [[Rosenkranz]]<br />
*Die [[Mystik|mystische]] [[Tradition]] der [[Kirche]]<br />
*Der [[Dreifaltigkeit|dreifaltige Gott]].<br />
<br />
=== Edith Stein Gedenkjahr 2011/2012 / Edith Stein Tage 2012/2013===<br />
<br />
Anlässlich des 120. Geburtstags der Heiligen Edith Stein (12.Oktober 1891), sowie des 70. Jahrestags ihres Todes (9. August 1942) und des 25. Jahrestags der Seligsprechung (1. Mai 1987) haben die Ordensgemeinschaften der Karmelitinnen und Karmeliten ein Edith Stein Gedenkjahr ausgerufen. Das Gedenkjahr begann im Oktober 2011 und endete im Oktober 2012 und wurde in Österreich mit zahlreichen Vorträgen, Tagungen, Festmessen, Exerzitien oder Lesekreisen zum Vermächtnis der Hl. Edith Stein begangen.<br />
<br />
Die Veranstaltungsreihe findet nun ihre Fortsetzung in den Edith Stein Tagen 2012/13 <ref> Hinweise zum Programm finden sich auf [http://www.edith-stein-gesellschaft.at/ www.edith-stein-gesellschaft.at]</ref><br />
<br />
== Werkausgaben ==<br />
=== Edith Steins Werke (ESW) ===<br />
Erster Versuch einer Gesamtausgabe der Werke Edith Steins (Herder, ab 1950)<br><br />
Herausgeber: Lucy Gelber und Romaeus Leuven OCD / Michael Linssen OCD.<br />
* ESW I Kreuzeswissenschaft. Studie über [[Johannes vom Kreuz|Johannes a cruce]] (1950)<br />
* ESW II Endliches und ewiges [[Sein]]. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (1950)<br />
* ESW III Des hl. [[Thomas von Aquin]]os Untersuchungen über die Wahrheit I (Übers.) (1952)<br />
* ESW IV Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit II (Übers.) (1955)<br />
* ESW V Die Frau. Ihre Aufgabe nach Natur und Gnade (1959)<br />
* ESW VI Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheitsstreben (1962)<br />
* ESW VII Aus dem Leben einer jüdischen Familie (1962, vervollständigte 2.Auflage 1985)<br />
* ESW VIII Selbstbildnis in Briefen I (1976)<br />
* ESW IX Selbstbildnis in Briefen II (1977)<br />
* (ESW X Leuven, Romaeus: „Heil im Unheil. Das Leben Edith Steins: Reifen und Vollendung“ (1983))<br />
* ESW XI Verborgenes Leben. Essays, Meditationen, geistliche Texte (1987)<br />
* ESW XII Ganzheitliches Leben. Schriften zur religiösen Bildung (1990)<br />
* ESW XIII Einführung in die Philosophie (1991)<br />
* ESW XIV Briefe an Roman Ingarden (1991)<br />
* ESW XV Erkenntnis und Glaube (1993)<br />
* ESW XVI Der Aufbau der menschlichen Person (1994)<br />
* ESW XVII Was ist der Mensch? (1994)<br />
* ESW XVIII Potenz und Akt (1998)<br />
<br />
=== Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA) ===<br />
Neue, kritische Gesamtausgabe, [[Herder Verlag]] ab dem Jahr 2000<br><br />
Herausgeber: Das Karmelitinnenkloster Maria vom Frieden in Köln, das über sämtliche Texte und Rechte von Edith Stein verfügt, in Zusammenarbeit mit Frau Prof. [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]] und zahlreichen Fachgelehrten.<br />
<br />
Die ESGA steht auf der Website des [http://www.edith-stein-archiv.de/beispielseite/ Edith Stein Archivs] auch digital als Download zur Verfügung.<br />
<br />
===== A. Biographische Schriften =====<br />
:* ESGA 1 Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge (2002, 4.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27371-1<br />
:* ESGA 2 Selbstbildnis in Briefen I: (1916-1933) (2000, 3.Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27372-8<br />
:* ESGA 3 Selbstbildnis in Briefen II: (1933-1942) (2000, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27373-5<br />
:* ESGA 4 Selbstbildnis in Briefen III: Briefe an Roman Ingarden (2001, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27374-2<br />
<br />
===== B. Philosophische Schriften =====<br />
* Abteilung 1: Frühe Phänomenologie<br />
:* ESGA 5 Zum Problem der Einfühlung (2008, 3.Aufl. 2016), ISBN 978-3-451-27375-9<br />
:* ESGA 6 Beiträge zur philosophischen Begründung der [[Psychologie]] und der [[Geisteswissenschaft]]en (2010), ISBN 978-3-451-27376-6<br />
:* ESGA 7 Eine Untersuchung über den Staat (2006), ISBN 978-3-451-27377-3<br />
:* ESGA 8 Einführung in die Philosophie (2004, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27378-0<br />
<br />
* Abteilung 2: [[Phänomenologie]] und [[Ontologie]]<br />
:* ESGA 9 "Freiheit und Gnade" und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie (1917 bis 1937) (2014), ISBN 978-3-451-27379-7<br />
:* ESGA 10 [[Potenz]] und [[Akt]] - Studien zu einer Philosophie des Seins (2005), ISBN 978-3-451-27380-3<br />
:* ESGA 11/12 Endliches und ewiges Sein - Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (2006, 3.Aufl. 2016), ISBN 978-3-451-27381-0<br />
<br />
===== C. Schriften zur [[Anthropologie]] und [[Pädagogik]] =====<br />
:* ESGA 13 Die Frau - Fragestellungen und Refflexionen (2000, 5.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27383-4<br />
:* ESGA 14 Der Aufbau der menschlichen Person - Vorlesungen zur philosophischen Anthropologie (2004, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27384-1<br />
:* ESGA 15 Was ist der Mensch? - Theologische Anthropologie (2005, 2. Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27385-8<br />
:* ESGA 16 Bildung und Entfaltung der Individualität - Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag (2001, 2.Aufl. 2004), ISBN 978-3-451-27386-5<br />
<br />
===== D: Schriften zur [[Mystik]] und [[Spiritualität]] =====<br />
* Abteilung 1: Phänomenologie und Mystik<br />
:* ESGA 17 Wege der Gotteserkenntnis - Studie zu [[Dionysius Areopagita]] und Übersetzung seiner Werke (2003, 3.Aufl. 2013), ISBN 978-3-451-27387-2<br />
:* ESGA 18 Kreuzeswissenschaft - Studie über Johannes vom Kreuz (2003, 5.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27388-9<br />
<br />
* Abteilung 2: Spiritualität und [[Meditation]]<br />
:* ESGA 19 Geistliche Texte I (2009, 2.Aufl. 2014), ISBN 978-3-451-27389-6<br />
:* ESGA 20 Geistliche Texte II (2007, 2.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27390-2<br />
<br />
===== E: Übersetzungen =====<br />
:* ESGA 21 Übersetzungen I: [[John Henry Newman]], Die Idee der Universität (2004, 2.Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27391-9<br />
:* ESGA 22 Übersetzungen II: John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801-1846) (2002, 2.Aufl. 2009), ISBN 978-3-451-27392-6<br />
:* ESGA 23 Übersetzungen III: Thomas von Aquin, Über die Wahrheit 1 (2008), ISBN 978-3-451-27393-3<br />
:* ESGA 24 Übersetzungen IV: Thomas von Aquin, Über die Wahrheit 2 (2008), ISBN 978-3-451-27394-0<br />
:* ESGA 25 Übersetzungen V: [[Alexandre Koyré]], Descartes und die Scholastik (2005), ISBN 978-3-451-27395-7<br />
:* ESGA 26 Übersetzungen VI: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen (2010), ISBN 978-3-451-27396-4<br />
:* ESGA 27 Miscellanea thomistica, Übersetzungen - Abbreviationes - Exzerpte aus Werken des Thomas v. Aquin u. der Forschungsliteratur. (2013), ISBN 978-3-451-34548-7<br />
<br />
==Familie==<br />
[[Rosa Stein]], die leibliche Schwester Edith Steins wurde mit dieser im KZ Auschwitz umgebracht.<br />
== Literatur ==<br />
* Bernhard Bumb/Joachim Feldes: Auf den Spuren Edith Steins durch Speyer; Frankenthal/Speyer 2007 (2., ergänzte Auflage)<br />
* Joachim Feldes: Auf den Spuren Edith Steins durch Köln; Frankenthal/Köln 2005<br />
* Joachim Feldes: Diesen lieben Blick vergesse ich nie. Edith Stein und der Liebfrauenberg; 2000<br />
* Joachim Feldes: Edith Stein und Schifferstadt; Schifferstadt 2010 (2., korr. und ergänzte Auflage), ISBN 3-00-002724-6<br />
* [[Christian Feldmann]]: Edith Stein; Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2004<br />
* [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]]: Unerbittliches Licht. Edith Stein: Philosophie - Mystik - Leben; Grünewald, Mainz 1991, ISBN 978-3786715726<br />
* Hilda Graef: Leben unter dem Kreuz, Eine Studie über Edith Stein; Verlag Josef Knecht, Frankfurt am Main 1954.<br />
* Johannes Haas: 7 Tage mit Edith Stein; [[Kanisius Verlag]], Freiburg/Schweiz, 1998, ISBN 3857644893.<br />
* [[Waltraud Herbstrith]]: Denken im Dialog. Zur Philosophie Edith Steins; Attempto, Tübingen 1991<br />
* Waltraud Herbstrith: Edith Stein. Ein Lebensbild in Zeugnissen und Selbstzeugnissen; Grünewald Verlag, Mainz 1993<br />
* Waltraud Herbstrith: Edith Stein - Jüdin und Christin. Ein Porträt; [[Verlag Neue Stadt]], 140 Seiten, ISBN 978-3-87996-338-6<br />
* [[Ferdinand Holböck]], Die neuen [[Heiliger|Heiligen]] der Katholischen Kirche; [[Christiana Verlag]] Stein am Rhein 1992, Band 2, S. 139-156 (1. Auflage; [[Neue Heilige und Selige im Pontifikat Johannes Paul II.|Von Papst Johannes Paul II. kanonisierte Heilige]], Band 2 von 1984 bis 1987: ISBN 3-7171-0950-2).<br />
* Beat W. Imhof: Edith Steins philosophische Entwicklung; Birkhäuser, Basel 1987.<br />
* H. Klueting: Edith Stein und Dietrich Bonhoeffer. Zwei Wege in der Nachfolge Christi. [[Johannesbund Verlag]], ISBN 978-3-779-41499-5<br />
* R. Körner: Edith Stein. Die [[Wahrheit]] suchen. [[St. Benno Verlag]], ISBN 978-3-7462-1366-8<br />
* Andreas Uwe Müller: Grundzüge der Religionsphilosophie Edith Steins; Alber, Freiburg/München 1993<br />
* Andreas Uwe Müller/Maria Amata Neyer: Edith Stein. Das Leben einer ungewöhnlichen Frau; Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-491-69054-4<br />
* [[Viki Ranff]]: Edith Stein begegnen; [[Sankt Ulrich Verlag]], 152 Seiten, ISBN 978-3-936484-28-1<br />
* Andreas Speer (Hg.): Alles wesentliche lässt sich nicht schreiben - Leben und Denken Edith Steins im Spiegel ihres Gesamtwerks; Herder, 2016, ISBN 978-3-451-34955-3<br />
* R. Stertenbrink: Neuer Tag, neues Leben. Edith Stein - Ihr Leben, ihre Botschaft für heute; [[Herder Verlag]], ISBN 978-3-7820-0772-6<br />
* Berta Weibel: Edith Stein: Gefangene der Liebe. [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz, [[Kanisiuswerk]], Konstanz 1994, 116 Seiten, ISBN 3857644044<br />
* [[Katharina Westerhorstmann]]: Selbstverwirklichung und Pro-Existenz. Frausein in Arbeit und Beruf bei Edith Stein; [[Schöningh Verlag]] Paderborn 2004<br />
<br />
==Päpstliches Schreiben==<br />
'''[[Johannes Paul II.]]'''<br />
* 1. Oktober 1999 [[Motu proprio]] ''[[Spes aedificandi mundum]]'' zur Ausrufung der heiligen [[Birgitta von Schweden]], der heiligen [[Katharina von Siena]] und der heiligen Teresia Benedicta a Cruce zu Mit[[patron]]innen [[Europa]]s.<br />
<br />
'''Siehe auch:''' [[Aloysia Luise Löwenfels]] (Schwester Maria Aloysia) - jüdische Ordensfrau, die gemeinsam mit Edith Stein in Auschwitz umkam. [[Martyrologium Germanicum]]<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
{{Kathtube|Edith%20Stein}}<br />
* [http://edithstein.karmel.at/ edithstein.karmel.at] - Homepage zu Edith Stein vom Teresianischen Karmel in Österreich<br />
* [http://www.edith-stein-gesellschaft.de www.edith-stein-gesellschaft.de] - Edith-Stein-Gesellschaft Deutschland<br />
* [http://www.edith-stein-gesellschaft.at www.edith-stein-gesellschaft.at] - Edith-Stein-Gesellschaft Österreich (neue Homapage)<br />
* [http://edithstein.nl/deutsch/ edithstein.nl] - Stiftung Dr. Edith Stein, Echt, Niederlande<br />
* [http://www.edith-stein-stiftung.org/ www.edith-stein-stiftung.org] - Edith-Stein-Stiftung des Karmel Maria vom Frieden in Köln<br />
* [http://www.edith-stein.com www.edith-stein.com] - Homepage der Diözese Speyer, ständig aktualisierte Literaturliste<br />
* [http://www.edith-stein-medien.de www.edith-stein-medien.de]<br />
* [http://www.husserlpage.com www.husserlpage.com] - englische Homepage zu Edmund Husserl<br />
* [http://www.karmel.at/edith/esg/wetter.htm Edith Stein, Zur Wahrheit berufen - vom Kreuz gesegnet] - Ein Lebensbild von Kard. Dr. [[Friedrich Wetter]]<br />
* [http://www.kirche-in-not.de/kirchengeschichte/2017/01-13-auf-den-spuren-von-edith-stein-in-breslau-ein-beitrag-von-rudolf-grulich - Auf den Spuren von Edith Stein in Breslau] Ein Beitrag des Kirchenhistorikers Prof. Dr. Rudolf Grulich<br />
{{Clairval|http://www.clairval.com/lettres/de/99/zh288992499.htm}}<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
{{SORTIERUNG:Stein, Edith}}<br />
[[Kategorie:Heilige Deutschland|Edith Stein]]<br />
[[Kategorie:Märtyrer]]<br />
[[Kategorie:Philosophen Deutschland]]<br />
[[Kategorie:Karmeliten]]<br />
[[Kategorie:Konvertiten]]<br />
[[Kategorie:Juden]]<br />
[[Kategorie:Mystiker]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Diskussion:Franziskus_(Papst)&diff=152029Diskussion:Franziskus (Papst)2017-01-27T21:59:00Z<p>Wolfgang e.: </p>
<hr />
<div>@ Asteriscus: Wenn manches, obwohl richtig, nicht gern gesehen wird, verstehe ich das. Wenn ziemlich willkürlich gelöscht wird nicht: z.B. die Reisen, den Lebensschutz oder zum Genderismus. Grüße --[[Benutzer:Oswald|Oswald]] ([[Benutzer Diskussion:Oswald|Diskussion]]) 16:55, 27. Jan. 2017 (CET)<br />
:...zurückgestellt, nicht willkürlich gelöscht. Wir denken jetzt einfach mal 24 Stunden geordnet nach und dann würde mich auch die Meinung anderer Benutzer zu deiner eingestellten Rubrik ''Papa heareticus'' interessieren. Freundliche Grüße--[[Benutzer:Asteriscus|Asteriscus]] ([[Benutzer Diskussion:Asteriscus|Diskussion]]) 20:08, 27. Jan. 2017 (CET)<br />
::Den Papst als Relativisten und damit in der Konsequenz als Häretiker zu bezeichnen geht zu weit. Bei der Debatte um Amoris laetitia geht es um eine Fußnote und deren Interpretation, nicht um das Außerkraftsetzen der Lehre der Kirche. Wenn die einschlägige Debatte hier referiert wird, sollte dies sachlich und mit Belegen versehen geschehen. Ich empfehle die Lektüre der [[Tagespost]] hierzu.--[[Benutzer:Prière|Prière]] ([[Benutzer Diskussion:Prière|Diskussion]]) 20:20, 27. Jan. 2017 (CET)<br />
:::Die Löschung des "papa haereticus"-Absatzes ist völlig zurecht erfolgt. Es handelt sich um eine Ansammlung von ineinander verschachtelten Zitaten (irgendjemand interpretiert Antonio Spadaro, der den Papst interpretiert), die völlig unzureichend abgegrenzt und gekennzeichnet sind, um dem Papst Häresie unterstellen zu können. Selbst wenn der Vorwurf der Häresie irgendwie Berechtigung hätte (man beachte den Konjunktiv!), wäre dieser Absatz nicht brauchbar. --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 22:59, 27. Jan. 2017 (CET)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Kanon&diff=150980Kanon2016-11-29T10:48:54Z<p>Wolfgang e.: Erweitert</p>
<hr />
<div>Das Wort '''Kanon''' (Plural: Kanones; [[Griechische Sprache|griech.]] = Maßstab, Richtschnur) hat mehrere Bedeutungen:<br />
<br />
*[[Schriftkanon]]: Die kirchlich anerkannten Bücher der [[Bibel]]<br />
*[[Messkanon]]: der kirchlich anerkante Ablauf der [[Heilige Messe|Hl. Messe]], insbesondere das eucharistische Hochgebet, speziell das 1. Hochgebet<br />
*[[Kanon (Musik)]]: eine polyphone musikalische Form<br />
*die Einzelbestimmungen des Kirchenrechts im [[Codex Iuris Canonici]]<br />
<br />
{{Begriffsklärung}}</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Tolkien&diff=150802Tolkien2016-11-19T20:06:05Z<p>Wolfgang e.: Weiterleitung nach John Ronald Reuel Tolkien erstellt</p>
<hr />
<div>#REDIRECT [[John Ronald Reuel Tolkien]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=John_Ronald_Reuel_Tolkien&diff=150800John Ronald Reuel Tolkien2016-11-19T20:05:48Z<p>Wolfgang e.: Wolfgang e. verschob Seite J.R.R. Tolkien nach John Ronald Reuel Tolkien: Vornamen ausgeschrieben</p>
<hr />
<div>[[Image:Tolkien.jpg|thumb|right|Tolkien]]<br />
<br />
'''John Ronald Reuel''' Tolkien (* [[3. Januar]] [[1892]] in Bloemfontein im heutigen Südafrika; † [[2. September]] [[1973]] in Bournemouth, England) war ein berühmter Schriftsteller und Philologe aus England. Sein berühmtestes Werk ist der Roman "The Lord of the Rings" ([[Der Herr der Ringe]]).<br />
<br />
==Biografie==<br />
<br />
Im April 1895 übersiedelten Mabel Tolkien (geb. Suffiel), die Mutter des Schriftstellers, mit den zwei Söhnen John Ronald Reuel und Hilary nach England. Arthur Reuel Tolkien, der Vater blieb aus geschäftlichen Gründen in Südafrika zurück, wo er bereits ein Jahr später im Alter von 39 Jahren durch eine Fiebererkrankung starb. Aufgrund Geldnot konnte die Familie am Begräbnis in Südafrika gar nicht teilnehmen. Im selben Jahr bezog die Familie in England etwas außerhalb von Birmingham eine Doppelhaushälfte. Das ländliche Warwickshire (Auenland; The Shire in Herr der Ringe) sollte zur Heimat werden und wurde zur Inspiration für das Werk "Der kleine Hobbit", die Vorgeschichte von "Der Herr der Ringe".<br />
<br />
1900 besuchte Tolkien die King Edward's School. Im selben Jahr traten Mabel Tolkien und ihre Schwester Mary in die römisch-katholische Kirche ein und übersiedelten vom Land nach Moseley. Dort befanden sie sich nach am Birmingham Oratorium, das 1859 von Kardinal [[John Henry Newman]] gegründet wurde und immer mehr zur geistlichen Heimat für Mabel wurde. Kurze Zeit später mussten sie erneut mehrmals umziehen, zuerst in ein Reihenhaus entlang einer Eisenbahnlinie und dann in den Stadteil Edgbaston in Birminghamg, dessen Skyline von zwei Türmen bestimmt waren. Möglicherweise waren diese die Inspiration für die zwei Türme in "Der Herr der Ringe".<br />
<br />
Die beide Tolkien-Söhne besuchten in dieser Zeit auch die Schule der Oratorianer des Hl. Philipp Neri. 1903 wechselte J.R.R. aufgrund eines Stipendiums erneut zur King Edward's School. Im gleichen Jahr hatte er auch die Erstkommunion. <br />
<br />
Ein wichtiger Kontakt in dieser Zeit war der Kontakt mit Francis Morgan, der Mitglied des Oratoriums und Gemeindepfarrer war und noch unter Kardinal Newman Dienst leistete. Morgan wurde der Familie ein geistlicher Vater, der ihnen in allen Fragen beistand. <br />
<br />
1904 starb im Alter von 34 Jahren die Mutter von Tolkien und P. Morgan übernahm als Vormund die Verantwortung für die beiden Jungs. Später sagte Tolkien: "Ich erlebte das heldenhafte Leiden und den frühen Tod in äußerster Armut meiner Mutter, die mich in die Kirche gebracht hatte, und empfing die erstaunliche Nächstenliebe von Francis Morgan. Aber das Heilige Sakrament liebte ich von Anfang an..." (Colin Duriez, Tolkien und C. S. Lewis)<br />
<br />
Bereits im Alter von 16 Jahren lernte er die neunzehnjährige Edith Brath kennen, seine zukünftige Frau. Pater Morgan war über diese Freundschaft nicht begeistert, weil Edith nicht katholisch war. Er verbot daher die Kontakte bis zum 21. Lebensjahr<br />
<br />
1910 gründete Tolkien an der King Edward's School einen Diskussionsclub zu literarischen Themen. Bereits zu dieser Zeit hatte er ein sehr großes Interesse an Sprachen. Dieser Club prägte Tolkien.<br />
<br />
Ab 1911 studierte Tolkien klassische Philologie in Oxford, wo Joseph Wright einer seiner Lehrer war. Zu dieser Zeit beschäftigte sich er auch mit Walisisch und entdeckte das Finnische und begann mit der Erfindung der elbischen Sprachen Quenya (basierend auf dem Finnischen) und Sindarin (basierend auf dem Walisischen).<br />
<br />
Inzwischen näherte sich Tolkien dem 21. Lebensjahr und durfte daher Edith wieder sehen, die in der Zwischenzeit mit einem anderen Mann verlobt war. Trotzdem wurden die beiden ein Paar und verlobten sich als Tolkien 22 Jahre alt wurde und nachdem Edith zur katholische Kirche [[konvertierte]]. <br />
<br />
Am 22. März 1916 heirateten die beiden in der katholischen Kirche St. Mary Immaculate in Warwick. Im selben Jahr wurde Tolkien zum Krieg eingezogen, der ebenfalls sich später im "Der Herr der Ringe" wiederspiegelte. Im Krieg verlor er mit Rob Gilson und G. B. Smith zwei seiner besten Freunde. <br />
<br />
1917 erholte sich in Staffordshire. Dort begann er mit dem Buch "Das Silmarillion" und dem "Fall Gondolins", mit der eine Weltmythologie entstand. <br />
<br />
Am 16. November 1917 wurde sein erster Sohn John Francis Reuel Tolkien geboren (gestorben 2003).<br />
<br />
Nach dem Kriegsende arbeitete Tolkien am Oxford English Dictionary mit und übernahm ab 1921 an der Universität von Leeds eine Stelle als Professor für Englische Literatur. <br />
<br />
Ab 1925 ist Tolkien wiederum in Oxford und übernimmt dort den Lehrstuhl für Angelsächsisch.<br />
<br />
Am 11. Mai 1926 begegnete Tolkien in Oxford zum ersten Mal [[C. S. Lewis]]. Der Beginn einer großen Freundschaft. Tolkien gab später zu, dass ohne C. S. Lewis der "Herr der Ringe" nie gedruckt worden wäre. In dem berühmten Club "Inklings", den literarischen Freundeskreis, der 1933 gegründet wurde, tauschten sie sich regelmäßig aus. 1929 meinte Tolkien: "Die Freundschaft mit Lewis entschädigt für vieles".<br />
<br />
In den 30er Jahren arbeite Tolkien weiter an dem Silmarillion, das erst 1977 veröffentlicht wurde. Das ganze ist eine Chronologie der alten Tage Mittelerdes. Der letzte Abschnitt des Buches handelt vom Ring der Macht und vom Dritten Zeitalter. Die gesamte Mythologie des Silmarillion war meistens unvollendet. Erst bei der Kleine Hobbit und der Herr der Ringe fand Tolkien zu einer Einheit. <br />
<br />
1937 wurde Der kleine Hobbit veröffentlicht. Tolkien wollte Märchen schaffen und damit drei Ziele verfolgen:<br />
<br />
1.) Das Märchen sollte das bewirken, was bei Tolkien "Wiederherstellung" genannt wird. Gemeint ist die Wiederherstellung der Wahrnehmungsfähigkeit einfacher Dinge wie die Liebe oder das Denken. Dinge, die das Leben ausmachen.<br />
<br />
2.) Ein Märchen bietet eine gute Fluchtmöglichkeit aus einer verengten und verzerrten Sicht der Dinge.<br />
<br />
3.) Eine gute Geschichte bietet Trost, der in der Freude endet. Mit der guten Geschichte will Tolkien auf die größte Geschichte von allen verweisen: Die Frohbotschaft von Jesus Christus.<br />
Einmal sagte Tolkien über seine Werke: "Alles, was ich schreibe, ist ganz davon bestimmt, dass ich Katholik bin."<br />
<br />
Nach dem Hobbit begann Tolkien mit dem "Herr der Ringe", an dem er zwölf Jahre lang (1937 bis 1949) arbeiten sollte. Bei den Inklings wurde das Werk jahrelang besprochen und diskutiert. Nach dem endgültigen Erscheinen meinte Tolkien gegenüber der BBC: "Ich weiß noch, dass ich beim Ausgang der Geschichte tatsächlich weinte." 1955 sagte er gegenüber seinem Verleger: "Es ist mit meinem Lebensblut geschrieben." C. S. Lewis sagte nach dem Erscheinen: "Dieses Buch ist wie ein Blitz aus heiterem Himmel." Das Buch sorgte innerhalb weniger Jahre dafür, dass Tolkien Weltruhm erhielt.<br />
<br />
1963 starb C. S. Lewis, einer seiner besten Freunde, 1971 starb seine Frau Edith, am 2. September 1973 starb schließlich auch J. R. R. Tolkien. Einige seiner Werke erschienen posthum.<br />
<br />
== Werke ==<br />
<br />
<br />
=== Akademische Beiträge === <br />
<br />
1922 A Middle English Vocabulary <br />
<br />
1925 Some Contributions to Middle-English Lexicography <br />
<br />
1925 The Devil's Coach Horses <br />
<br />
1925 Edition von Sir Gawain and the Green Knight <br />
<br />
1929 Ancrene Wisse and Hali Meiðhad <br />
<br />
1932 Sigelwara Land Teile I/II <br />
<br />
1935 Chaucer as a Philologist: The Reeve's Tale <br />
<br />
1936 Beowulf, The Monsters and the Critics.<br />
<br />
1944 Sir Orfeo <br />
<br />
1947 "Iþþlen" in Sawles Warde <br />
<br />
1947 On Fairy-Stories<br />
<br />
1953 The Homecoming of Beorhtnoth, Beorhthelm's Son <br />
<br />
1953 Middle English "Losenger" <br />
<br />
1962 Ancrene Wisse: The English Text of the Ancrene Riwle <br />
<br />
1963 English and Welsh <br />
<br />
1975 Übersetzungen von Pearl und Sir Orfeo postum <br />
<br />
1981 The Old English Exodus Text, Übersetzung, Kommentar des altengl. Gedichts Exodus postum <br />
<br />
1982 Finn and Hengest: The Fragment and the Episode postum, Übersetzung und Kommentar <br />
<br />
2002 Beowulf and the Critics postum <br />
<br />
=== Prosa ===<br />
<br />
1937 (dt. 1957) Der kleine Hobbit (The Hobbit: or There and Back Again)<br />
<br />
1945 Blatt von Tüftler (Leaf by Niggle)<br />
<br />
1949 Bauer Giles von Ham (Farmer Giles of Ham)<br />
<br />
1954-1955 Der Herr der Ringe (The Lord of the Rings):<br />
<br />
1954 The Fellowship of the Ring (first part of The Lord of the Rings)<br />
<br />
1954 The Two Towers (the second part of The Lord of the Rings)<br />
<br />
1955 The Return of the King (the third part of The Lord of the Rings)<br />
<br />
1967 Der Schmied von Großholzingen (Smith of Wootton Major) <br />
<br />
1975 Guide to the Names in »The Lord of the Rings«, A Tolkien Compass, postum (Anmerkungen zur <br />
Namensgebung in seinem Hauptwerk) <br />
<br />
1976 Die Briefe vom Weihnachtsmann (The Letters of Father Christmas)<br />
<br />
1977 Das Silmarillion (The Silmarillion)<br />
<br />
1980 Nachrichten aus Mittelerde (Unfinished Tales of Númenor and Middle-earth)<br />
<br />
1982 Mr Bliss postum <br />
<br />
1983-1996 The History of Middle-earth, alle postum erschienen in zwölf Bänden als: <br />
<br />
1983 The Book of Lost Tales, Part I, dt. Übersetzung in Das Buch der verschollenen Geschichten <br />
<br />
1984 The Book of Lost Tales, Part II, dt. Übersetzung in Das Buch der verschollenen Geschichten, Teil 2 <br />
<br />
1985 The Lays of Beleriand <br />
<br />
1986 The Shaping of Middle-earth postum <br />
<br />
1987 The Lost Road and Other Writings<br />
<br />
1988 The Return of the Shadow <br />
<br />
1989 The Treason of Isengard <br />
<br />
1990 The War of the Ring <br />
<br />
1992 Sauron Defeated <br />
<br />
1993 Morgoth's Ring <br />
<br />
1994 The War of the Jewels <br />
<br />
1996 The Peoples of Middle-earth <br />
<br />
1998 Roverandom <br />
<br />
=== Lyrik ===<br />
<br />
1911 Gedicht The Battle of the Eastern Field <br />
<br />
1913 Gedicht From the many-willow'd margin of the immemorial Thames <br />
<br />
1915 Gedicht You & me and the Cottage of Lost Play<br />
<br />
1915 Gedicht Kortirion among the trees<br />
<br />
1915 Gedicht Goblin Feet<br />
<br />
1920 Gedicht The Happy Mariners <br />
<br />
1922 Gedicht The Clerke's Compleinte <br />
<br />
1923 Gedicht Iumonna Gold Galdre Bewunden<br />
<br />
1923 Gedicht The City of the Gods<br />
<br />
1923 Gedicht The Eadigan Saelidan <br />
<br />
1923 Gedicht Why the Man in the Moon Came Down Too Soon<br />
<br />
1923 Gedicht Enigmala Saxonic – a Nuper Inventa Duo <br />
<br />
1923 Gedicht The Cat and the Fiddle: A Nursery-Rhyme Undone and its Scandalous secret Unlocked<br />
<br />
1924 Gedicht An Evening in Tavrobel<br />
<br />
1924 Gedicht The Lonely Isle<br />
<br />
1924 Gedicht The Princess Ni <br />
<br />
1925 Gedicht Light as Leaf on Lindentree<br />
<br />
1926 Gedicht The Nameless Land <br />
<br />
1927 Gedicht Adventures in Unnatural History and Medieval Metres, being the Freaks of Fisiologus <br />
<br />
1931 Gedicht Progress in Bimble Town<br />
<br />
1933 Gedicht Errantry<br />
<br />
1934 Gedicht Firiel<br />
<br />
1934 Gedicht The Adventures of Tom Bombadil <br />
<br />
1936 Gedichtsammlung Songs for the Philologists, zusammen mit E.V. Gordon u. a.<br />
<br />
1937 Gedicht The Dragon's Visit <br />
<br />
1937 Gedicht Knocking at the Door: Lines induced by sensations when waiting for an answer a the door of an Exalted Academic Person <br />
<br />
1945 Gedicht The Lay of Aotrou and Itroun<br />
<br />
1955 Gedicht Imram<br />
<br />
1962 Gedichtsammlung The Adventures of Tom Bombadil and other verses from The Red Book <br />
<br />
1965 Gedicht Once upon a time <br />
<br />
1967 Gedicht For W. H. A. <br />
<br />
1967 Gedichtzyklus The Road Goes Ever On: A Song Cycle, vertont durch Donald Swann <br />
<br />
1974 Gedicht Bilbo's Last Song<br />
<br />
1985 Ballade The Lay of Leithian posthum 1985 in: The History of Middle Earth, Bd. 3: The Lays of Beleriand <br />
<br />
1985 Ballade The Lay of the children of Húrin posthum 1985 in: The History of Middle Earth, Bd. 3: The Lays of Beleriand <br />
<br />
=== Diverses ===<br />
<br />
1966 Autobiografischer Bericht Tolkien on Tolkien <br />
<br />
1968 LP Poems and Songs of Middle-Earth (Tolkien liest einige seiner Gedichte) <br />
<br />
1975 LPs The Hobbit und The Lord of the Rings (Tolkien liest Auszüge aus seinen Büchern) <br />
<br />
1979 Bildband Pictures by J. R. R. Tolkien (Ein Sammlung von Tolkiens Zeichnungen) <br />
<br />
1981 Briefe Letters of J. R. R. Tolkien<br />
<br />
== Sekundärliteratur ==<br />
<br />
Wayne G. Hammond, Christina Scull: ''J. R. R. Tolkien. Der Künstler''. Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 3-608-93409-X <br />
<br />
Humphrey Carpenter: ''J. R. R. Tolkien. Eine Biographie''. Klett-Cotta, Stuttgart 2001, ISBN 3-608-93431-6 <br />
<br />
Tom A. Shippey: ''J. R. R. Tolkien. Autor des Jahrhunderts''. Klett-Cotta, Stuttgart 2002, ISBN 3-608-93432-4<br />
<br />
Karen Haber (Hrsg.): ''Tolkiens Zauber. Von Hobbits, Zwergen und Magiern''. Aus dem Engl. von Michael Koseler, mit Ill. von John Howe, München 2006, ISBN 978-3-492-26610-9<br />
<br />
Robert Foster: ''Das grosse Mittelerde-Lexikon, ein alphabetischer Führer zur Fantasy-Welt von J. R. R. Tolkien''. Bearb. und erg. von Helmut W. Pesch., Bergisch Gladbach 2002, ISBN 3-404-20453-0<br />
<br />
Oliver D. Bidlo: ''Mythos Mittelerde. Über Hobbits, Helden und Geschichte in Tolkiens Welt''. Essen<br />
2002, ISBN 3-8311-3744-7 (Libri)<br />
<br />
Dieter Petzold: ''J.R.R. Tolkien. Leben und Werk''. Eggingen 2004, ISBN 3-86142-296-4<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
<br />
* [http://http://www.tolkiensociety.org www.tolkiensociety.org]<br />
* [http://www.tolkiengesellschaft.de www.tolkiengesellschaft.de]<br />
* [http://www.theonering.com www.theonering.com]<br />
* [http://www.tolkienworld.de www.tolkienworld.de]<br />
* [http://www.tolkiennews.net www.tolkiennews.net]<br />
* [http://www.glyphweb.com/arda Ardapedia - Tolkien-Enzyklopädie in englischer Sprache]<br />
* [http://ardapedia.herr-der-ringe-film.de/index.php/Hauptseite Ardapedia, die offene Tolkien-Enzyklopädie]<br />
<br />
[[Kategorie:Schriftsteller Großbritannien|Tolkien, John Ronald Reuel]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=J.R.R._Tolkien&diff=150801J.R.R. Tolkien2016-11-19T20:05:48Z<p>Wolfgang e.: Wolfgang e. verschob Seite J.R.R. Tolkien nach John Ronald Reuel Tolkien: Vornamen ausgeschrieben</p>
<hr />
<div>#WEITERLEITUNG [[John Ronald Reuel Tolkien]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Beichte&diff=150799Beichte2016-11-19T20:01:14Z<p>Wolfgang e.: link</p>
<hr />
<div>{{Leiste Sakramente}}<br />
Die '''Beichte''' ist eines der sieben [[Sakramente]] der [[Katholische Kirche|katholischen Kirche]]. Sie wird auch Sakrament der Vergebung, der [[Buße]] oder der Versöhnung genannt. Das Bußsakrament ist eine liturgische Handlung und der ordentliche Weg, um [[Vergebung]] und Nachlass seiner [[Schwere Sünde|schweren Sünden]] zu erlangen, die nach der [[Taufe]]<ref>Die [[Taufe]] ist der erste Heilsanker, die Beichte der Zweite: aus: [[Päpstlicher Rat zur Förderung der Neuevangelisierung]]: Barmherzigkeit feiern. Liturgische Anregungen. Jubiläum der Barmherzigkeit 2015-2016. [[Schwabenverlag]] 2015, S. 41 (96 Seiten; ISBN 978-3-7966-1680-8).</ref> begangen worden sind. In der Beichte vergibt [[Jesus Christus]] dem Pönitenten ([[Büßer]]) seine [[Schuld]] und wendet ihm die Früchte seines Leidens und seines [[Tod]]es am [[Kreuz]] zu.<br />
<br />
Das Bußsakrament entspricht auch einem berechtigten und natürlichen, dem menschlichen Herzen innewohnenden Bedürfnis, sich jemandem zu eröffnen.<br />
<br />
[[Gott]] vergibt dem Bekennenden durch Vermittlung und Worte des [[Priester]]s. Nur ein [[Priesterweihe|geweihter]] Priester, der auch rechtlich dazu befähigt ist (Beichtjurisdiktion), hat die Vollmacht, das Beichtsakrament zu spenden (vgl. [[Beichtvater]]).<br />
<br />
Zur Vorbereitung auf die Beichte empfiehlt die römisch-katholische Kirche den [[Gewissensspiegel]].<br />
<br />
'''[[Datei:Rembrandt Harmensz. van Rijn - The Return of the Prodigal Son.jpg|miniatur|Der barmherzige Vater und die Rückkehr des verlorenen Sohnes ({{B|Lk|15|11-32}})]]'''<br />
=== Sündenvergebung ===<br />
Voraussetzung für die [[Sündenvergebung]] in der Beichte sind:<br />
* [[Einsicht]] und [[Reue]] <br />
* Bekenntnis der [[Sünde]]n in der Beichte.<br />
* Bußakt/Genugtuung (nach Maßgabe des [[Beichtvater]]s - Werke der [[Gottesverehrung]], der [[Nächstenliebe]], der [[Barmherzigkeit]] oder der [[Wiedergutmachung]]) und [[Vorsatz]]verwirklichung.<br />
<br />
In der Beichte sind alle [[Schwere Sünde|schweren Sünden]] (einschließlich der Zahl und der erschwerenden Umstände) zu bekennen, deren man sich nach sorgfältiger [[Gewissenserforschung]] ''reumütig'' bewusst ist. Im Interesse der geistlichen Entwicklung des [[Glaube]]nden ist es angeraten, auch [[lässliche Sünde]]n zu bekennen. Schwere Sünden können nur in der Beichte sakramental vergeben werden, lässliche auch außerhalb, so durch Gebet, gute Werke und besonders durch den würdigen Empfang der [[Eucharistische Kommunion|heiligen Kommunion]].<br />
<br />
In der Generalbeichte (Beichte eines Lebensabschnittes) und der Lebensbeichte (Beichte des gesamten Lebens) stellt der Getaufte sein Leben aus schwerwiegenden Gründen neu vor Christus, um in der Taufgnade einen Neuanfang seiner christlichen Existenz zu setzen. Viele Katholiken, insbesondere in [[Europa]], halten die Beichte heute irrtümlich für ein auf diese Fälle hin "eingeschränktes" Sakrament (und sehen den Fall der "[[Todsünde]]" als kaum je gegeben an). Richtig ist, dass Gottes Erbarmen auf vielen Wegen zu den Menschen kommt, die sich ihm zuwenden, so auch im Bußakt zu Beginn der Hl. Messe, im Reuegebet, im zerknirschten Herzen. <br />
<br />
In der Kirchengeschichte hat sich das Bewusstsein davon, dass der rückfällige Getaufte beichten ''darf'', also eine sakramental wirksame Wiederherstellung der Taufgnade (notfalls täglich!) überhaupt möglich ist, allmählich durchgesetzt. Im Prinzip war die Vollmacht der Kirche zur Sündenvergebung aber schon im [[Evangelium]] fest enthalten.<br />
<br />
Im übrigen "muss" (im Sinne von Zwang) niemand irgendwo je beichten; die Beichte ist immer ein höchstpersönlicher Akt, da sie sonst auch nicht lebensnah "funktioniert". Im Gegenteil: Die Christen ''dürfen'' beichten; und so ihre sakramentale [[Taufe]], den Bund mit Gott, immer wieder aktualisieren, wie auch in der [[Eucharistie]]. <br />
<br />
Jedoch um die Eucharistie zu empfangen, darf man nicht in schwerer Sünde ("[[Todsünde]]") leben. Diese Menschen "müssen" zunächst beichten und die Absolution bekommen. Jeder Katholik sollte vor dem Empfangen der [[Eucharistische Kommunion|eucharistischen Kommunion]] sein [[Gewissen]] prüfen, um die Gnade Gottes würdig zu erhalten. Somit ist das Beichten fest mit der Eucharistie verbunden. Denn nur derjenige der weiß dass er fehlerhaft ist und es sich eingestehen kann und vor Gott Reue empfindet, der hat das göttliche Geschenk der Vergebung - also die Beichte - verstanden.<br />
<br />
Die sakramentale Sündenvergebung in der [[Taufe]], der Beichte und der [[Kommunion unter beiden Gestalten|Kommunion (des Blutes)]] wird in der [[Offenbarung des Johannes]] mit den Worten ausgedrückt {{B|Offb|22|14}}: "Selig, wer sein Gewand (der [[Seele]]) wäscht: Er hat Anteil am [[Baum des Lebens]] und er wird durch die Tore in [[Himmlisches Jerusalem|die Stadt]] eintreten können.<ref>[http://stjosef.at/predigten/c-7ostersonntag_2004.htm Predigt] von Dr. [[Josef Spindelböck]]</ref><br />
<br />
==Absolution==<br />
'''[[Datei:JP II im Beichtstuhl.jpg|thumb|right|[[Papst]] [[Johannes Paul II.]] im [[Beichtstuhl]]<br><br>"Wären eure Sünden auch rot wie Scharlach, sie sollen weiß werden wie Schnee." ({{B|Jes|1|18}}) <br><br>"Selig, wer sein Gewand (der [[Seele]]) wäscht: Er hat Anteil am [[Baum des Lebens]] und er wird durch die Tore in [[Himmlisches Jerusalem|die Stadt]] eintreten können." ({{B|Offb|22|4}}), [[KKK]] 1470]]'''<br />
<br />
Bei der Absolution (von lat. ''absolutio'' "Freisprechung") in der Einzelbeichte geschieht die [[Sakrament|sakramentale]] Lossprechung von den [[Sünde]]n durch einen [[Priester]], der dabei die Absolutionsformel spricht: ''„„Gott, der barmherzige Vater, hat durch den Tod und die Auferstehung seines Sohnes die Welt mit sich versöhnt und den Heiligen Geist gesandt zur Vergebung der Sünden. Durch den Dienst der Kirche schenke er dir Verzeihung und Frieden. So spreche dich los von deinen Sünden im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“'' Dabei legt der Priester dem Beichtenden die Hand auf oder streckt die Hand zum [[Segen]] aus. <br />
<br />
Der Glaubende, der sich mit der richtigen inneren Verfassung zur Beichte begibt, macht nicht die Erfahrung der verurteilenden [[Gerechtigkeit]], sondern der vergebenden [[Liebe]],<ref> 17. April 1986 [[Ansprache]] an die Vollversammlung der [[Kongregation für die Sakramente]] ''[[Erstbeichte und Generalabsolution]]''.</ref> der [[Barmherzigkeit Gottes]].<br />
<br />
Die Lossprechung durch einen an einer Sünde gegen das sechste Gebot beteiligten Priester (sog. ''absolutio criminalis'') ist außer in Fällen der Todesgefahr ungültig (Can. 977) und zieht für den Priester die [[Exkommunikation]] als Tatstrafe nach sich (can. 1378 § 1). Das bedeutet:, Wenn ein Priester mit einer anderen Person [[Unzucht]] treibt, kann dieser Priester nicht der beteiligten anderen Person die Lossprechung von dieser [[Sünde]] erteilen.<br />
<br />
== Sakramentaler Zusammenhang ==<br />
<br />
Die Aussage aus dem [[Credo]] "Ich glaube an den Heiligen Geist, die heilige katholische Kirche, Gemeinschaft der Heiligen, Vergebung der Sünden, Auferstehung des Fleisches und das ewige Leben" meint verschiedene Aspekte ''desselben'' [[Sakrament|sakramentalen]] Geheimnisses. Heiliger Geist, Kirche, Taufe, Buße, Gemeinschaft und ewiges Leben ''sind'' Ausdruck des einen Heils, welches Gott den Menschen verheißt. <br />
<br />
Der Empfang der [[Eucharistische Kommunion|eucharistischen Kommunion]] im Zustand der [[Schwere Sünde|schweren Sünde]] ist unwürdig und stellt selbst eine schwere Sünde dar. [[Wiederverheiratete Geschiedene]] sind so lange vom Empfang der Eucharistie ausgeschlossen, als sie objektiv in schwerer Sünde ([[Ehebruch]]) leben: "Die Wiederversöhnung im Sakrament der Buße, das den Weg zum Sakrament der Eucharistie öffnet, kann nur denen gewährt werden, welche die Verletzung des Zeichens des Bundes mit Christus und der Treue zu ihm bereut und die aufrichtige Bereitschaft zu einem Leben haben, das nicht mehr im Widerspruch zur Unauflöslichkeit der Ehe steht. Das heißt konkret, dass, wenn die beiden Partner aus ernsthaften Gründen - zum Beispiel wegen der Erziehung der Kinder - der Verpflichtung zur Trennung nicht nachkommen können, 'sie sich verpflichten, völlig enthaltsam zu leben, das heißt, sich der Akte zu enthalten, welche Eheleuten vorbehalten sind'."<ref> [[Johannes Paul II.]]: [[Familiaris consortio]], Nr. 84.</ref> <br />
<br />
== Sündenfolgen und Buße ==<br />
<br />
Je nach Art und Zahl der [[Sünde]]n hat der [[Beichtvater]] unter Berücksichtigung der Verfassung des Pönitenten heilsame und angemessene Bußen aufzuerlegen; der Pönitent ist verpflichtet, diese persönlich zu verrichten ([[CIC]] can 981).<br />
<br />
Durch den Empfang der Beichte sind zwar die Sünden[[schuld]]en des Menschen vergeben, nicht jedoch alle [[Sündenstrafe]]n - also die Auswirkungen der Sünde. Diese Strafen können durch [[Gebet]], gute Werke, Teilnahme an der [[Heilige Messe|Hl. Messe]], [[Wallfahrt]]en, Almosen und Ähnliches getilgt werden. Die Kirche gewährt für manche diese "Tätigkeiten" einen [[Ablass]], was die teilweise (Teilablass) oder vollständige (vollkommener Ablass) Wegnahme der zeitlichen (diesseitigen) Sündenstrafen mit günstiger Wirkung auch für das [[Purgatorium]] bedeutet.<br />
<br />
==Wie oft darf ich beichten ?==<br />
Wer sich in schwerer [[Schuld]] weiß, sollte bald zur Beichte gehen. Die von der Kirche verlangte jährliche Beichte (vgl. {{KKK|1457|1457}}), ist ein Minimum für das Überleben des [[Seele]] (ähnlich der Intensivstation für den Körper). Dieses gilt auch, wenn man sich keiner schweren [[Sünde]] bewusst ist.<ref>[https://de.zenit.org/articles/beichten-waehrend-der-fastenzeit/ Beichten während der Fastenzeit. Die Regel „einmal im Jahr“ lässt Raum für Flexibilität] [[Zenit]] am 26. Februar 2016</ref> Der Gläubige sollte wenigstens an den Hauptfesten: [[Weihnachten]], [[Ostern]] und [[Pfingsten]] (oder zwischen Ostern und Weihnachten) die sakramentale Lossprechung erhalten. So wie man immer wieder im Haus Staub wischt, so sollte man öfters bereuen. Als Richtschnur kann auch die monatliche Beichte am Herz-Jesu-Freitag angesehen werden. <br />
<br />
Die Beichte sollte regelmäßig stattfinden. Es wird die Beichte auch bei lässlichen Sünden (Andachtsbeichte) von der Kirche seit dem Mittelalter nachdrücklich empfohlen (vgl. {{KKK|1493|1493}}, [[Mediator Dei (Wortlaut)#1. Die außerliturgischen Andachten|Mediator dei Nr. 176]]). Wenn jemand alle zwei Wochen beichtet, kann er ohne weitere Beichte alle Ablässe empfangen, für welche das Bußsakrament erforderlich ist. <br />
<br />
==Wo soll ich beichten ?==<br />
<br />
Der der Entgegennahme sakramentaler Beichten eigene Ort ist eine Kirche oder eine Kapelle, (Can. 964, § 1.), wobei pastorale Gründe die Erteilung des Sakramentes auch an anderen Orten rechtfertigen können (Vgl. can. 964, § 3.) Die Stelle der Beichtgelegenheit muss "an einem offen zugänglichen Ort" sich befinden und soll mit einem festen Gitter versehen sein.<ref>Vgl. Motu proprio [[Misericordia dei]], Nr. 9.</ref><br />
<br />
==Beichtgeheimnis oder Beichtsiegel==<br />
<br />
Kirchenrechtlich darf der [[Beichtvater]], das aus der Beichte gewonnene Wissen, unter keinen Umständen preisgeben, weder Vorgesetzten (Can. 984 — § 2), dem Staat, auch nicht bei Todesgefahr (vgl. [[Johannes Nepomuk]]). Das Beichtgeheimnis ist unverletzlich, dem Beichtvater ist es daher streng verboten, den Pönitenten durch Worte oder auf irgendeine andere Weise und aus irgendeinem Grund irgendwie zu verraten (Can. 983 — § 1). <br />
<br />
Ein [[Beichtvater]], der das Beichtgeheimnis direkt verletzt, zieht sich die dem Apostolischen Stuhl vorbehaltene [[Exkommunikation]] als Tatstrafe (indem er es begangen hat) zu; verletzt er es aber nur indirekt, so soll er je nach Schwere der Straftat bestraft werden (Can. 1388 — § 1). Zur Wahrung des Geheimnisses sind auch, falls beteiligt, der Dolmetscher und alle anderen verpflichtet, die auf irgendeine Weise aus der Beichte zur Kenntnis von Sünden gelangt sind. "Jeder, der das Bußsakrament verletzt, indem er mittels eines technischen Gerätes aufnimmt, was bei echten oder simulierten sakramentalen Beichten gesagt wird, dies ausdruckt oder das so in Erfahrung Gebrachte verbreitet, sowie alle, die formal daran mitwirken, ziehen sich gemäß der Vorschrift der Canones 889, 890, 2369 die Strafe der [[Exkommunikation]] als Tatstrafe zu.<ref> 23. März 1973 [[Kongregation für die Glaubenslehre]]: Erklärung [[Sacra congregatio pro doctrina fidei, vigore]] über die Schutzwürdigkeit des Bußsakramentes.</ref><br />
<br />
Laut Art. 9 des [[Konkordat]]es unterliegt das Beichtgeheimnis besonderem Schutz. Geistliche sind daher nicht verpflichtet, Straftaten, die ihnen im Rahmen der Beichte anvertraut worden sind, staatlichen Stellen gegenüber zu offenbaren. Sie sind auch nicht verpflichtet, geplante schwere Straftaten anzuzeigen.<ref>[http://www.anwalt-recht-und-gesetz.de/index.php?option=com_content&view=article&id=166:stgb-besonderer-teil&catid=1152:sonstige-delikte&Itemid=52#139StGB § 139 StGB]</ref> Das deutsche Recht trägt damit dem kanonischen Recht, wonach das Beichtgeheimnis unverletztlich ist (vgl. can. 983 § 1 CIC), Rechnung. Die [[Deutsche Bischofskonferenz]] gibt einen juristischen Leitfaden für Seelsorger zum Schutz des Beicht- und Seelsorgegeheimnisses in den [[Arbeitshilfen]] Nr. 222 heraus.<ref> [http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Arbeitshilfen/Zeugenaussage-Zeugnisverweigerungsrecht-und-Schweigepflicht.html Zeugenaussage, Zeugnisverweigerungsrecht und Schweigepflicht]</ref><br />
<br />
==Die Beichte und das priesterliche Leben==<br />
"Reife und [[Eifer]] im [[Geistliches Lebe|geistlichen Leben]] und pastoralen Einsatz des Priesters wie auch der [[Laie]]n und [[Ordensleute]], die seine [[Brüder]] sind, hängen von seinem häufigen und bewussten Empfang des Bußsakramentes ab.<ref>Vgl. [[II. Vatikanisches Konzil]], [[Dekret]] über Leben und Dienst der [[Priester]] [[Presbyterorum ordinis]], 18.</ref> Die Feier der [[Eucharistie]] und der Dienst der anderen Sakramente, der pastorale Eifer, die Beziehung zu den Gläubigen, die Verbundenheit mit den Mitbrüdern, die Zusammenarbeit mit dem [[Bischof]], das Gebetsleben, ja die ganze priesterliche [[Existenz]] würden unweigerlich schweren Schaden nehmen, wenn man es aus Nachlässigkeit oder anderen Gründen unterließe, regelmäßig und mit echtem Glauben und tiefer [[Frömmigkeit]] das Bußsakrament zu empfangen. Wenn ein Priester nicht mehr zur Beichte geht oder nicht gut beichtet, so schlägt sich das sehr schnell in seinem priesterlichen Leben und Wirken nieder, und auch die Gemeinde, deren Hirte er ist, wird dessen bald gewahr. Ich füge noch hinzu, dass der Priester, sogar um ein guter und wirksamer Diener des Bußsakramentes zu sein, auch selber aus dieser Quelle der Gnade und Heiligkeit schöpfen muss. ... Die persönliche Erfahrung muss heute ihrerseits zum Ansporn werden, den heiligen Dienst des Bußsakramentes, zu dem wir durch unser Priestertum, durch unsere Berufung zu Hirten und Dienern unserer Brüder verpflichtet sind, sorgfältig und treu, mit Geduld und Eifer zu versehen. Darum richte ich auch in diesem Apostolischen Schreiben an alle [[Priester]] in der Welt, besonders an meine Mitbrüder im [[Bischof]]samt und an die [[Pfarrer]], die eindringliche Bitte, den häufigen Empfang dieses Sakramentes bei den Gläubigen mit allen Kräften zu fördern, alle möglichen und geeigneten Mittel einzusetzen sowie alle Wege zu versuchen, um unsere [[Brüder]] wieder in größerer Zahl zu der »uns gewährten Gnade« hinzuführen, die uns durch das Bußsakrament zur [[Versöhnung]] jedes einzelnen und der ganzen Welt mit [[Gott]] in [[Christus]] vermittelt wird.<ref> [[Johannes Paul II.]]: [[Reconciliatio et paenitentia]], [[Reconciliatio et paenitentia (Wortlaut)#Einige grundlegende Glaubensüberzeugungen|Nr. 31, VI.]].</ref><br />
<br />
==Zitate==<br />
* Papst [[Pius XII.]]: Die Beichte ist "die rettende Planke nach dem Schiffbruch" der [[Todsünde]].<ref>Aus der Ansprache an die Pfarrer und Fastenprediger, 6. Februar 1940: aus [[Pius XII. sagt]], S. 263.</ref><br />
<br />
* [[Carl Gustav Jung]]: "Unzweifelhaft ist die gewaltige Wirkung der katholischen Beichte, besonders wenn sie nicht bloße Abhörung sondern aktiver Eingriff ist." (G. Bichlmair S. I, Religion und seelische Gesundheit [Wien, Mayer und Co.] S. 57).<br />
<br />
* [[Walter Kardinal Kasper]] wünscht, dass wir "in gewissen regelmäßigen Abständen das Bußsakrament empfangen. Der Verfall des Sakramentes der Buße, wir könnten auch sagen, des Sakramentes der Barmherzigkeit, ist eine der tief schwärenden Wunden im [[Mystischer Leib Christi|Leib Christi]]."<ref>[http://www.wir-sind-kirche.de/?id=128&id_entry=4615 Aus der Katechese beim Eucharistischen Kongress in Köln] von [[Walter Kardinal Kasper]] am 7. Juni 2013</ref><br />
<br />
* [[Ansgar Puff]]: Gerade vor [[Ostern]] sollten Christen zur Beichte gehen, «weil man ja auch regelmäßig seinen Müll aus der Wohnung bringt», «Der innere Müll muss irgendwann weg, sonst fängt es an zu stinken. Und die Müllabfuhr ist der Beichtstuhl».<ref>[http://www.kath.net/news/54457 Müllabfuhr der Seele ist der Beichtstuhl] [[Kath.net]] am 20. März 2016</ref><br />
<br />
* [[Georg Gänswein]]: «Wer selber regelmäßig beichtet, weiß, wie geistig wohltuend und notwendig dieses Sakrament ist.»<ref>[http://www.kath.net/news/54541 Kurienerzbischof Gänswein befürwortet Karfreitagsruhe] [[Kath.net]] am 26. März 2016 </ref><br />
<br />
==Päpstliche Schreiben==<br />
'''siehe:''' [[Generalabsolution#Päpstliche Schreiben|Generalabsolution]], [[Communicatio in sacris#Sakramente der Buße, der Eucharistie und der Krankensalbung|Communicatio in sacris bezüglich der Beichte]]<br />
<br />
'''[[Julius III.]]'''<br />
* 25. November 1551 [[Konzil von Trient]] [[Sacrosancta oecumenica (4)]] über das Sakrament der Buße und der [[Heilige Ölung|Letzen Ölung]].<br />
<br />
'''[[Pius V.]]'''<br />
* 1566 Catechismus Romanus, [[Catechismus Romanus II. Teil: Von den Sakramenten#Fünftes Kapitel: Vom Bußsakrament|II. Teil: Fünftes Kapitel: Vom Bußsakrament]]. ([[Benutzer:Oswald/CaRo: II. Teil: 5 Kapitel|Mit Überschriften]]). Mit den Erklärungen [[Zum Religionsbuch der Kirche Über das heilige Sakrament der Buße|Über das heilige Sakrament der Buße]] von [[Michael Gatterer]].<br />
<br />
'''[[Paul VI.]]'''<br />
* 8. Dezember 1970 [[Kongregation für die Ordensleute und Säkularinstitute]]: [[Dekret]] [[Dum canonicarum legum]]. Richtlinien über den Empfang und Spendung des Bußsakramentes, besonders bei den [[Ordensfrau]]en.<br />
* 23. März 1973 [[Kongregation für die Glaubenslehre]]: Erklärung [[Sacra congregatio pro doctrina fidei, vigore]] über die Schutzwürdigkeit des Bußsakramentes.<br />
* 24. Mai 1973 [[Kongregation für die Sakramente und den Gottesdienst|Kongregation für die Sakramente]]: [[Sanctus pontifex]] über den Empfang des Bußsakramentes vor der [[Erstkommunion]] der [[Kind]]er ([[AAS]] LXV [1973] 410).<br />
* 2. Dezember 1973 [[Kongregation für den Gottesdienst]]: [[Reconciliationem inter deum et homines]] mit [[Ordo paenitentiae]]. Die neue Ordnung der Beichte.<br />
<br />
'''[[Johannes Paul II.]]'''<br />
* 2. Dezember 1984 Nachsynodales Schreiben [[Reconciliatio et paenitentia]] über [[Versöhnung]] und [[Buße]] in der [[Sendung]] der [[Kirche]] heute, [[Reconciliatio et paenitentia (Wortlaut)#ZWEITES KAPITEL: DAS SAKRAMENT DER BUSSE UND DER VERSÖHNUNG|Nr. 28-34]].<br />
* 17. April 1986 [[Ansprache]] an die Vollversammlung der [[Kongregation für die Sakramente]] ''[[Erstbeichte und Generalabsolution]]''.<br />
* [[23. September]] [[1988]] [[Kongregation für die Glaubenslehre]]: [[Dekret zum Schutz des Beichtgeheimnisses]].<br />
* 12. März 2000 [[Vergebungsbitten des Papstes (Wortlaut)]] (mit [[Predigt]])<br />
* [[7. Juli]] [[2000]] [[Internationale Theologenkommission|Internationale theologische Kommission]]: [[Erinnern und Versöhnen]]. Die Kirche und die Verfehlungen in ihrer Vergangenheit.<br />
* 7. April 2002 [[Apostolisches Schreiben]] [[Motu proprio]] [[Misericordia dei]] über einige Aspekte der Feier des Sakraments der Buße.<br />
* 2015/2 [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung]]: [[Zur Wiederentdeckung des „Ritus der Buße“]] (in [[Notitiae]]).<br />
<br />
== Literatur ==<br />
* [[Päpstlicher Rat zur Förderung der Neuevangelisierung]]: Beichte Sakrament der Barmherzigkeit. [[Jubiläum der Barmherzigkeit]] 2015-2016. [[Schwabenverlag]] 2015 (104 Seiten; ISBN 978-3-7966-1687-7).<br />
* Petra Lorleberg (Hrsg.): Beichte konkret - Positive Erfahrungen mit dem Bußsakrament (Glaubenswege III) Vorwort von Kardinal [[Paul Josef Cordes]]. [[Dip3]] Bildungsservice Gmbh 2016 (Tb; 134 S.; ISBN 978-3-903028-43-2).[http://www.kath.net/news/57399]<br />
* Ansgar Wiedenhaus: Imm er wieder neu anfangeen dürfen. Ermutigung und Zuspruch im Sakrament erfahren. Topos Taschenbuch (104 Seiten; erhältlich beim [[Mediatrix Verlag]]).<br />
* Anton Keller: Ego te absolvo. 100 Beispiele zum Sakrament der heiligen Beichte. (98 Seiten; erhältlich beim [[Mediatrix Verlag]]).<br />
* [[Ulrich Filler]]: Zerbrochene Herzen heilen, Neue Zugänge zur Beichte. [[Fe Medienverlag]] Kißlegg (160 Seiten).<br />
* Cesare Truqui: Die Beichte. Lebendige Quelle der [[Freude]]. [[Christiana Verlag]] im [[Fe Medienverlag]] Kißlegg 2011 (69 Seiten; ISBN 978-3-7171-126-8).<br />
* Christian Schlindwein: Wir haben der Liebe geglaubt . Eine Einladung zur Beichte . [[Dominus Verlag]] Augsburg 2011 (64 Seiten; ISBN 978-3-940879-13-4].<br />
* Peter van Briel: Weg der Liebe. Das Beichtbuch. [[Sankt Ulrich Verlag]] (160 Seiten).<br />
* Hans Schalk: Beichten warum und wie? [[Verlag Neue Stadt]] (48 Seiten; ISBN 978-3-87996-621-9).<br />
*[[Raphael Nießner]]: Meine Frühkommunion, Anleitung für die Eltern zur Beichte und Kommunion, Verlagsbuchhandlung der Benediktiner, Abteilung Katechse, D-93352 Rohr i. NB, Tel. 08783/9600-0 (Mit dem Apostolischem Segen [[Johannes Paul II.]] <br />
*Beichtbüchlein für Kinder / Beichthilfe für Erwachsen (DIN A 6, Mit kirchlicher [[Druckerlaubnis]]) [http://www.softklick.de]<br />
* Die Beichte. Grundkurs [[Christentum]], [[St. Benno Verlag]] (96 Seiten; ISBN: 9783746227597)<br />
* Pur spezial "Vom Sinn der Beichte" (Katholisches Themenheft - 20 Seiten, DIN A 5) [[Fe-Medienverlag]]<br />
* Jaques Martin, Das Sakrament der Versöhnung, Das Wunder der Liebe (221 Seiten) [[Mediarix Verlag]] <br />
* [[Palmatius Zilligen]]: Der Schlüssel zum Herzensglück [[Grignion Verlag]].<br />
* [[Palmatius Zilligen]]: Zum Beichtvater oder zum Psychiater? [[Grignion Verlag]].<br />
* Joseph Anton Keller: Hundertdreißig Beweise von den Segnungen des heiligen Bußsakramentes und Märtyrer des Beichtsiegels. - Eine Verteidigungsschrift dieses heiligen Sakramentes in Beispielen. Nach wahrheitsgetreuen Quellen, Franz Kirchheim Verlag Mainz 1899 (2., vermehrte Auflage; 306 Seiten); [http://www.theresia.ch/sd065-ego-te-absolvo.html] ISBN 978-3-03806-065-9.<br />
* [[Leonhard von Porta Maurizio]]: Anleitung zur Generalbeichte, Für Beichtväter und Beichtkinder, Von dem seligen Leonhard von Porta Maurizio, Nach der neuesten römischen Originalausgabe, [[Georg Joseph Manz Verlag]] Regensburg 1856 (174 Seiten).<br />
* Johanna Engelmann: Der Heilbrunnen. Ein erzählendes Hilfsbüchlein für Erstbeichtkinder, deren Eltern und Seelsorger [[Josef Habbel Verlag]] 1950 (159 Seiten).<br />
* Josef Bommer: Alois Müller. (Hsgr.): Das Sakrament der Buße. [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz 1976 (63 Seiten; 1. Auflage; Aus der Reihe "Feiern des Glauben").<br />
* [[Josef Beeking]]: Erzieherische Beichte : Ein Büchlein vom Sakrament des [[Friede]]ns und der [[Freude]] [[Felizian Rauch Verlag]] Innsbruck 1937 (18 Seiten).<br />
* Anton Loetscher: Erlösendes Beichten. Ein Büchlein von unserem Reichtum im frohmachenden Ostergeschenk Christi. [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz um 1995 (87 Seiten; 4. Auflage). <br />
* [[Adolf Fugel]]: Glaubenskurs Beichte-[[Eucharistie]] (108 Seiten; ISBN 978-3-033-1109-0; erhältlich beim [[Benedetto Verlag]])<br />
* [[Franz Breid]] Hsgr.): [[Internationale Theologische Sommerakademie Aigen| Referate der "Internationalen Theologischen Sommerakademie" des Linzer Priesterkreises]] / Busse - Umkehr - Formen der Vergebung. Ennsthaler Gesellschaft m.b.H. & Co. KG (ISBN 3850683540).<br />
* [[Georg May]]: Das verlorene [[Sakrament]]. Das Buss-Sakrament in unserer Zeit. Mit einem Auszug aus der Enzyklika "Busse und Versöhnung" [[Christiana Verlag]] Stein am Rhein 1996 (55 Seiten; 1. Auflage [http://www.herzmariens.de/Texte/beichte/may2.htm Download])<br />
<br />
'''siehe auch:''' [[Sacrosancta oecumenica (3)]], Beicht[[jurisdiktion]], [[Konversion]], [[Generalabsolution]].<br />
<br />
==Medien==<br />
* DVD 70 Min.: Die Heilige [[Beichte]]. [[Weihbischof]] [[Athanasius Schneider]] im Interview mit Reiner Müller [[Josanto-Media]] Rheinstetten 2015.<br />
* DVD (55 min) Richard Pühringer: Beichte, beten, besinnen, bereuen, bekennen, büssen, bessern (erhältlich beim [[Mediatrix Verlag]] oder [[Fe-Medienverlag]])<br />
* [[Fritz May]] CD 58 min. (Vortrag): Die Beichte- Das [[Sakrament]] der [[Liebe]] (erhältlich beim [[Miriam Verlag]]).<br />
<br />
==Weblinks==<br />
*[http://www.kath.net/news/43727 Papst Franziskus‘ Top Ten-Gründe für die Beichte] [[Kath.net]] am 16. November 2013<br />
* [http://www.atk-home.de/e-komm-beichte.htm Bewertung von Beichtvorbereitungsschriften]<br />
*[http://www.kath.net/news/13771 Psychologe für Wiederentdeckung der Beichte] [[Kath.net]] am 27 Mai 2006<br />
*[http://www.kath.net/news/40761 Papst Franziskus an die Priester: Öffnet die Kirchen, hört Beichte] [[Kath.net]] am 4. April 2013; [http://www.kathtube.com/player.php?id=34241 Er macht es vor] auf [[Kathtube]] (März 2014)<br />
*[http://www.kath.net/news/41571 Die Jugendlichen ermahnte Meisner, zu beten, regelmäßig und pünktlich zur Messe zu kommen und alle drei Monate zu beichten] [[Kath.net]] am 7. Juni 2013<br />
* Heilung durch Beichte von Pfarrer [[Winfried Abel]] (Videos auf [[Kathtube]]) [http://www.kathtube.com/player.php?id=22165 Teil 1: Ich bin der Herr, Dein Arzt] [http://www.kathtube.com/player.php?id=26748 Teil 2: Beichten - Wie geht das?] <br />
*[http://www.kath.net/detail.php?id=28650 Beichte oder/und Psychotherapie] Fachtagung Psychotherapie & Beichte - Videos<br />
* [http://www.kath.net/news/44947 Das Bußsakrament: das Sakrament der Umarmung Gottes] [[Kath.net]] am 19. Februar 2014 von [[Papst Franziskus]]<br />
* {{Kathtube|über christliche Freude und die Beichte|7804|Autor=von [[Karl Wallner]]|Datum=9. Januar 2001|size=28:00 Min.}}<br />
* {{Kathtube|Die Beichte, ein Weg zur Freude|14775|Autor=von [[Karl Wallner]]|Datum=23. März 2010|size=37:15 Min.}}<br />
* [http://www.kath.net/news/56981 Verlust der Beichte – Verlust des Evangeliums?] [[Kath.net]] am 6. Oktober 2016 von Bischof [[Stefan Oster]]<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Beichte|!]]<br />
[[Kategorie:Barmherzigkeit]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Kanon&diff=150798Kanon2016-11-19T19:58:16Z<p>Wolfgang e.: Begriffsklärung statt Weiterleitung</p>
<hr />
<div>Das Wort '''Kanon''' hat mehrere Bedeutungen:<br />
<br />
*[[Schriftkanon]]: Die kirchlich anerkannten Bücher der [[Bibel]]<br />
*[[Messkanon]]: der kirchlich anerkante Ablauf der [[Heilige Messe|Hl. Messe]]<br />
*[[Kanon (Musik)]]: eine polyphone musikalische Form<br />
<br />
{{Begriffsklärung}}</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Kirchengeschichte&diff=150796Kirchengeschichte2016-11-19T19:43:52Z<p>Wolfgang e.: link</p>
<hr />
<div>'''[[Bild:Kirchengeschichte.jpg|thumb|right|]]'''<br />
<br />
== Einleitung ==<br />
<br />
"Der Gegenstand der Kirchengeschichte ist das Wachstum der von Christus gestiftete Kirche in Zeit und Raum" (''Handbuch der Kirchengeschichte'', [[Hubert Jedin]]). Die Kirchengeschichte ist eine Geschichte der [[:Kategorie:Päpste|Päpste]], eine Geschichte der [[:Kategorie:Heilige|Heiligen]], eine Geschichte der [[Märtyrer]], eine Geschichte der [[Aufbruchsbewegungen]], eine Geschichte der [[Christenverfolgung]], eine Geschichte der [[Häresie]]n und [[Schisma|Schismen]], eine Geschichte der [[Liturgie]], eine Geschichte der [[Philosophie]], eine Geschichte der [[Theologie]] und noch vieles mehr.<br />
<br />
Die nachfolgende Einteilung erfolgt auf der Grundlage der "Kleinen Kirchengeschichte" von [[August Franzen]] und [[Remigius Bäumer]].<br />
<br />
== I. Zeitraum: Das christliche Altertum ==<br />
<br />
=== Epoche I: 1 - 311: Von der Gründung bis zur Konstantinischen Wende ===<br />
<br />
:ca. [[30]]: '''Kreuzestod von [[Jesus Christus]]'''<br />
<br />
:ca. 30: '''[[Pfingsten]]'''<br>Sammlung der Urgemeinde um [[Petrus]] und [[Maria]] in [[Jerusalem]] durch Herabkunft des [[Heiliger Geist|Heiligen Geistes]].<br />
<br />
:ca. [[49]]: [[Apostel]]konzil in [[Jerusalem]]<br>Ausweisung der Juden aus Rom unter Claudius (Claudiusedikt)<br />
<br />
:[[50]]-[[64]]: Briefe des Apostels [[Paulus]]<br />
<br />
:[[50]]: Gründung der Gemeinde in [[Korinth]] durch Paulus.<br />
<br />
:64, Juli: Christenverfolgung unter Kaiser Nero <br>Die Christen in Rom werden grausam verfolgt, nachdem ihnen der Kaiser die Schuld am Brand der Stadt gegeben hat.<br />
<br />
:[[66]]-[[70]]: Erster Jüdischer Aufstand gegen die Römische Fremdherrschaft<br />
<br />
:70: '''Zerstörung Jerusalems'''<br>Titus, Sohn des Kaisers Vespasian, schlägt den Aufstand nieder und lässt Jerusalem mit dem Tempel zerstören.<br />
<br />
:um 70-[[130]]: ''[[Papias]]'', [[Kirchenvater]]<br />
<br />
:[[81]]-[[96]]: Christenverfolgung unter Kaiser Domitian<br />
<br />
:[[132]]-[[135]]: Zweiter Jüdischer Aufstand gegen die Römische Fremdherrschaft unter Bar Kochba <br> völlige Zerstörung Jerusalems. Umbenennung der Provinz Judäa in Palästina ("Land der Philister") zur Verhöhnung der Juden<br />
<br />
:[[155]]: [[Märtyrer]]tod von ''[[Polykarp von Smyrna]]''<br />
<br />
:ca. [[160]]-[[220]]: ''[[Tertullian]]''<br />
<br />
:[[178]]: ''[[Irenäus von Lyon]]'' wird Bischof von [[Lyon]]<br />
<br />
:[[248]]: ''[[Cyprian von Karthago|Cyprian]]'' wird Bischof von [[Karthago]]<br />
<br />
:[[295]]-[[373]]: ''[[Athanasius von Alexandrien|Athanasius]]'', [[Kirchenvater]], [[Kirchenlehrer]], Auseinandersetzung mit [[Arianismus]]<br />
<br />
:ca. [[300]]: ''[[Antonius der Große|Antonius]]'' geht als [[Eremit]] in die Wüste<br />
<br />
:[[303]]-[[311]]: Christenverfolgung unter Kaiser Diokletian<br />
<br />
:[[306]]-[[373]]: ''[[Ephräm der Syrer]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
:[[306]]: [[Synode von Elvira]]<br />
<br />
=== Epoche II: 311 - 604: Von Konstantin bis zu Gregor dem Großen ===<br />
<br />
:[[311]], Apr: [[Toleranzedikt von Nikomedia]]<br />
:Kaiser [[Galerius]] erklärt das Christentum zur erlaubten Religion (''religio licita''), Mitregent Maximus Daia führt indes die Verfolgung im asiatischen Reichsteil fort.<br />
<br />
:[[312]], [[28. Oktober]]: [[Schlacht an der Milvischen Brücke]]<br />
:Bekehrung Kaiser Konstantins durch die Schlacht im Zeichen des Kreuzes an der Milvischen Brücke in Rom, beendet die Jahrhunderte der Christenverfolgung und gilt als Geburtsstunde für den Aufbau des christlichen Abendlandes.<ref>Vgl. [http://www.kathweb.at/site/nachrichten/database/46234.html Vatikan: Internationaler Kongress zu Kaiser Konstantin] KATHweb Nachrichten, 12.04.2012.</ref><br />
<br />
:[[313]], Feb: [[Mailänder Toleranzreskript]]<br />
:Kaiser [[Konstantin der Große]] und Licinius vereinbaren die Abgrenzung ihrer Einflussgebiete und erklären das Christentum zur erlaubten Religion im Römischen Reich.<br />
<br />
:313: ''[[Eusebius von Cäsarea]]'' (Kirchenhistoriker) wird Bischof von [[Caesarea Maritima|Cäsarea]]<br />
<br />
:313-[[386]]: ''[[Kyrill von Jerusalem]]'', Kirchenlehrer, Gegner des Arianismus, von den Arianern verfolgt<br />
<br />
:[[315]]-[[367]]: ''[[Hilarius von Poitiers]]'', Kirchenlehrer, verteidigte die Lehre des [[Athanasius]] gegen die [[Arianer]] und [[Apollinaristen]]<br />
<br />
:ca. [[320]]: Erste Klostergründung durch [[Pachomios]] (älteste überlieferte Mönchsregel)<br />
<br />
:[[325]]: [[Erstes Konzil von Nizäa|'''1. Konzil von Nizäa''']], 1. [[ökumenisches Konzil]] <br />
:Verurteilung des [[Arianismus]], [[Nizänisches Glaubensbekenntnis]].<br />
<br />
:[[330]]-[[379]]: ''[[Basilius der Große]]'', [[Kirchenvater]], Kirchenlehrer, Bischof von Caesarea im Pontus, Vater des Mönchtums im Orient<br />
<br />
:330-[[390]]: ''[[Gregor von Nazianz]]'' (der Theologe), Kirchenvater, Kirchenlehrer, Vorsitzender beim Konzil von Konstantinopel, verteidigte die Lehre des [[Athanasius]] gegen die [[Arianer]] und [[Apollinaristen]]<br />
<br />
:[[335]]-[[394]]: ''[[Gregor von Nyssa]]'', Kirchenvater, Bruder von Basilius, <br />
<br />
:[[340]]-[[397]]: ''[[Ambrosius von Mailand]]'', Kirchenvater, Kirchenlehrer, Lehrer von Augustinus, Schöpfer des lat. Kirchenliedes.<br />
<br />
:[[344]]-[[407]]: ''[[Johannes Chrysostomos]]'', Kirchenvater, Kirchenlehrer, Prediger<br />
<br />
:[[347]]-[[419]]: ''[[Hieronymus]]'', Kirchenvater, Kirchenlehrer, Übersetzer der [[Vulgata]]<br />
<br />
:[[350]]: erstes [[Asketik|asketisches]] Mönchtum in Veralli bezeugt, <br>Bischof Eusebius (†371) gewinnt seinen [[Klerus]] für ein erstes asketisch-klösterliches Zusammenleben<br />
<br />
:[[361]]-[[363]]: ''[[Julian Apostata]]'', römischer Kaiser, versuchte erfolglos die konstantinische Wendung zurückzunehmen und eine heindische Staatskirche nach Vorbild des Christentums zu errichten. <br />
<br />
:[[354]]-[[430]]: ''[[Augustinus von Hippo]]'', Kirchenvater, Kirchenlehrer; zunächst Anhänger des [[Manichäismus]] später als Bischof aber entschiedener Gegner. [[Augustinerregel|Augustiner-Ordensregel]] ist älteste abendländische Mönchsregel.<br />
<br />
:[[359]]: Synode von Rimini mit Schreiben der in Rimini versammelten Bischöfe an den Kaiser [[Constantius II.]]<br />
<br />
:[[370]]: Frühestes bezeugtes italisches Männerkloster in Aquileja<br />
<br />
:[[380]]: Unter Kaiser [[Theodosius I.]] wird das Christentum [[Staatsreligion]] im Römischen Reich<br />
<br />
:ca. 380-[[444]]: ''[[Kyrill von Alexandria]]'', Kirchenlehrer; ließ alle Kirchen von Ketzern in Alexandria schließen und 415 die Juden aus der Stadt vertreiben.<br />
<br />
:380-[[450]]: ''[[Petrus Chrysologus]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
:[[381]]: [[Erstes Konzil von Konstantinopel|'''1. Konzil von Konstantinopel''']], 2. ökumenisches Konzil<br />
:Lehre von der Gottheit des [[Heiliger Geist|Heiligen Geistes]], [[Nikäno-Konstantinopolitanische Glaubensbekenntnis]]<br />
<br />
:381: ''[[Martin von Tours]]'' gründet bei Poitiers das erste Kloster in Gallien<br />
<br />
:[[383]]: Tod [[Wulfila]]s (Übersetzer der Bibel ins Gotische)<br />
<br />
:[[400]]: Gründung von Lérins durch Honoratus (Rhône-Mönchtum), Entstehen regelhafter Gemeinschaften<br />
<br />
:ca. 400-[[461]]: ''Papst [[Leo I.]] (der Große)'', Kirchenlehrer, Kampf gegen den [[Manichäismus]]<br />
<br />
:[[415]]: [[Johannes Cassian]] gründet Klöster bei Marseille. Er entwickelt die erste westliche monastische Theorie (Literarisierung der Mönchsspiritualität)<br />
<br />
:[[431]]: [[Konzil von Ephesos|'''Konzil von Ephesos''']], 3. ökumenisches Konzil <br />
:Verurteilung des [[Nestorianismus]], Bestätigung, dass [[Maria]] "Gottesgebärerin" ist.<br />
<br />
:[[432]]: ''[[Patrick]]'' beginnt Mission in [[Irland]]<br />
<br />
:[[451]]: [[Konzil von Chalcedon|'''Konzil von Chalcedon''']], 4. ökumenisches Konzil <br />
:Verurteilung des [[Monophysitismus]], Formulierung der Lehre von der [[hypostatische Union|hypostatischen Union]]<br />
<br />
:[[480]]-[[550]]: ''[[Benedikt von Nursia]]'', Gründer des [[Benediktiner]]ordens<br />
<br />
:[[498]] oder [[499]]: [[Taufe]] [[Chlodwig I.|Chlodwigs]] und dadurch Bekehrung des ganzen Frankenreiches<br />
<br />
:[[530]]: [[Benedikt von Nursia]] gründet Monte Cassino<br />
<br />
:ab [[534]]: Iroschottische Mission in England<br>[[Kolumban von Iona]] (†597) begründet bedeutende irische Klöster: Durrow, Derry, Iona; harte Formen der [[Askese]])<br />
<br />
:[[536]]: [[Benediktinerregel|'''Benediktinerregel''']]<br>Der hl. [[Benedikt von Nursia]] stellt seine "Regula Monasteriorum" fertig; dadurch wird er zum Vater des abendländischen Mönchtums.<br />
<br />
:um [[540]]-[[604]]: ''Papst [[Gregor I.]] (der Große)'', [[Kirchenvater]], Kirchenlehrer; erster Mönch auf dem Papstthron; gewann Langobarden und Angelsachsen für das Christentum. [[Gregorianischer Gesang]]<br />
<br />
:[[553]]: [[Zweites Konzil von Konstantinopel|'''2. Konzil von Konstantinopel''']], 5. ökumenisches Konzil<br />
<br />
:um [[560]]-[[636]]: ''[[Isidor von Sevilla]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
:[[590]]: Der irische Wandermönch [[Kolumban von Luxeuil|Kolumban]] (d. Jüngere) erreicht das Frankenreich und wird vom König als [[Mission]]ar unterstützt. Die irofränkischen Klöster sind vom Bischof unabhängig.<br />
<br />
== II. Zeitraum: Die Kirche des Mittelalters ==<br />
<br />
=== Epoche I: 604-700 Frühmittelalter ===<br />
<br />
:[[612]]: ''[[Gallus]]'' kommt ins Hochtal der Steinach und wird Einsiedler<br />
<br />
:um [[650]]-vor [[754]]: ''[[Johannes von Damaskus]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
:[[664]] [[Synode von Whitby]]<br />
<br />
:[[672]]/[[674]]-[[735]]: ''[[Beda Venerabilis]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
<br />
:[[681]]: [[Drittes Konzil von Konstantinopel|'''3. Konzil von Konstantinopel''']], 6. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[695]]: [[Willibrord]] wird auf Geheiß [[Pippin]]s von Papst [[Sergius I.]] zum Erzbischof "für das Volk der Friesen" ernannt.<br />
<br />
=== Epoche II: 700 - 1050 Karolingische und Ottonische Zeit ===<br />
<br />
:[[719]]: '''Missionsauftrag an''' [[Bonifatius|'''Bonifatius''']]<br />
:15. Mai: Winfried erhält von Papst [[Gregor II.]] den erbetenen Missionsauftrag und missioniert darauf bei den Hessen und Thüringern, bzw. festigt das dort durch fränkische und iroschottische Missionare entstandene Christentum.<br>Papst [[Gregor II.]] verpflichtet Bonifatius zur Einhaltung der römischen Taufliturgie (Einleitung der Romanisierung der [[Liturgie]] im Frankenreich)<br />
<br />
:[[726]]-[[787]]: [[byzantinischer Bilderstreit|1. Ikonoklastische Periode]] Beginn unter Kaiser [[Leo III. (Byzanz)]], beendet von Kaiserin [[Irene von Athen]] durch Einberufung des [[Zweites Konzil von Nizäa|2. Konzils von Nicäa]]<br />
<br />
:[[743]], [[744]]: Fränkische Synoden, [[Benediktinerregel]] für alle fränkischen Klöster vorgeschrieben<br />
<br />
:[[754]]: [[Pippinsche Schenkung]] begründet den [[Kirchenstaat]]<br />
<br />
:[[768]]-[[814]]:Regierungszeit [[Karl der Große|Karls des Großen]]<br />
<br />
:[[777]]:Paderborner Synode, Einleitung der Organisation der Sachsenmission<br />
<br />
:[[780]]-[[798]]: Erhebung von [[Bistum Mainz|Mainz]], [[Erzbistum Köln|Köln]], [[Erzdiözese Salzburg|Salzburg]] zu [[Erzbistum|Erzbistümern]]<br />
<br />
:[[785]]: Taufe Widukinds, Leitfigur des sächsischer Widerstands gegen die Franken<br />
<br />
<br />
:[[787]]: [[Zweites Konzil von Nizäa|'''2. Konzil von Nizäa''']], 7. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:787: Karl der Große läßt in [[Monte Cassino]] eine Abschrift des Originals der Benediktinerregel anfertigen<br />
<br />
:787: [[Willehad]] erster Bischof in [[Bremen]]<br />
<br />
:[[789]]: '''[[Admonitio generalis]]'''; Beginn der Reformierung der fränkischen Reichskirche <br>Karl der Große ordnet an: Einführung von Schulen in Klöstern (zur Erziehung der Adelssöhne), alleinige Zuständigkeit der Bischöfe für ihre Diöszese, bischöflich kontrollierte Sakramentspende, Bereinigung des Eigenkirchenwesens durch Beschränkung von Messe und Taufe auf bischöfliche Pfarrkirchen und das Verbot für Bischöfe und Kleriker, sich in adlige Gefolgschaft zu begeben <br>Verpflichtung der Kleriker auf den ''Ordo canonicus'' und der Mönche auf die [[Benediktinerregel]]. <br>Die Reformen werde zu einem Großteil selbst von Karl d.Gr. nicht eingehalten.<br />
<br />
:[[799]]: [[Ludger (Heiliger)|Liudger]] gründet Werden<br />
<br />
:[[800]]: Kaiserkrönung Karls des Großen<br />
<br />
:[[805]]: Liudger Bischof in [[Bistum Münster|Münster]]. Zuvor gründete er dort ein Kloster.<br>[[Hathumar]] erster Bischof in [[Erzbistum Paderborn|Paderborn]]<br />
<br />
:[[813]]-[[842]]: [[byzantinischer Bilderstreit|2. Ikonoklastische Periode]] Beginn unter Kaiser [[Leo V. (Byzanz)]], beendet von Kaiserin [[Theodora II. (Byzanz)]]<br />
<br />
:um [[814]]-[[840]]: Regierungszeit [[Ludwig der Fromme|Ludwig des Frommen]]<br />
<br />
:[[816]]: [[Benediktinerregel]] durch Abt Benedikt von Aniane vereinheitlicht als ''Aachener Regel'' unter Ludwig dem Frommen zum Reichsgesetz erhoben. Bis ins 12. Jh. praktisch alleinige Grundlage der Form monastischen Lebens. <br>Kanoniker-Regel (''Institutio Canonicorum''): Reglementierung des klerikalen Lebens<br />
<br />
:um [[819]]: [[St. Galler Klosterplan]] als Ideal des fränkischen Klosters<br />
<br />
:um [[822]]: Erste erfolgreiche Klostergündung in Sachsen (Kloster Corvey, Frauenkloster Herford)<br />
<br />
:[[863]]: [[Kyrill]] und [[Methodius]] missionieren unter den Slawen<br />
<br />
:[[867]]-[[879]]: [[Photius I.|Photius]]-Schisma zwischen Ost- und Westkirche<br />
<br />
<br />
:[[869]]-[[870]]: [[Viertes Konzil von Konstantinopel|'''4. Konzil von Konstantinopel''']], 8. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[909]]: Gründung der [[Abtei Cluny]]<br />
<br />
:[[988]]: Beginn der Christianisierung Russlands<br />
<br />
:[[1033]]-[[1109]]: ''[[Anselm von Canterbury]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
=== Epoche III: 1050 - 1300 Kirchenreform und Kreuzzüge ===<br />
:[[11. Jahrhundert]]: '''[[Cluniazensische Reform]]'''<br />
<br />
:um [[1007]]-[[1072]]: ''[[Petrus Damiani]]'', [[Kirchenlehrer]], Buß- und Wanderprediger; Kampf gegen [[Simonie]]<br />
<br />
:[[1033]]-[[1109]]: ''[[Anselm von Canterbury]]'', Kirchenlehrer; scholastischer Philosoph, [[Gottesbeweis|ontologischer Gottesbeweis]]<br />
<br />
:[[1054]]: [[Morgenländisches Schisma|'''Morgenländisches Schisma''']]<br>16. Juli: Kardinal Humbert von Silva Candida bannt von sich aus, im Namen des bereits am 19. April verstorbenen Papstes [[Leo IX.]], den Patriarchen Michael Kerularius von Konstantinopel in der Hagia Sophia.<br />
<br />
:[[1073]]-[[1085]]: '''Papst [[Gregor VII.]] widmet sich der [[Gregorianische Reform|Kirchenreform]]'''<br />
<br />
:[[1075]]: [[Dictatus Papae]]<br />
<br />
:[[1077]]: [[Heinrich IV.]] geht nach [[Gang nach Canossa|Canossa]]<br />
<br />
:'''Zeit der [[Kreuzzüge]]'''<br />
<br />
:um [[1090]]-[[1153]]: ''[[Bernhard von Clairvaux]]'', Kirchenlehrer; Gründer der [[Zisterzienser]]<br />
<br />
:[[1096]]-[[1099]]: [[Erster Kreuzzug|'''1. Kreuzzug''']]<br>''Ziel'': Befreiung des Heiligen Grabes zu Jerusalem <br>''Teilnehmer'': Ritterkreuzzug unter Gottfried von Bouillon <br>''Ergebnis'': Eroberung Antiochias ([[1098]]), Eroberung Jerusalems ([[1099]]), <br>Gründung des christlichen Königreichs Jerusalem und des Fürstentums Antiochia, <br>Gründung der Grafschaften Edessa und Tripolis.<br />
<br />
<br />
:[[1123]]: [[Erstes Laterankonzil|'''1. Laterankonzil''']], 9. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1139]]: [[Zweites Laterankonzil|'''2. Laterankonzil''']], 10. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1147]]-[[1149]]: [[Zweiter Kreuzzug|'''2. Kreuzzug''']]<br>Auslöser: Fall Edessas ([[1141]]) <br>''Anführer'': Deutscher König Konrad III., Frz. König Ludwig VII.<br>''Ergebnis'': Christliche Niederlagen von Dorylaion und vor Damaskus, Eroberung Lissabons.<br />
<br />
<br />
:[[1139]]: [[Drittes Laterankonzil|'''3. Laterankonzil''']], 11. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1170]]-[[1221]]: ''[[Dominikus]]'', Gründer der [[Dominikaner]]<br />
<br />
:[[1182]]-[[1226]]: ''[[Franz von Assisi]]'', Gründer der [[Franziskaner]]<br />
<br />
:[[1189]]-[[1192]]: [[Dritter Kreuzzug|'''3. Kreuzzug''']]<br>Auslöser: Niederlage bei Hattin [[1187]] <br>''Teilnehmer'': Kaiser Friedrich I., engl. König Richard I., frz. König Philipp II.<br>''Ziel'': Rückeroberung Jerusalems und Akkos<br>''Ergebnis'': Rückeroberung Akkos [[1191]], Gruendung des Deutschen Ordens durch Buerger von Bremen und Luebeck in Akkon.<br />
<br />
:[[1195]]-[[1231]]: ''[[Antonius von Padua]]'' OFM, Kirchenlehrer, kürzeste Heiligsprechungsprozedur aller Zeiten<br />
<br />
:[[1200]]-[[1280]]: ''[[Albertus Magnus]]'' OP, Kirchenlehrer; Theologe, Naturforscher, Philosoph<br />
<br />
:[[1202]]-[[1204]]: [[Vierter Kreuzzug|'''4. Kreuzzug''']]<br>''Auslöser'': Aufruf von Papst [[Innozenz III.]] ([[1198]]) <br>''Teilnehmer'': überwiegend frz. Adlige <br>''Ziel'': Rückeroberung Jerusalems <br>''Ergebnis'': Misserfolg, Eroberung Konstantinopels auf Wunsch Venedigs, <br>Errichtung des Lateinischen Kaisertums ([[1204]]-[[1261]])<br />
<br />
:[[1209]]-[[1229]]: [[Albigenserkreuzzug]]<br />
<br />
:[[1212]]: [[Kinderkreuzzug]]<br />
<br />
:[[1213]]-[[1221]]: [[Fünfter Kreuzzug|'''5. Kreuzzug''']]<br>''Auslöser'': Aufruf von Papst [[Innozenz III.]] ([[1213]]) <br>''Teilnehmer'': ungar. König Andreas u.a. <br>''Ziel'': Befreiung Jerusalems (von Ägypten aus) <br>''Ergebnis'': Eroberung Damiettes am Nil ([[1219]]), Kapitulation der Kreuzfahrer bei Mansurah ([[1221]]) und Abzug<br />
<br />
<br />
:[[1215]]: [[Viertes Laterankonzil|'''4. Laterankonzil''']], 12. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1221]]-[[1274]]: ''[[Johannes Bonaventura]]'' OFM, Kirchenlehrer<br />
<br />
:um [[1225]]-[[1274]]: ''[[Thomas von Aquin]]'' OP, grosser Kirchenlehrer<br />
<br />
:[[1228]]-[[1229]]: [[Kreuzzug Kaiser Friedrichs II.|'''Kreuzzug Kaiser Friedrichs II.''']]<br>''Auslöser'': Kreuzzugsgelöbnis von [[1215]] <br>Nach Abbruch wegen Krankheit im Jahr [[1227]] brach Kaiser Friedrich II. [[1228]] als Gebannter Papst [[Gregor IX.|Gregors IX.]] zum zweiten Mal auf.<br>''Ergebnis'': Rückgabe Jerusalems an die Christen für 10 Jahre durch Sultan al-Kamil<br />
<br />
<br />
:[[1245]]: [[Erstes Konzil von Lyon|'''1. Konzil von Lyon''']], 13. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1248]]-[[1254]]: [[Sechster Kreuzzug|'''6. Kreuzzug''']]<br>''Auslöser'': Islamische Rückeroberung Jerusalems (1244) <br>''Teilnehmer'': frz. König [[Ludwig IX.]] <br>''Ergebnis'': Eroberung Damiettes am Nil (1249), Niederlage der Kreuzfahrer bei Mansurah (1250), <br>Gefangennahme Ludwigs IX.<br />
<br />
:[[1260]]-[[1328]]: ''[[Meister Eckhart]]''<br />
<br />
:[[1270]]: [[Siebter Kreuzzug|'''7. Kreuzzug''']]<br>''Auslöser'': Kreuznahme König Ludwigs IX. ([[1267]]) <br>''Teilnehmer'': Könige von Frankreich, Aragon und England<br>''Ziel'': Eroberung von Tunis<br>''Ergebnis'': Misserfolg. Tod König Ludwigs IX.<br />
<br />
<br />
:[[1274]]: [[Zweites Konzil von Lyon|'''2. Konzil von Lyon''']], 14. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1300]]: Ausrufung des ersten [[Heiliges Jahr|Heiligen Jahres]] durch Papst [[Bonifatius VIII.]]<br />
<br />
=== Epoche IV: 1300 - 1500 Exil von Avignon und Abendländisches Schisma ===<br />
<br />
:[[1302]]: '''Bulle "[[Unam Sanctam]]"'''<br>Papst [[Bonifatius VIII.]] erklärt die absolute Oberhoheit des Papstes, dem alle Menschen in allen Dingen geistlichen Gehorsam schulden, um ihres ewigen Heiles willen.<br />
<br />
<br />
:[[1309]]-[[1377]]: '''[[Exil von Avignon]]'''<br />
<br />
<br />
:[[1311]]-[[1313]]: [[Konzil von Vienne|'''Konzil von Vienne''']], 15. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1347]]-[[1380]]: ''[[Katharina von Siena]]'', [[Kirchenlehrer]]in<br />
<br />
<br />
:[[1379]]-[[1418]]: '''[[Abendländisches Schisma]]'''<br />
<br />
<br />
:[[1387]]: Christianisierung [[Litauen]]s<br />
<br />
:[[1396]]: [[Schlacht von Nikopolis]]<br />
<br />
<br />
:[[1414]]-[[1418]]: [[Konzil von Konstanz|'''Konzil von Konstanz''']], 16. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1431]]-[[1445]]: [[Konzil von Basel-Ferrara-Florenz|'''Konzil von Basel-Ferrara-Florenz''']], 17. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1452]]-[[1498]]: ''[[Girolamo Savonarola]]''<br />
<br />
== III. Zeitraum: Die Kirche der Neuzeit ==<br />
<br />
=== Epoche I: 1500 - 1789 Reformation und Gegenreform ===<br />
<br />
:[[1483]]-[[1546]]: ''[[Martin Luther]]'', Deutscher [[Reformator]]<br />
<br />
:[[1484]]-[[1531]]: ''[[Ulrich Zwingli]]'', Schweizer Reformator<br />
<br />
:[[1491]]-[[1556]]: ''[[Ignatius von Loyola]]'', Gründer des [[Jesuiten]]ordens<br />
<br />
:[[1509]]-[[1564]]: ''[[Jean Calvin]]'', Französischer Reformator und Diktator in Genf<br />
<br />
<br />
:[[1512]]-[[1517]]: [[Fünftes Laterankonzil|'''5. Laterankonzil''']], 18. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:[[1515]]-[[1582]]: ''[[Theresa von Ávila]]'', [[Kirchenlehrer]]in<br />
<br />
:1517: Beginn der [[Reformation]] in Deutschland durch Martin Luther<br />
<br />
:um [[1520]]: Beginn der [[Hugenotten]]verfolgung in Frankreich<br />
<br />
:[[1521]]: '''[[Wormser Edikt]]''' <br>[[Martin Luther]] wird zum [[Ketzer]] erklärt.<br />
<br />
:1521-[[1597]]: ''[[Petrus Kanisius]]'', [[Kirchenlehrer]]; erster deutscher [[Jesuiten|Jesuit]]<br />
<br />
:[[1523]]: Reformation in Zürich durch Ulrich Zwingli<br />
<br />
:[[1529]]: [[Reichstag in Speyer]], [[Protestation zu Speyer|Protestation der evangelischen Stände]]<br />
<br />
:[[1531]]: Ulrich Zwingli stirbt im "Zweiten Kappelerkrieg"<br />
<br />
:1531: [[Marienerscheinung]]en in [[Guadalupe]] <br>kurz darauf bekehrt sich ganz Mexiko; wunderbares Bild Mariens, bis heute unversehrt.<br />
<br />
:um [[1533]]: Jean Calvin schließt sich der protestantischen Bewegung an<br />
<br />
:[[1534]]: Suprematsakte in England (König [[Heinrich VIII.]] Oberhaupt der [[Kirche von England]])<br />
<br />
:1534: Erfolgreiche deutsche [[Bibel]]übersetzung von Martin Luther (nicht die erste!)<br />
<br />
:[[1535]]: [[Thomas Morus]] in England enthauptet<br />
<br />
:[[1542]]-[[1621]]: ''[[Robert Bellarmin]] SJ'', Kirchenlehrer<br />
<br />
<br />
:[[1545]]-[[1563]]: [[Konzil von Trient|'''Konzil von Trient''']], 19. ökumenisches Konzil <br>[[Katholische Reform]]<br />
<br />
<br />
:[[1555]]: [[Augsburger Religionsfriede]] (''[[Cuius regio, eius religio]]''); das Papsttum akzeptiert dieses Prinzip nie.<br />
<br />
:[[1559]]-[[1619]]: ''[[Laurentius von Brindisi]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
:[[1567]]-[[1622]]: ''[[Franz von Sales]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
:[[1600]]: Der spirituelle "Frühterrorist" [[Giordano Bruno]] wird in Rom hingerichtet<br />
<br />
:[[1607]]: Nichtentscheidung des Gnadenstreits durch Papst [[Paul V.]]; in der Folgezeit mehrfach affirmiert<br />
<br />
:[[1640]]: Posthum erscheint ''Augustinus'' von Cornelis Jansen (Jansenius), 1642 verurteilt; der Streit um den [[Jansenismus]] beginnt (bis ca. 1730)<br />
<br />
:[[1648]]: "[[Westfälischer Friede]]"; die Quasi-Suprematie der absoluten Staaten in Fragen der Religion (auch in [[Spanien]] und dem [[Gallikanismus]]) wird gegen den Protest des Papstes faktisch legitimiert.<br />
<br />
:[[1696]]-[[1787]]: ''[[Alfons Maria di Liguori]]'', Kirchenlehrer<br />
<br />
:[[1773]]: Verbot der [[Jesuiten]] auf Druck der katholischen Könige in Portugal, Spanien und Frankreich (bis 1814)<br />
<br />
=== Epoche II: 1789 - 1918 Revolution und Demokratie ===<br />
<br />
:[[1789]], 14. Juli: Französiche Revolution beginnt mit dem Sturm auf die Bastille in Paris.<br />
<br />
:[[1790]], 13. Feb: In Frankreich beginnt der Kirchenkampf mit Aufhebung der nicht-karitativen Orden.<br />
<br />
:[[1790]], 12. Juli: Die katholische Kirche Frankreichs wird auf den [[Gallikanismus]] verpflichtet, Diözesen werden reduziert, Bistümer und Pfarreien durch den Staat besetzt.<br />
<br />
:[[1799]]: [[Pius VI.]], "der Letzte" stirbt in Valence in frz. Gefangenschaft; 1800, Konklave in Vendig, [[Pius VII.]]<br />
<br />
:[[1801]]: [[Konkordat]] zwischen Papst und [[Napoleon]]; prinzipielle Wiederannäherung Frankreichs an die römische Kirche, unter "Generalvorbehalt"<br />
<br />
:[[1803]]: [[Reichsdeputationshauptschluss]] und [[Säkularisation]]<br />
<br />
:[[1804]]: Krönung Napoleon Bonapartes zum Kaiser der Franzosen in Gegenwart des Papstes<br />
<br />
:[[1809]]: Erstmalige Aufhebung des [[Kirchenstaat]]s<br />
<br />
:[[1815]]: [[Wiener Kongress]]. Rückkehr des Papsttums in die Völkerdiplomatie (seit 1648!), dank [[Ercole Consalvi]] <br />
<br />
:[[1830]]: Marienerscheinungen in der [[Rue du Bac]] in Paris<br />
<br />
:[[1830]]: Papst [[Pius VIII.]] erkennt die "Julirevolution" in Frankreich an, Bürgerkönig Louis Philippe; seither keine päpstliche Unterstützung mehr für den monarchischen [[Absolutismus]]<br />
<br />
:[[1837]]: Die [[Kölner Wirren]] erreichen mit der Verhaftung des [[Erzbistum Köln|Kölner Erzbischof]]s [[Clemens August Freiherr Droste zu Vischering]] ihren Höhepunkt und leiten so den [[Kulturkampf]] ein.<br />
<br />
:[[1848]]: Marienerscheinungen in [[La Salette]]; Revolutionen in Europa<br />
<br />
:[[1854]], 8. Dez: [[Unbefleckte Empfängnis|Unbefleckte Empfängnis Mariä]]<br>Papst [[Pius IX.]] verkündet dieses Mariendogma in der Bulle [[Ineffabilis Deus]] erstmals "[[ex cathedra]]".<br />
<br />
:[[1858]]: Marienerscheinungen in [[Lourdes]]<br />
<br />
:[[1864]], 8. Dez: Enzyklika [[Quanta cura]]<br>Papst Pius IX. verurteilt im sog. [[Syllabus errorum|Syllabus]] 80 Zeitirrtümer wie [[Pantheismus]], religiös überhöhen [[Progressismus|Fortschrittsglauben]], schrankenlosen [[Rationalismus]], religionsfeindlichen [[Kapitalismus]], [[Liberalismus]] und [[Sozialismus]] als unvereinbar mit dem katholischen Glauben, also: Abgrenzung der Rechte der Kirche ("[[Libertas ecclesiae]]") gegenüber den Übergriffen der Staatsgewalt (insb. in Italien)<br />
<br />
<br />
:[[1869]]-[[1870]]: [[Erstes Vatikanisches Konzil|'''1. Vatikanisches Konzil''']], 20. ökumenisches Konzil<br />
<br />
<br />
:1870, 20. Sept.: '''Untergang des Kirchenstaates'''<br>Piemontesische Truppen besetzen Rom; das Konzil wird ''vertagt''<br />
<br />
:[[1871]], 8. Juli: '''[[Kulturkampf]]'''<br> beginnt in Preußen zwischen der faktischen Militär- und Polizeidiktatur von Reichskanzler [[Otto von Bismarck]] und der katholischen Kirche und greift mit der Zeit auf ganz [[Deutschland]] über.<br />
<br />
:[[1873]]-[[1897]]: ''[[Theresia von Lisieux]]'', [[Kirchenlehrer]]in<br />
<br />
:[[1896]], 13. Sept.: Papst [[Leo XIII.]] erklärt die anglikanischen [[Weihe]]n im Schreiben [[Apostolicae curae et caritatis]] wegen eines Intentionsmangels für definitiv ungültig.<br />
<br />
:[[1907]] Überwindung des [[Modernismus]] durch Papst [[Pius X.]]<br />
<br />
:[[1914]]-[[1918]]: Erster Weltkrieg; 1917: Marienerscheinungen in [[Fatima]]<br />
<br />
:[[1917]], 27. Mai: Papst [[Benedikt XV.]] promulgiert als neues Rechtsbuch den von Pius X. inspirierten [[Codex Iuris Canonici]], der den ''Corpus Iuris Canonici'' ablöst; wesentliche Mitgestalter: [[Pietro Gasparri]], [[Eugenio Pacelli]].<br />
<br />
=== Epoche III: 1918 - 1978 (kirchliche Zeitgeschichte) ===<br />
<br />
:[[1918]]: Untergang der monarchischen Regierungsform in Deutschland und Österreich in Folge des Kriegsendes; die übrigen Monarchien in Europa (Großbritannien, Benelux, Skandinavien) werden fortan fast ausnahmslos parlamentarisch regiert<br />
<br />
:[[1922]]: Der ital. König ernennt [[Mussolini]] zum Ministerpräsidenten (bis 1943), Verhandlungen mit dem Hl. Stuhl werden möglich<br />
<br />
:[[1926]]: Papst [[Pius XI.]] weiht persönlich die ersten einheimischen Bischöfe aus China, Indien und Japan<br />
<br />
:[[1929]], 11. Febr.: [[Lateranverträge]] <br>Der [[Vatikan]]staat wird als päpstliches Hoheitsgebiet geschaffen.<br />
<br />
:[[1939]]: Papst [[Pius XII.]] weiht die ersten einheimischen Bischöfe Afrikas; bis [[1945]]: Zweiter Weltkrieg<br />
<br />
:[[1944]]: aufgrund der Erfahrungen mit dem Totalitarismus bzw. Autoritarismus in Russland, Spanien, Deutschland, Österreich und Italien deklariert [[Pius XII.]] die demokratische Regierungsform für im Staat vorzugswürdig<br />
<br />
:[[1946]]: Papst [[Pius XII.]] errichtet mit dem Erzbistum Peking und weiteren 104 Bistümern und 40 Apostolischen Präfekturen die Hierarchie in China.<br />
<br />
:[[1950]]: [[Heiliges Jahr]], am 1. November Definition der leiblichen Aufnahme [[Maria]]s in die himmlische Herrlichkeit als unfehlbares Dogma<br />
<br />
<br />
:[[1962]]-[[1965]]: [[Zweites Vatikanisches Konzil|'''2. Vatikanisches Konzil''']], 21. ökumenisches Konzil, einberufen von Papst [[Johannes XXIII.]]<br />
<br />
<br />
:[[1965]], 7. März: erste Phase der '''[[Liturgiereform]]''' <br>Ab dem heutigen 1. Fastensonntag kann die Muttersprache für die gesamte Liturgie der katholischen Kirche verwendet werden<br />
<br />
:1965: Formelle Beendigung des [[Morgenländisches Schisma|Morgenländischen Schismas]]<br>Papst [[Paul VI.]] und Metropolit Meliton als Vertreter des [[Ökumenischer Patriarch|ökumenischen Patriarchen]] [[Athenagoras I.]] von Konstantinopel heben die [[1054]] ausgesprochene gegenseitige [[Exkommunikation]] auf.<br />
<br />
:[[1968]], 1. Juni:Papst Paul VI. beendet das "Jahr des Glaubens" mit dem [[Credo des Gottesvolkes]].<br />
<br />
:1968, 25. Juli: Papst Paul VI. veröffentlicht die Enzyklika [[Humanae vitae]]<br />
<br />
:[[1970]]: Fortsetzung der Liturgiereform durch erneuerte liturgische Bücher, insb. das von Paul VI. veröffentliche [[Missale Romanum]]<br />
<br />
:[[1975]]: [[Heiliges Jahr]] mit ca. 9 Mio. Pilgern in Rom; die [[nachkonziliare Krise]] kommt allmählich zur Ruhe; Beendigung der Hauptphase der Liturgiereform durch Zusammenlegung der Kongregation für den Gottesdienst mit der Sakramentenkongregation.<br />
<br />
:[[1978]]: [[Dreipäpstejahr]]; Papst [[Paul VI.]] stirbt am 6. August, sein Nachfolger [[Johannes Paul I.]] stirbt plötzlich nach nur 33 Tagen im Amt am 28. September; am 16. Oktober wird [[Johannes Paul II.]] gewählt, Beginn eines fast 27-jährigen [[Pontifikat]]s.<br />
<br />
== Literatur ==<br />
* Richard Niedermeier: Die Geschichte der Kirche. 2000 bewegte Jahre, Band I, II + III, (insgesamt 982 Seiten).<br />
* Hsgr.: [[Hubert Jedin]]: 'Handbuch der Kirchengeschichte'', [[Herder Verlag]] Freiburg im Breisgau 1962-1979, Band I, II, III/1, III/2, IV, V, VI./1, VI/2, VII, . ISBN 3-451-27100-1 (Pb.), ISBN 3-89853-435-9 (CD-ROM)<br />
* Hsgr.: [[Hubert Jedin]], K. S. Latourette, J. Martin: Atlas der Kirchengeschichte. Die christlichen Kirchen in Gescichte und Gegenwart, [[Herder Verlag]] 1970 (152 Seiten, 257 mehrfarbige Karten und Darstellungen)<br />
* [[Karl Bihlmeyer]]-[[Hermann Tüchle]]: Kirchengeschichte, [[Verlag Ferdinand Schöningh]] Paderborn 1955 (14. Auflage; je mit [[Imprimatur]]) I. Band: Das christliche Altertum; II. Band: Mittelalter; II. Band: Die Neuzeit und die neueste Zeit.<br />
* DDr. Johannes Schuck, Geschichte der Kirche Christi, dem katholischen Volk erzählt, [[Echter Verlag]] Würzburg 1954 (Mit kirchlicher [[Druckerlaubnis]])<br />
* [[Joseph Lortz]]: Geschichte der Kirche, in ideengeschichtlicher Betrachtung, Aschendoffsche Verlagsbuchhandlung Münster 1932, 1953 (464 Seiten; 17+18. Auflage; [[Imprimatur]] Monasterii, die 22. Octobris 1935 Meis Vicarius Epicopi Generalis) 1965 (23. Auflage); zahlreiche Übersetzungen.<br />
* Atlas zur Kirche in Geschichte und Gegenwart. Heiliges Römisches Reich-Deutschsprachige Länder, Hg. von Erwin Gatz, Schnell & Steiner Regensburg 2009 (376 seiten) ISBN 978-3-7954-2181-6.<br />
* ''Kleine Kirchengeschichte'', Franzen August, [[Remigius Bäumer]], Fröhlich Roland, [[Herder Verlag]] Freiburg. ISBN 3-451-26896-5 (Pb.)<br />
* Josef Fuchs: Handbuch zur Kirchengeschichte. Katholische Kirchengeschichte. Kommentar für Katecheten. [[Kösel Verlag]] München 1962 (361 Seiten). <br />
* Ernst, Joseph Görlich: Kleine Kirchengeschichte. (=Reihe: Bibliothek Ekklesia Band 9). [[Pattloch Verlag]] Aschaffenburg 1958 (107 Seiten).<br />
<br />
* ''Kirchengeschichte des Altertums'', Brox Norbert, Düsseldorf: Patmos. ISBN 3491690633 (Pb.)<br />
* ''Kirchengeschichte des Mittelalters'', Frank Isnard W., Düsseldorf: Patmos. ISBN 3491690641 (Pb.)<br />
* ''Kirchengeschichte der Neuzeit 1'', Smolinsky Heribert, Düsseldorf: Patmos. ISBN 3491690757 (Pb.)<br />
* ''Kirchengeschichte der Neuzeit 2'', Schatz Klaus, Düsseldorf: Patmos. ISBN 3491694027 (Pb.)<br />
* ''Lehrbuch der Patrologie'', Drobner Hubertus R., Frankfurt a. M.: Verlag Peter Lang. ISBN 3631528620 (Pb.)<br />
<br />
* [[Walter Brandmüller]]: Licht und Schatten. Kirchengeschichte zwischen Fakten, Glaube und Legenden'', [[Sankt Ulrich Verlag]] ISBN 3936484996 (Geb.)<br />
* [[Michael Hesemann]]: Die Dunkelmänner. Mythen, Lügen und Legenden um die [[Kirchengeschichte]], [[Sankt Ulrich Verlag]] 2007 (208 Seiten; ISBN 978-3-86744-016-5).<br />
<br />
==Medien==<br />
* CD-ROM-Version: [[Hubert Jedin]] (Hsgr.): Handbuch der Kirchengeschichte. [[Herder Verlag]]/Directmedia<br />
Publishing, Freiburg i. Br. 2000 (49,90 €, ISBN 3-89853-135-X).<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
* [http://www.vaticanhistory.de/ www.vaticanhistory.de]<br />
* [http://www.novaetvetera.de/katalog/sachgeb_114.html Erwerbbare antiquarische Bücher zur Kirchengeschichte]<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Kirchengeschichte|!]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Ansprache_am_12._Februar_2009&diff=150724Ansprache am 12. Februar 20092016-11-17T14:31:19Z<p>Wolfgang e.: Weiterleitung nach Ansprache am 12. Februar 2009 (Wortlaut) erstellt</p>
<hr />
<div>#redirect[[Ansprache am 12. Februar 2009 (Wortlaut)]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Emmerich_von_Ungarn&diff=150521Emmerich von Ungarn2016-11-06T15:48:44Z<p>Wolfgang e.: </p>
<hr />
<div>Hl. '''Emmerich''' oder ''Imre'' (* um 1007; † [[2. September]] [[1031]]) war ein ungarischer Prinz. Er ist heute Schutzpatron der ungarischen Jugend, besonders der männlichen, und ein besonderer Fürsprecher für die Reinheit von Leib und Seele. Er wird als Prinz mit Krone, Lilie und manchmal einem Schwert dargestellt. Sein Gedenktag ist der [[5. November]] (in Ungarn der [[4. November]]).<br />
<br />
==Biografie==<br />
Emmerich war vermutlich der zweite Sohn des hl. Königs [[Stephan von Ungarn|Stephan I.]] und der sel. [[Gisela von Ungarn|Gisela]]. Der ältere Bruder dürfte bereits als Kind gestorben sein. Er erhielt eine hervorragende Erziehung durch den hl. [[Gerhard von Ungarn|Gerhard]] (Gellért), einen hochgebildeten venezianischen Benediktinermönch und späteren [[Bischof]] von Csanád. Sein frommer und tugendhafter Lebenswandel wurde schon früh gerühmt.<br />
<br />
Laut seiner (teilweise legendenhaft ausgeschmückten) Lebensbeschreibungen soll Emmerich ein sehr asketisches Leben geführt haben; er soll wenig geschlafen, stattdessen die Nächte durchgelesen oder gebetet haben. Auch soll er geschworen haben, seine Unschuld zu bewahren und dies auch nach seiner Vermählung eingehalten haben.<br />
<br />
Um 1026 (?) ehelichte er manchen Quellen zufolge die Tochter von Peter Kresimir IV., einem kroatischen Fürsten. Andere Quellen erwähnen dagegen die unbekannte Tochter von Miesko, einem polnischen Fürsten, wieder andere Quellen sprechen von einer byzantinischen Prinzessin.<br />
<br />
Sein Vater, Stephan, bemühte sich, Emmerichs Regierung gut vorzubereiten. Er stellte für seinen Sohn den "Fürstenspiegel" zusammen. Dieser beinhaltete u.a. Ratschläge, Weisheiten und Gebote. Dieses Dokument wurde später in den allgemeinen "Corpus Juris" aufgenommen.<br />
<br />
Nachdem Stephan mit den Deutschen Frieden geschlossen hatte, rief er die Adligen zusammen, um seinen Sohn zum Mitregenten krönen zu lassen. Doch starb Emmerich am [[2. September]] [[1031]] unerwartet, vermutlich wegen einer Wunde, die er auf der Jagd bei einem Wildschweinangriff erlitten hatte.<br />
<br />
Sein Leben wurde Quelle unterschiedlicher Heldensagen. Zu seinem Grab in Székesfehérvár pilgerten Menschen schon kurz nach seinem Tode.<br />
<br />
Emmerich wurde [[1083]], zusammen mit seinem Vater, von [[Gregor VII.]] heiliggesprochen.<br />
<br />
== Kuriosa ==<br />
Vermutlich war Emmerichs Name ursprünglich ''Heinrich'' bzw. ''Henricus'', nach seinem Onkel, dem hl. Kaiser [[Heinrich II.]], woraus dann "Imre" bzw. "Emmerich" wurde. Da Emmerich ein sehr populärer Heiliger wurde, fand sein Name weite Verbreitung, und so wurde auch im 15. Jh in Italien ein gewisser Vespucci auf den Namen Emerigo oder Amerigo, einer italienischen Form von Emmerich, getauft. Amerigo Vespucci war jener Seefahrer, der als erster Europäer bemerkte, dass es sich bei den Entdeckungen des Columbus um neue Kontinente handelte. Daher wurden die neuen Kontinente nach seinem latinisieren Namen "Americus Vespucius" America genannt. Emmerich wurde also, über mehrere Umwege zum Namensgeber zweier Kontinente!<br />
<br />
[[Kategorie:Heilige Ungarn]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=MediaWiki:Sidebar&diff=149820MediaWiki:Sidebar2016-10-10T20:43:23Z<p>Wolfgang e.: </p>
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<hr />
<div>Die '''Einheitsübersetzung''' ist die offiziell verwendete [[Bibelübersetzung]] im deutschsprachigen Raum. Sie trägt ihren Namen daher, dass sie in allen deutschsprachigen Diözesen die Verwendung eines einheitlichen Textes ermöglicht. Sie ist die katholische [[Bibel]] für [[Liturgie]], [[Schule]], [[Familie]] und (Gemeinde-)[[Katechese]] und gilt als verbindliche Fassung. <br />
<br />
Die Einheitsübersetzung war auch für evangelische Christen gedacht. Die ökumenische Zusammenarbeit von 1970 bis 1980 erstreckte sich im [[Altes Testament|Alten Testament]] auf den [[Psalm|Psalter]] und das [[Neues Testament|Neue Testament]]. <br />
<br />
==Übersetzer==<br />
Das [[Neues Testament|Neue Testament]] und die [[Psalmen]] wurden in Zusammenarbeit mit der Evangelischen Kirche in Deutschland ([[EKD]]) erstellt. Die Einheitsübersetzung wird vom [[Katholisches Bibelwerk Stuttgart|Katholischen Bibelwerk Stuttgart]] herausgegeben und für den liturgischen Gebrauch im römisch-katholischen Gottesdienst verwendet. Die offizielle Kooperation beider Kirchen begann 1967 und wurde 1970 durch einen Vertrag der deutschen Diözesen bekräftigt. Man arbeitete im gesamten deutschsprachigen Raum zusammen (Bundesrepublik [[Deutschland]], [[DDR]], [[Österreich]], [[Schweiz]], [[Südtirol]], [[Luxemburg]] und Ost-[[Belgien]]). Das Neue Testament wurde 1972 abgeschlossen, das Alte 1980.<br />
<br />
==Ziele der Übersetzung==<br />
Die Einheitsübersetzung wollte folgendes erreichen:<br />
# Ersetzung der vielen in Verwendung stehenden Übersetzungen, <br />
# einheitlicher Text für den kirchlichen Gebrauch in der römisch-katholischen Messe,<br />
# Übersetzung nahe an den griechischen und hebräischen Urtexten, aber möglichst in heutiger Sprache, unabhängig von älteren Bibelübersetzungen, <br />
# Übersetzung auch für Schulunterricht geeignet, daher mit Anmerkungen zum besseren Verständnis, <br />
# Übersetzung in geeigneter Sprach-Rhythmik zum Vorlesen und Singen und Einbeziehung von Erkenntnissen der modernen Bibelwissenschaft. <br />
Um die breite Verwendbarkeit (Aspekt 3-6) zu erreichen, wurden außer [[Theologe]]n, Philologen und Bibelwissenschaftlern auch Fachleute für Didaktik, Medien, [[Kirchenmusik]] und Germanistik einbezogen. Um die Jahrtausendwende wurde eine Überarbeitung der ersten und derzeit gültigen Übersetzung geplant. <br />
<br />
==Die evangelischen Brüder und die Einheitsübersetzung==<br />
Die evangelischen Brüder verwendeten die Einheitsübersetzung wenig oder gar nicht in ihrer [[Liturgie]]. Sie blieben bei der ausdrucksstarken Übersetzung [[Martin Luther]]s. <br />
<br />
Im September 2005 kündigte die [[EKD]] ihre Mitarbeit an diesem Bibeltext auf, so dass es künftig offiziell keine gemeinsame Bibelübersetzung der evangelischen und Katholischen Kirche geben wird. <br />
<br />
== Revidierte Einheitsübersetzung 2017==<br />
<br />
Eine "moderate Revision" der Einheitsübersetzung der [[Bibel]] wurde, nach zehnjähriger Arbeit, am 20. September 2016 von der [[DBK|Deutschen Bischofskonferenz]] vorgestellt und ist ab dem Jahr 2017 verbindliche katholische Bibelausgabe für gesamten deutschen Sprachraum.<ref>[http://www.kath.net/news/56796 Deutsche Bischöfe stellen neue Einheitsübersetzung der Bibel vor] [[Kath.net]] am 21 September 2016; [http://www.kathtube.com/player.php?id=41333 Vorstellung im Rahmen der Vollversammlung der DBK] auf [[Kathtube]].</ref> Damit endet ein zehnjähriger Arbeitsprozess, an dem [[Theologe]]n, [[Bibel]]- und Sprachwissenschaftler sowie weitere Fachleute beteiligt waren. Basis für die Überarbeitung der 1979 erschienenen Einheitsübersetzung waren neue Erkenntnisse zu frühen Textzeugen, eine engere Orientierung am Urtext und die Berücksichtigung von Änderungen im aktuellen Sprachgebrauch. Im Frühjahr 2016 hat die vatikanische [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung]] der neuen Einheitsübersetzung zugestimmt (Recognitio). Die [[Katholisches Bibelwerk Stuttgart|Katholische Bibelanstalt Stuttgart]] bereitet auf dieser Textgrundlage neue Bibelausgaben und die Überarbeitung der [[Liturgische Bücher|Liturgischen Bücher]] vor.<ref>[http://www.kath.net/news/54964 Neue Einheitsübersetzung der Bibel erscheint im Herbst] [[Kath.net]] am 26. April 2016</ref><br />
<br />
== Weblinks ==<br />
* [http://theol.uibk.ac.at/leseraum/bibel.html Die Bibel - Einheitsübersetzung - Volltextsuchmaschine] der Universität Innsbruck<br />
*[http://www.bibelwerk.de/Bibel.12790.html/Einheitsübersetzung+online.12798.html?mode=normal Die Einheitsübersetzung online] des [[Bibelwerk]]es<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Bibel]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Diskussion:Vier-Elementen-Lehre&diff=149086Diskussion:Vier-Elementen-Lehre2016-09-01T13:48:09Z<p>Wolfgang e.: zur Überarbeitung</p>
<hr />
<div>== Überarbeiten ==<br />
<br />
folgendes gehört ergänzt bzw. klargestellt:<br />
*die Theorie von de 4 Elementen ist wesentlich älter als Hildegard von Bingen, sie findet sich z.B. bereits in der griechischen Philosophie und im AT. Hildegard hat also bereits Vorhandenes weiterentwickelt.<br />
*Der erste Satz muss überarbeitet werden. Durch die Ausdrücke "im biblischen Sinn" und "Kirchenlehrerin" erweckt er den Eindruck, als wäre die 4-Elemente-Lehre zugleich Lehre der katholischen Kirche (oder Lehre gewesen). Dies kann aber gar nicht der Fall sein, denn, auch wenn Hildegard und andere die 4-Elemente-Lehre philosophisch-theologisch deuten, bleibt sie dennoch eine Naturwissenschaftliche Theorie, über die die Kirche keinerlei Lehrautorität besitzt.<br />
*als naturwissenschaftliche These ist die 4-Elemente-Lehre zwar sehr interessant, aber komplett veraltet und überholt. Das gehört entsprechend klargestellt, der Artikel liest sich wie ein Tatsachenbericht.<br />
*hierzu wäre interessant, welche Bedeutung die 4-Elemente-Lehre für heute noch haben könnte, bzw. was davon eventuell immer noch Gültigkeit besitzt.<br />
<br />
LG, --[[Benutzer:Wolfgang e.|Wolfgang e.]] ([[Benutzer Diskussion:Wolfgang e.|Diskussion]]) 15:48, 1. Sep. 2016 (CEST)</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Vier-Elementen-Lehre&diff=149083Vier-Elementen-Lehre2016-09-01T13:36:00Z<p>Wolfgang e.: Überarbeiten</p>
<hr />
<div>{{Überarbeiten|siehe Diskussion}}<br />
<br />
Die '''Elemente''' oder '''Vier-Elementen-Lehre''' im [[Bibel|biblischen]] Sinne <ref>vgl. {{B|2 Petr|3|10-13}}; {{B|Weish|7|17}}; {{B|Weish|19|18}}</ref>, sind nach der [[Kirchenlehrer]]in [[Hildegard von Bingen]]<ref>Der Artikel ist auf den Angaben der [[Heilige Schrift|Heiligen Schrift]] und der [[Kirchenlehrer]]in [[Hildegard von Bingen]] aufgebaut.</ref>Feuer, Luft, Wasser und Erde. <ref>Es sind hier nicht die Chemischen Elemente vgl. [[Wikipedia]]: "Liste der chemischen Elemente" gemeint, sondern sind ähnlich der: "Vier-Elementen-Lehre"; lateinisch: ignis, aer, aqua, terra; englisch: fire, air, water, earth.</ref><br />
'''[[Datei:4-Elemente-Diagramm.png|miniatur|Eine Darstellung der vier Elemente]]'''<br />
<br />
==Ursprung der Elemente==<br />
<br />
[[Gott]] [[Erschaffung|erschuf]] das [[Universum]] (den Makro[[kosmos]])<ref>[[Hildegard von Bingen]] vergleicht in ihren Schriften ständig den Makrokosmos (das [[Universum]]) und den Mikrokosmos: den [[Mensch]]en; auch [[Pius XII.]]: in der [[Weihnachtsansprache]] [[Leva ierusalem]] über [[Christus]] und die [[Harmonie]] des [[Kosmos]] vom [[22. Dezember]] [[1957]].</ref> und festigte sie durch die vier Elemente. Diese sind so eng miteinander verbunden, dass kein Element von einem anderen getrennt [[Dasein|existieren]] kann. Sie halten sich so fest zusammen, dass man sie das [[Firmament]] nennt. "Die Elemente verändern sich untereinander, wie auf einer Harfe die Töne den Rhythmus ändern und doch den gleichen Klang behalten. Dies lässt sich aus der Betrachtung der Geschehnisse deutlich erkennen." {{Bibel|Weish|19|18}}<br />
<br />
==Warum es nur vier Elemente gibt==<br />
<br />
Mehr oder weniger als vier Elemente kann es nicht geben. Sie bestehen aus zwei Arten, den oberen und den unteren. Die oberen sind die himmlischen, die unteren die irdischen. Was in den oberen existiert, ist nicht greifbar und besteht aus Feuer<ref>Hebr 1, 7: "Und von den Engeln (gute Geister) sagt er: Er macht seine [[Engel]] zu Winden und seine Diener zu Feuerflammen."; vgl. {{B|Dan|7|9}}: Ich sah immer noch hin; da wurden Throne aufgestellt und ein Hochbetagter nahm Platz. Sein Gewand war weiß wie Schnee, sein Haar wie reine Wolle. Feuerflammen waren sein Thron und dessen Räder waren loderndes Feuer. </ref> und Luft<ref>Luftgeister nennt Hildegard die Dämonen (böse Geister): In der [[Physika]] unter Schlüsselblume, Tanne, Hagebutte; Ulme, Chrysolith, Jaspis, Chrysopras, Wal etc.</ref>; was aber in den unteren existiert, ist greifbar und hat geformte Körper, und es besteht aus Wasser und Erde. <ref>in der Physika: "Die Geister bestehen aus Feuer und Luft ("himmlisches" Feuer und Luft), der [[Mensch]] aber aus Wasser und Erde ("Irdisches" Feuer, Luft, Wasser und Erde)"; vgl. auch: [[Gotteslob]] 2013, Nr. 467, Strophe 6: "Erde, Wasser, Luft, Feuer und himmlischen Flammen, ihr [[Mensch]]en und [[Engel]], stimmt alle zusammen. Refr. ..."</ref><br />
<br />
==Die Kräfte der Elemente==<br />
<br />
Die Kräfte jedes einzelnen Elementes sind<ref>Er verlieh mir untrügliche Kenntnis der Dinge, sodass ich den Aufbau der [[Welt]] und das Wirken der Elemente verstehe, Anfang und Ende und Mitte der Zeiten, die Abfolge der Sonnenwenden und den Wandel der Jahreszeiten.{{Bibel|Weish|7|17-18}}</ref>:<br />
<br />
===Die Kräfte des Feuers===<br />
<br />
Das Feuer, das Höchste am [[Firmament]] und unter den Elementen, besitzt fünf Kräfte, nämlich:<br />
# Hitze, <br />
# Kälte, <br />
# Feuchtigkeit, <br />
# Luft und <br />
# Bewegung, <br><br />
wie auch der Mensch über [[fünf Sinne]] verfügt. Das Feuer ist heiss, aber die Kälte widersteht ihm, damit seine Hitze sich nicht übermässig ausbreiten kann. Das Wasser dient ihm dazu, dass sein Dampf aufsteigen kann. Durch die Luft wird es entfacht und durch die Bewegung dazu gebracht, dass seine Flamme aufleuchtet.<br />
<br />
===Die Kräfte der Luft===<br />
<br />
Die Luft hat vier Kräfte, nämlich:<br />
# sie sendet den Tau aus, <br />
# bringt alles Grün hervor, <br />
# lässt den Windhauch wehen, wodurch sie die Blumen wachsen lässt, <br />
# und verbreitet die Wärme, wodurch sie alles reifen lässt. <br><br />
Die Luft ist der Hauch, der im Tau den keimenden Pflanzen die Feuchtigkeit eingibt, so dass alles grünen kann, bringt durch das Wehen die Blumen hervor und bringt alles durch die Wärme zur Reife. Die Luft, die der Position des Mondes und der Sterne am nächsten ist, befeuchtet die Gestirne, so wie die irdische Luft die Erde und die vernunftlosen, je nach ihrer Art mit Sinnen ausgestatteten Tiere belebt und bewegt und dennoch nicht abnimmt. Wenn diese Tiere sterben, kehrt dieselbe Luft zu ihrem früheren Stand zurück, ohne deshalb zuzunehmen, sondern sie bleibt, wie sie vorher war. Die irdische Luft, welche die Erde befeuchtet, lässt die Bäume und Kräuter grünen, wachsen und sich bewegen. Solange sie in ihnen ist, nimmt sie nicht ab. Sie nimmt aber auch nicht zu, wenn die Pflanzen abgeschnitten oder ausgerissen wurden und sie diese verlässt, sondern sie bleibt im selben Stand wie vorher.<br />
<br />
===Die Kräfte des Wassers===<br />
<br />
Das Wasser besitzt fünfzehn Kräfte, nämlich:<br />
# die Wärme, <br />
# die Luft, <br />
# die Feuchtigkeit, <br />
# das Überfluten, <br />
# die Geschwindigkeit, <br />
# die Beweglichkeit; <br />
# den Bäumen gibt es den Saft, <br />
# den Früchten den Geschmack, <br />
# den Pflanzen das Grün; alles ist voll von seiner Feuchtigkeit, <br />
# es trägt Vögel, <br />
# ernährt die Fische, <br />
# lässt Tiere in seiner Wärme leben, <br />
# hält die Reptilien in ihrem Schaum zurück <br />
# und hält alles am Leben <br />
<br />
===Die Kräfte der Erde===<br />
<br />
Die Erde ist von [[Natur]] aus kalt. Sie hat sieben Kräfte:<br />
# teilweise ist sie im Sommer kalt, <br />
# teilweise ist sie im Winter warm, <br />
# hat die Kraft, wachsen zu lassen, in sich, <br />
# hat die Kraft, welken zu lassen, in sich, <br />
# bringt die Keime hervor, <br />
# erhält die Lebewesen am Leben und <br />
# trägt alles. <br />
<br />
==Die Elemente und der Mensch==<br />
<br />
[[Datei:Hildegard von Bingen Liber Divinorum Operum.jpg|miniatur]]<br />
Die vier Elemente sind im Menschen, und er (der Mikro[[kosmos]]) wirkt mit ihnen. Alle Werke des Menschen berühren die Elemente und werden von ihnen beeinflusst. Die Elemente verhalten sich dem Menschen entsprechend. Das Unruhige, Kriegerische im Handeln der Menschen versetzt die Elemente oft in heftige Bewegung, wie wenn ein Mensch ein Netz in seiner Hand hält und es bewegt. So bringt der Mensch die Elemente in Bewegung, so dass sie entsprechend seinen Werken ihren Einfluss ausüben.<br />
<br />
Wie die Elemente die [[Welt]] zusammenhalten, so sorgen sie auch für den Zusammenhalt des menschlichen Körpers. Sie sind im Menschen verbreitet und teilen ihre Aufgaben so auf, dass er zusammengehalten wird. So sind sie auch über die [[Welt]] verteilt und wirken da. Sie wirken mit ihren Kräften in Menschen und umkreisen ihn bei allem, was er tut, geschwind wie ein Rad mit seinen Rundungen. <br />
<br />
Das '''Feuer''' ist mit seinen fünf Kräften im Hirn und im Mark des Menschen. Das Feuer äussert sich als Hitze beim Sehen, als Kälte beim Riechen, als Feuchtigkeit beim Schmecken, als Luft beim Hören und als Bewegung beim Tasten. <br />
<br />
Die '''Luft''' ist mit ihren vier Kräften im Atem und in der Vernunft des Menschen. Sie leistet durch ihren lebendigen Hauch, der nichts anderes als die [[Seele]] ist, im Menschen ihren Dienst, weil sie ihn trägt, und sie ist der Flügel seines Fluges, wenn der Mensch den Atem in sich zieht und ausstösst, dass er leben kann. Die Seele ist das Feuer, das den ganzen Körper durchdringt und den Menschen belebt. Auch zündet die Luft das Feuer an, und das Feuer brennt durch die Luft in allem. Die Luft äussert sich, wenn sie den Tau aussendet, das Wachstum anregt, den Wind bewegt und der Mensch sich durch Wärmeeinwirkung ausdehnt. <br />
<br />
Das '''Wasser''' mit seinen fünfzehn Kräften ist in der Feuchtigkeit und im Blut des Menschen enthalten. Vom Wasser hat der Mensch die Beweglichkeit.<br />
<br />
Die '''Erde''' gedeiht, wenn die Elemente ihre Aufgaben gut und ordentlich erfüllen, so dass die Wärme, der Tau und der Regen sich teilen und einzeln und mässig zur rechten Zeit sich herabsenken, um der Erde und den Früchten die richtigen Wetterbedingungen zu geben, und viel Frucht und Gesundheit bringen. <br />
<br />
==Beschaffenheitsbeschreibung eines irdischen Dinges==<br />
<br />
[[Hildegard von Bingen]] beschreibt im Buch [[Physika]], das aus neun Büchern besteht, Pflanzen, Bäume, Tiere etc.. Meist der erste Satz der Beschreibung sagt einiges über die Verbindung zu den Elementen aus. Z.B. "Der Dinkel ist das beste Getreide, und er ist ''warm''…" Sie geht fast immer auf das Element ''Feuer''<ref>z.B. sehr warm; warm; mehr warm als kalt; mehr kalt als warm; kalt; sehr kalt.</ref> ein. Weiter nimmt sie oft bezug zum Element ''Wasser'': z.B. Der Fenchel ist weder von ''trockener'' Natur (also feucht) ...". Wenige Male beschreibt sie die Luftigkeit von Pflanzen. Der Bezug zum Element ''Erde'' bezieht sich auf rein und unrein, besonders bei Tieren.<ref>Hervorzuheben ist, dass Hildegard diejenigen Tiere für den menschlichen Verzehr geeignet erachtet, welche die [[Jude]]n im Buch Levitikus {{Bibel|Lev|11|1-46}} lehrten. Sie gibt zwar dafür andere Kriterien an, die im Endeffekt jedoch dasselbe aussagen.</ref><br />
<br />
{| align="center" cellpadding=5px;<br />
|-----<br />
!bgcolor="silver"| <br />
!bgcolor="silver"|Element<br />
!bgcolor="silver"|Qualität<br />
!bgcolor="silver"|Übermaß<br />
!bgcolor="silver"|[[Charakter]]e<br />
|----- <br />
|align=right| 1 ||align=center| '''Feuer''' || warm - kalt || Feuersbrunst || Choleriker <br />
|----- <br />
|align=right| 2 ||align=center| '''Luft''' || luftig - hart || Sturm || Sanquiniker <br />
|----- <br />
|align=right| 3 ||align=center| '''Wasser''' || feucht - trocken || Überschwemmung || Phlegmatiker <br />
|----- <br />
|align=right| 4 ||align=center| '''Erde''' || rein - unrein || Erdbeben || Melancholiker <br />
|}<br />
<br />
==Hauptwinde, Elemente, Gericht und Tag des Herrn==<br />
<br />
"Die vier Hauptwinde leisten unter und über der Sonne dem [[Firmament]] Beistand, halten es zusammen und umgeben den ganzen Kreis, nämlich vom unteren Teil bis zum oberen Teil des [[Firmament]]s, wie mit einem Mantel. " "Diese sind die Flügel der Macht Gottes." Jetzt sind sie "mit dem Schlüssel der Majestät Gottes eingeschlossen, so dass die Elemente bisher in gelenkter Harmonie blieben. Sie werden keinem Menschen irgendeine Gefahr bringen ausser am Ende der [[Welt]], weil dann alles gereinigt werden wird. Wenn sie gleichzeitig entfesselt werden, bringen sie alle Elemente durcheinander, trennen sich, wühlen das Meer auf und lassen alle Gewässer austrocknen."<br />
<br />
Und an anderer Stelle vergleicht Hildegard wiederum den Mikrokosmos Mensch mit dem Makrokosmos alles Geschaffenen: "Wenn sich alle vier Elemente gegen die Ordnung erhoben haben, wird der Mensch schnell, in einem Augenblick und im Nu von ihnen auf der Stelle getötet, weil er es zu keiner Zeit aushalten könnte, sondern einen totalen Zusammenbruch erleiden würde. So wird alles am [[Jüngster Tag|Jüngsten Tag]] zerschmettert werden, wenn die vier Elemente sich gegenseitig bekämpfen." Und die [[Bibel]] sagt darüber: "Der [[Jüngster Tag|Tag des Herrn]] wird aber kommen wie ein Dieb. Dann wird der [[Himmel]] prasselnd vergehen, die Elemente werden verbrannt und aufgelöst, die [[Erde]] und alles, was auf ihr ist, werden (nicht mehr) gefunden. … An jenem Tag wird sich der Himmel im Feuer auflösen und die Elemente werden im Brand zerschmelzen. Dann erwarten wir, seiner Verheißung gemäß, einen [[Neues Jerusalem|neuen Himmel und eine neue Erde]], in denen die [[Gerechtigkeit]] wohnt." {{Bibel|2 Petr|3|10-13}}<br />
<br />
==Literatur==<br />
<br />
* [[Hildegard von Bingen]]: [[Causa et curae]], Heilwissen, Von den Ursachen und der Behandlung von Erkrankungen (1150 –1158), Übersetzt und herausgegeben von Manfred Pawlik, [[Pattloch Verlag]] Ausgburg 1997 (307 Seiten; 3. Auflage; ISBN 3-629-00541-1).<br />
* [[Hildegard von Bingen]]: ''Heilkraft der Natur. Das Buch von den inneren [[Wesen]] der verschiedenen Naturen der [[Schöpfung|Geschöpfe]]''. Erste vollständige, wortgetreue und textkritische Übersetzung, bei der alle Handschriften berücksichtigt sind. Übersetzt von Marie-Luise Portmann, Hg. von der Basler Hildegard-Gesellschaft [[Christiana Verlag]] Stein am Rhein 2009, ISBN 978-3-7171-1129-0.<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
[[Kategorie:Schöpfungslehre]]<br />
[[Kategorie:Hildegard von Bingen]]</div>Wolfgang e.https://www.kathpedia.de/index.php?title=Edith_Stein&diff=148475Edith Stein2016-08-02T08:56:34Z<p>Wolfgang e.: Lit. ergänzt</p>
<hr />
<div>[[Bild:Edith Stein.jpg|thumb|hochkant 2|right|Hl. Edith Stein, ca. 1920]]<br />
<br />
[[Heiliger|Hl.]] '''Edith Stein''' (''Sr. Teresia Benedicta a Cruce [[OCD]]''; * [[12. Oktober]] [[1891]] in Breslau; † [[9. August]] [[1942]] im KZ Auschwitz-Birkenau) ist [[Patron|Mitpatronin Europas]], [[Philosophie|Philosophin]] und [[Märtyrer|Märtyrerin]]. Ihr Fest wird am [[9. August]] gefeiert.<br />
<br />
==Biografie==<br />
<br />
=== Kindheit und Jugend ===<br />
<br />
Am [[12. Oktober]] [[1891]], zu Yom Kippur (Versöhnungstag), dem höchsten jüdischen Feiertag, wird Edith Stein als elftes und letztes Kind von Siegfried und Auguste Stein in Breslau geboren. Die Eltern sind gläubige Juden, die alle jüdischen Feste begehen und bei der Erziehung von ihren Kindern Wert darauf legen ihnen den jüdischen Glauben nahezubringen.<br />
<br />
Ediths Vater Siegfried, der einen Holzhandel betreibt, stirbt, als Edith noch nicht zwei Jahre alt ist. Die Mutter Auguste Stein übernimmt nun neben der Erziehung ihrer sieben Kinder (vier sind schon im Kindesalter gestorben) den Holzhandel und führt ihn zu einem wirtschaftlichen Aufschwung. Die Mutter ist eine beeindruckende Persönlichkeit, die für ihre Kinder, auch für Edith, stets ein großes Vorbild bleibt. Edith ist stolz auf ihre jüdische Herkunft und bekennt sich auch später als Atheistin und dann als Christin zu ihren Wurzeln.<br />
<br />
Schon in der Schule fällt Edith durch ihre Disziplin, Entschiedenheit, Genügsamkeit und Intelligenz auf, Eigenschaften, die sie von ihrer Mutter geerbt hat.<br />
<br />
Mit vierzehn Jahren ([[1905]]) gewöhnt sich Edith bewusst das Beten ab und bezeichnet sich als Atheistin. Sie beginnt, sich für soziale Angelegenheiten zu interessieren und für Frauenrechte und das Recht auf gleiche Bildung für alle zu kämpfen.<br />
<br />
[[Datei:Edith Stein-Studentin in Breslau (1913-1914).jpg|thumb|left|Edith Stein in Breslau, ca. 1913]]<br />
=== Studium ===<br />
<br />
Nach ihrem Abitur in Breslau (mit Auszeichnung) im Jahr [[1911]] fasst Edith den Entschluss, Lehrerin zu werden und beginnt in Breslau Geschichte, Deutsch, Philosophie und Psychologie zu studieren. Das Studium der Psychologie in Breslau befriedigt sie wenig.<br />
<br />
Nachdem sie [[1913]] die Schriften des Göttinger Professors [[Edmund Husserl]] (Begründer der [[Phänomenologie]]) kennengelernt hat, beschließt sie, nach Göttingen zu wechseln, um bei Husserl Philosophie zu studieren.<br />
<br />
In der Philosophie sucht Edith nach dem Sinn des Lebens. Die Phänomenologie Husserls ermöglicht ihr dabei, unvoreingenommen sich allen Phänomenen gedanklich zu öffnen, auch der Frage nach Gott. Angeregt durch den Philosophen [[Max Scheler]] in Göttingen beginnt Edith, sich mit dem katholischen Glauben auseinanderzusetzen. Später schreibt sie über diese Begegnungen: "''Das war meine erste Berührung mit dieser bis dahin völlig unbekannten Welt. Sie führte mich noch nicht zum Glauben. Aber sie erschloß mir einen Bereich von ‚Phänomenen’, an denen ich nun nicht mehr blind vorbeigehen konnte. Nicht umsonst wurde uns beständig eingeschärft, daß wir alle Dinge vorurteilsfrei ins Auge fassen, alle ‚Scheuklappen’ abwerfen sollten. Die Schranken der rationalistischen Vorurteile, in denen ich aufgewachsen war, ohne es zu wissen, fielen, und die Welt des Glaubens stand plötzlich vor mir.''" <ref>Stein: "Aus dem Leben einer jüdischen Familie", ESW VII; S. 229f.</ref><br />
<br />
Das Staatsexamen in Göttingen besteht Edith Stein [[1915]] mit Auszeichnung. Danach stellt sie sich dem Roten Kreuz zur Verfügung und wird als Schwester im Militärlazarett eingesetzt. Nach ihrer Rückkehr widmet sie sich wieder der Arbeit an ihrer Dissertation.<br />
<br />
[[1916]] wird Edmund Husserl nach Freiburg berufen. Edith Stein besteht ihr Doktorexamen in Freiburg summa cum laude.<br />
<br />
Von 1916 bis [[1918]] ist Edith Stein wissenschaftliche Assistentin bei Edmund Husserl in Freiburg.<br />
<br />
=== Bekehrung ===<br />
<br />
Der Tod von Husserls Assistenten [[Adolf Reinach]] im ersten Weltkrieg ([[1917]]) trifft Edith Stein schwer. Von seiner Witwe Anna Reinach wird sie um Ordnung des Nachlasses gebeten. Tief beeindruckt erkennt Edith, wie gut diese den Tod ihres Mannes mit Hilfe ihres Glaubens bewältigt und sogar noch Trost spenden kann.<br />
<br />
Immer mehr beginnt Edith, sich mit christlichen Autoren und dem Neuen Testament zu beschäftigen. Intellektuell ist sie immer mehr von der Wahrheit des katholischen Glaubens<br />
überzeugt.<br />
<br />
Zwischen [[1919]] und [[1932]] versucht Edith Stein insgesamt viermal ihre Habilitation zu erreichen. Ihr Bemühen bleibt vergeblich. Niemand wagt es, einer Frau, noch dazu einer Jüdin, eine universitäre Laufbahn zu ermöglichen.<br />
<br />
Im Sommer [[1921]], nach einem Besuch bei Anne und Pauline Reinach in Göttingen, begegnet Edith Stein der hl. [[Theresa von Ávila]] in deren Autobiographie. Reinachs hatten ihr das Buch zum Abschied, vor ihrer Weiterfahrt nach Bergzabern, geschenkt. Diese Reise führt sie "''der größten Entscheidung meines Lebens entgegen.''" Denn die Lektüre des Buches macht, wie sie später schreibt, "''dem langen Suchen nach dem wahren Glauben ein Ende''". Edith Stein hatte ständig nach der Wahrheit gesucht, nun trat sie ihr gegenüber, nicht als abstrakter Begriff, sondern als Person, als lebendiger Gott. Entschlossen, zum katholischen Glauben überzutreten und sich auf die Taufe vorzubereiten, kauft sie sich einen katholischen Katechismus. Sie spürt die Sehnsucht, [[Karmelitinnen|Karmelitin]] wie die hl. Theresa von Ávila zu werden.<br />
<br />
Nach den vielen Enttäuschungen und Leiden der Jahre davor (der unerfüllte Habilitationswunsch; die Unmöglichkeit, eine erfüllende Arbeit zu finden; unerwiderte Liebe und der Verlust einiger Freunde im ersten Weltkrieg) empfindet sie ihren Entschluss, katholisch zu werden, als große Befreiung.<br />
<br />
Am [[1. Januar]] [[1922]], damals Fest der Beschneidung des Herrn, wird Edith in der St.-Martins-Kirche von Bergzabern getauft, empfängt am [[2. Januar]] am selben Ort die erste hl. Kommunion und wird am [[2. Februar]], damals Fest der Reinigung Mariens im Tempel, von Bischof Dr. Ludwig Sebastian in dessen Privatkapelle im Speyerer Bischofshaus gefirmt. Die Zeitpunkte sind bewusst gewählt, da hier die jüdischen Wurzeln des Christentums deutlich zum Vorschein kommen. Ihre Konversion zum Christentum ist für Edith auch eine Wiederentdeckung ihres eigenen Judentums, und sie besteht darauf, sich als Judenchristin zu bezeichnen.<br />
<br />
Mit ihrem Wunsch, Christentum und Judentum zu versöhnen, ist sie allerdings ihrer Zeit weit voraus. Schon in der eigenen Familie wird ihr die bestehende Trennung schmerzlich bewusst: "''Eben jetzt habe ich schwere Tage. Für meine Mutter ist der Übertritt das Schlimmste, was ich ihr antun kann, und mir ist es schrecklich zu sehen, wie sie sich damit quält und ich ihr nichts erleichtern kann. Denn es gibt hier eine absolute Grenze des Verständnisses.''" <ref>Stein: "Briefe an Roman Ingarden", ESW XIV; Brief 78, 15. 10. 1921, S. 142</ref><br />
<br />
[[Bild:Edith Stein.jpg|thumb|Edith Stein, ca. 1920]]<br />
=== Lehrerin und Vortragende ===<br />
<br />
Von [[1923]] bis [[1931]] ist Edith Lehrerin am Mädchenlyzeum und an der Lehrerinnenausbildungsanstalt der Dominikanerinnen von St. Magdalena in Speyer. Sie übersetzt Werke von Alexandre Koyré, [[John Henry Kardinal Newman]] und von [[Thomas von Aquin]]. Daneben beginnt 1926 eine ausgedehnte Vortragstätigkeit über verschiedene Themen wie z.B. die Eucharistie, die Erziehung, die Wahrheit, das Verhältnis von Mann und Frau, oder die Hl. [[Elisabeth von Thüringen]]. Besonders nimmt sie sich der „Frauenfrage der katholischen Frauen in Deutschland“ an und hält ab [[1928]] einschlägige Vorträge in Deutschland, Österreich und der Schweiz.<br />
<br />
Seit ihrer Taufe versucht Edith Arbeit und Gebet zu verbinden. Die regelmäßige Teilnahme am Chorgebet und die Anbetung sind ihr wichtig, auch ihre Verbundenheit mit der Gottesmutter Maria vertieft sich.<br />
<br />
Nach dem Tod von Joseph Schwind, ihres geistlichen Begleiters seit 1922, kommt sie von 1928 bis [[1933]] häufig nach [[Beuron]] zur Feier der Liturgischen Hochfeste und zum geistlichen Gespräch mit ihrem neuen geistlichen Berater Erzabt Dr. [[Raphael Walzer]] OSB. <br />
<br />
1932, nach ihrem letzten vergeblichen Habilitationsversuch in Freiburg, wird sie Dozentin am Deutschen Institut für wissenschaftliche Pädagogik in Münster.<br />
<br />
Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten in Deutschland im Jahr 1933 muss sie ihre Lehrtätigkeit in Münster allerdings wieder beenden. In der Karwoche schreibt sie einen Brief an Papst [[Pius XI.]], mit der Bitte, öffentlich gegen die Judenverfolgung zu protestierenden.<br />
<br />
=== Karmelitin ===<br />
<br />
Dass sie keine Vorlesungen mehr halten würde, sieht Edith auch als barmherzige Fügung. Nun kann sie sich ihren Herzenswunsch erfüllen, Karmelitin zu werden. Nach Monaten des Gebets und im Vertrauen auf die Führung Gottes tritt sie am [[14. Oktober]] 1933 als "Teresia Benedicta a Cruce“ (Theresia Benedicta vom Kreuz, oder Theresia, gesegnet vom Kreuz) in den Karmel von Köln ein. Es bleibt für sie eine große Wunde, dass ihre Mutter diesen Entschluss nicht verstehen und bejahen kann.<br />
<br />
Im Kloster arbeitet Edith Stein weiterhin hauptsächlich im intellektuellen Bereich, wie sie auch selbst schreibt: „''An sich gilt es gleich bei uns, ob man Kartoffeln schält, Fenster putzt oder Bücher schreibt. Im allgemeinen verwendet man aber die Leute zu dem, wozu sie am ehesten taugen, und darum habe ich viel seltener Kartoffeln zu schälen als zu schreiben.''" <ref>Stein: „Briefe an Roman Ingarden“, ESW XIV; Brief 160, Sommer 1937, S. 238</ref><br />
<br />
Ihre Hauptwerke entstehen daher alle im Kloster: [[1936]] beendet sie "[[Endliches und ewiges Sein]]", [[1941]]/[[1942]] arbeitet sie an "[[Kreuzeswissenschaft]]" (eine Studie über [[Johannes vom Kreuz]]), das sie nicht mehr ganz beenden kann. Daneben entstehen zahlreiche kleinere Werke.<br />
<br />
Am [[14. September]] [[1936]] stirbt Ediths Mutter Auguste Stein, Ediths Schwester Rosa wird am [[24. Dezember]] getauft.<br />
<br />
Am [[21. April]] [[1938]] legt Edith Stein ihre Ewigen Gelübde ab. Sechs Tage später, am [[27. April]] stirbt Edmund Husserl in Freiburg.<br />
<br />
Am [[31. Dezember]] 1938 übersiedelt sie in den Karmel von Echt in den Niederlanden, um der von den Nationalsozialisten ausgehenden Lebensgefahr zu entkommen. Ihre Schwester Rosa, die als Laienhelferin im Karmel aufgenommen ist, folgt ihr wenig später nach.<br />
<br />
Sie verbringt viel Zeit im Sühnegebet für die Untaten dieser Zeit, überlegt, ob sie Gott ihr Leben anbieten soll wie [[Esther]] im Alten Testament. Am Passionssonntag [[1939]] bietet sie sich dem Herzen Jesu als Opfer der Versöhnung für den wahren Frieden an. Diese Gedanken hält sie zu Fronleichnam auch schriftlich fest (Echter Testament).<br />
<br />
Nach der Besetzung der Niederlande durch Deutschland versucht Edith mit ihrer Schwester Rosa im Schweizer Karmel von Le Pâquier Aufnahme zu finden, was aber von den Schweizer Behörden zu zögerlich behandelt wird.<br />
<br />
[[Datei:Edith Stein (ca 1938-1939).jpg|thumb|left|Edith Stein, ca. 1939]]<br />
=== [[Martyrium]] ===<br />
<br />
Am [[26. Juli]] [[1942]] protestieren die niederländischen [[Bischöfe]] gegen das Verbrechen der Judenverfolgung, indem sie ihr Telegramm vom [[11. Juli]] an den Reichsstatthalter Artur Seyß-Inquart von den Kanzeln der Kirchen verlesen lassen. In Reaktion darauf verhaften die NS-Behörden in den Niederlanden alle zum katholischen Glauben konvertierten Juden, die bisher verschont geblieben sind.<br />
<br />
Am [[2. August]] werden Edith und Rosa Stein im Karmel von Echt verhaftet und ins Sammellager Amsfoort überführt. Am [[4. August]] erfolgt der Weitertransport ins Durchgangslager Westbork. Am [[7. August]] beginnt der Abtransport Richtung Osten. Gegen 13 Uhr wird sie am Bahnhof von Schifferstadt das letzte Mal gesehen, danach gibt es keine Aufzeichnungen mehr von ihr. Vermutlich wird sie am [[9. August]] 1942 gleich nach ihrer Ankunft in Birkenau in der Gaskammer ermordet.<br />
<br />
Außer Edith und Rosa sterben noch zwei weitere der Stein-Geschwister, nämlich Paul und Elfriede, in Konzentrationslagern. Else, Erna und Arno können rechtzeitig auswandern.<br />
<br />
Am [[1. Mai]] [[1987]] wird Edith Stein in Köln von Papst [[Johannes Paul II.]] [[Seligsprechung|seliggesprochen]].<br />
<br />
Am [[11. Oktober]] [[1998]] erfolgt die [[Heiligsprechung]] in Rom.<ref> [http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Arbeitshilfen/Edith-Stein-zur-Heiligsprechung-.html Edith Stein zur Heiligsprechung] [[Arbeitshilfen]] Nr. 144.</ref> <br />
<br />
Am [[1. Oktober]] [[1999]] wird Edith Stein (zusammen mit [[Birgitta von Schweden]] und [[Katharina von Siena]]) von Johannes Paul II. zur Mit-Patronin Europas ernannt.<br />
<br />
== Werk ==<br />
<br />
Das Werk Edith Steins lässt sich in drei Perioden gliedern: Ihre frühen Werke vor ihrer Konversion, eine mittlere Periode, in der Sie sich bemüht, [[Vernunft]] und [[Glauben]] in Einklang zu bringen, und eine, von der zweiten nicht scharf abgetrennte, dritte Periode, in der sie sich der christlichen [[Mystik]] annähert.<br />
<br />
Auffallend an ihren Schriften ist von Anfang an die Klarheit ihrer Sprache. Sie ist darum bemüht, auch komplizierte Dinge so einfach wie möglich zu beschreiben. In vielen Fällen sind daher Schriften von Edith Stein selbst leichter zu lesen als Schriften über sie. Ihre Texte werden oft als nüchtern, manchmal sogar als trocken charakterisiert. Das ist aber eine natürliche Folge ihrer schlichten, sachgehorsamen Erkenntnishaltung, ihrer Bemühung, von allen Vorurteilen befreit, Einsichten unbefangen entgegenzunehmen. <ref>vgl. Gerl-Falkovitz: "Unerbittliches Licht. Edith Stein", S. 93</ref> Man kann sagen, sie ordnet sich in ihren Schriften demütig den Dingen unter, um zu den wahren Sachverhalten vorzudringen.<br />
<br />
=== frühe Periode ===<br />
<br />
In der ersten Periode ist die natürliche Vernunft die Grundlage ihres Forschens. Als einzige Erkenntnisquelle gilt die natürliche Erfahrung. In ihrer Dissertation "Zum Problem der Einfühlung" versucht sie zu klären, wie einzelne denkende Menschen zueinander in Kontakt treten können. Die "Einfühlung" bedeutet nicht nur eine rein verstandesmäßige Erfassung der Gedanken eines Anderen, sondern darüber hinaus das einfühlsame Verstehen der ganzen Person des Anderen. Aus diesem Grund untersucht sie auch Wesen und Aufbau der menschlichen Person, ein Thema, dass sich durch sämtliche ihrer Arbeiten hindurchziehen wird. Bereits hier entdeckt sie einen dreifachen Aufbau der [[Person]] als Einheit aus [[Leib]], [[Geist]] und [[Seele]].<br />
<br />
Auch in weiteren Schriften aus dieser Zeit, "Psychische Kausalität", "Individuum und Gemeinschaft" und "Eine Untersuchung über den Staat" geht es um die menschliche Person und um ihr Verhältnis zur Gemeinschaft und zum Staat. Die unumstößliche Tatsache der Endlichkeit und Begrenztheit menschlicher Personen gibt ihr erste Impulse zum religiösen Denken.<br />
<br />
=== mittlere Periode ===<br />
<br />
Nach ihrer Annahme des katholischen Glaubens beginnt die zweite Periode in Edith Steins Werken. Als Erkenntnisquelle steht ihr jetzt nicht mehr nur die natürliche Erfahrung, sondern auch die geoffenbarte Glaubenslehre der Katholischen Kirche zur Verfügung. Hier steht sie vor dem Problem, ob und wie phänomenologische Philosophie und geoffenbarte Glaubenslehre vereinbart werden können. Dabei lassen ihr ihre Lehrtätigkeit in Speyer und ihre Vortragstätigkeit zunächst zu wenig Zeit, ihre Gedanken umfassend darzustellen.<br />
<br />
Ihre Annäherung an die christliche Gedankenwelt geschieht in mehreren Schritten. Zunächst übersetzt sie die Briefe von John Henry Kardinal Newman vor dessen Konversion zur katholischen Kirche. Dann wendet sie sich Thomas von Aquin zu und übersetzt seine "Questiones disputatae de veritate“ (Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit). Ihr erklärtes Ziel ist es dabei, das System des Thomas so in der philosophischen Sprache ihrer Zeit wiederzugeben, dass eine Verständigung mit der modernen Philosophie möglich sei, <ref>vgl. Stein (Übers.), "Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit I", ESW III; S. 7</ref> ohne dabei irgendwelche Gedanken des Thomas verändern oder verdrehen zu müssen.<br />
<br />
In ihrer Festschrift zum 70. Geburtstag von Edmund Husserl: "Husserls Phänomenologie und die Philosophie des Hl. Thomas von Aquin" (1929) wagt Edith Stein bereits einen direkten Vergleich zwischen Husserl und Thomas. Als gemeinsamen Nenner erkennt sie die Auffassung der Philosophie als "strenger Wissenschaft", die das Wesen der Wirklichkeit sachhaltig herausarbeiten müsse. Das Ziel ist also dasselbe, der methodische Zugang jedoch völlig verschieden: Während Husserl ausschließlich von der Erkenntnis ausgehend auf das Sein schließt, wird bei Thomas in der Stufenleiter des Seienden Gott als das erste philosophische Axiom angesetzt.<br />
<br />
In ihrer kurz darauf verfassten Studie "Potenz und Akt", die als Habilitationsschrift gedacht war, wendet sie sich der Seinslehre des Thomas von Aquin zu. Da ihre Habilitation abgelehnt wird, bleibt die Studie unvollendet.<br />
<br />
==== Endliches und ewiges Sein ====<br />
<br />
(Genaures siehe eigener Artikel „[[Endliches und ewiges Sein]]“)<br />
<br />
Nach ihrem Eintritt in den Karmel bekommt Edith Stein von ihrem Orden den Auftrag, die Studie „Potenz und Akt“ zur Veröffentlichung vorzubereiten. Diesen Auftrag nützt sie zu einer völligen Umarbeitung, aus der schließlich ihr philosophisches Hauptwerk „Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins“ hervorgeht.<br />
<br />
Hier versucht sie, sowohl mit den Mitteln der natürlichen Vernunft, als auch mit den Mitteln des Glaubens, jeweils klar voneinander abgegrenzt, das analoge Verhältnis des ewigen Seins Gottes zum endlichen, irdischen Sein zu betrachten. Von ihren Untersuchung der verschiedenen Arten des Seins, des aktuellen, realen Seins, des potentiellen Seins, des wesenhaften Seins, das zwar nicht mehr zeitlich gefasst, aber dennoch begrenzt ist, kann Edith Stein schließlich das ewige Sein als Grundlage des Seienden erkennen. Das endliche Sein ist ein „''geworfenes''“ Seinen, und weist so von sich aus auf einen „''Werfer''“. Irdisches Sein ist außerdem zweifach begrenzt, sowohl zeitlich, als auch vom Umfang her, denn ein irdisches Seiendes ist nicht alles Sein, sondern hat nur Anteil daran. Auch hier also ein Hinweis auf die Fülle des Seins. Die Vergänglichkeit, und somit die Angst, die laut [[Martin Heidegger|Heidegger]], die Menschen „''vor das Nichts bringt''“ wird aufgefangen in einer Seinssicherheit trotz aller Vergänglichkeit, die den Menschen „''vor das Sein bringt''“.<br />
<br />
Schließlich erweist sich das ewige Sein, wenn man den „Sprung“ des Glaubens wagt, als lebendiger Gott. Das Sein ist also nicht Gegenstand, sondern Person. Diese Erkenntnis lässt Edith Stein nun wieder zurückblicken, auf den Menschen. Der Aufbau der menschlichen Person, ein Thema, das sich wie ein roter Faden durch Edith Steins Schaffen zieht, wird also im Lichte der Gottesebenbildlichkeit des Menschen neu beleuchtet. Freilich bleibt die Gottesebenbildlichkeit des Menschen zweifach hinter dem Urbild zurück: Erstens, weil es Abbild ist, endlich, unvollkommen, am Sein nur einen Anteil hat. Zweitens, weil die Dinge gefallen und entartet sind, sich im Zerfall befinden. Dinge sind also nicht nur Spiegel, sondern sogar „''zerbrochener Spiegel''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 226</ref><br />
<br />
Auch der Mensch ist Person, besitzt also Verstand und Freiheit, bzw. Selbstunterscheidung und Selbstbesitz. In der geistlich-leiblich-seelischen Verfassung des Menschen kann Edith Stein nun ein Abbild der Dreifaltigkeit erkennen. Ja Züge der Dreifaltigkeit sind sogar auch in der gesamten übrigen Schöpfung zu finden.<br />
<br />
Die menschliche Person hat nun einen sehr komplexen Aufbau mit mehreren, in die Tiefe gehenden Schichten. Leichten Zugang hat der Mensch nur zu den obersten Schichten. Auch wenn verschiedene Zugänge ins Innerste der Seele manches erhellen können, wie das Bewusstsein (Philosophie), der Austausch mit anderen, der Rückschlüsse erlaubt, das Erstarken und Reifen des eigenen Wesens, oder auch die wissenschaftliche Erforschung der inneren Welt (Psychologie), bleibt es letztlich unmöglich in die tiefen Schichten der Person vorzudringen bis zum dunklen Grund.<br />
<br />
Abgesehen davon, dass dieser Grund keinen Boden hat: „''Im Inneren ist das Wesen der Seele nach innen aufgebrochen''“. <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 402</ref> Hier herrscht eine „''ungewohnte Leere und Stille''“. Das innerste der Seele erweist sich also als offenes Gefäß. Die Seele ist ausgerichtet auf den „''Einbruch eines neuen, mächtigen, höheren Lebens, des übernatürlichen, göttlichen''“. <ref> Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 407</ref> Gott nimmt also Wohnung in unser Seele, geht eine innige, liebende Beziehung mit dem Menschen ein, wenn er das zulässt und will. „''Es ist ja der Sinn des menschlichen Seins, daß in ihm Himmel und Erde, Gott und Schöpfung sich vermählen sollen.''“ <ref>Stein: „Endliches und ewiges Sein“, ESW II; S. 474</ref><br />
<br />
Dadurch gibt es aber einen anderen, neuen Zugang zum Innersten: Im Gebet ist der Eingang zu diesem eigensten Raum, der dem Selbst und Gott gehört, am reinsten zu vollziehen.<br />
<br />
=== späte Periode ===<br />
<br />
Die Schlusskapitel von „Endliches und ewiges Sein“ leiten bereits über zu Edith Steins letzter Schaffensperiode, in der sie intensiv in die christliche Mystik eindringt. Christliche Mystik ist ja nichts anderes als Begegnung mit Gott, leben mit Gott, einswerden mit Gott. Gerade der Karmelitenorden hat eine tiefe mystische Tradition, waren doch die zwei Erneuerer des Ordens, Theresa von Ávila und Johannes vom Kreuz, zugleich auch die bedeutendsten Mystiker der beginnenden Neuzeit.<br />
<br />
Im Karmel in Echt bekommt Edith Stein den Auftrag, zum 400. Geburtstag von Johannes vom Kreuz eine Werk zu verfassen. Dazu vertieft sie sich zunächst in das Werk des [[Dionysius Areopagita]], einem vermutlich syrischem Autor des 5. Jhs. Sie übersetzt seine Werke und verfasst dann die Studie „Wege der Gotteserkenntnis - Dionysius der Areopagit“ (1940).<br />
<br />
Mit Dionysius unterscheidet Edith Stein drei Arten der Theologie: die positive, die negative und die mystische Theologie. Hier wird Theologie nicht als Wissenschaft von Gott betrachtet, sondern letztlich als Sprechen Gottes durch den Theologen.<br />
<br />
In der positive Theologie, der untersten Stufe, wird noch sehr wortreich, von der Vielfalt des Geschaffenen ausgehend, über Symbole und Analogien, von Gott gesprochen. Aber je mehr der menschliche Geist sich Gott zu nähern meint, desto wortarmer wird er. Der Abstand zwischen Schöpfung und Schöpfer wird immer deutlicher. Die Einheit und Einfachheit Gottes entzieht sich den Worten, der Weg führt ins Dunkel und Schweigen. Das ist negative Theologie. Diesen Weg hat Edith Stein bereits bei Thomas von Aquin gefunden und auch in „Endliches und ewiges Sein“ nachgezeichnet.<br />
<br />
An dieser Stelle, in der Dunkelheit des Verstandes, bricht etwas Neues herein: die Entschleierung der Geheimnisse Gottes selbst, die dennoch undurchdringlich bleiben. Hier findet eine persönliche Begegnung statt. Der Mensch kann Gott mit seinem Verstand nicht ergreifen, aber er wird von ihm ergriffen. Die mystische Schau Gottes, die mystische Theologie kann also nicht vom Menschen erzwungen werden, da sie ein Werk Gottes ist. Sie wird auch nicht allen Menschen zuteil. Zumindest einige Menschen müssen allerdings zu dieser Schau vordringen, damit sie die positive und die negative Theologie mit Leben erfüllen, denn alles Sprechen über die Ähnlichkeit und Unähnlichkeit des Ewigen ist vorläufig.<br />
<br />
Die ganze Mühsal des Verstandes, die aufgewendet wird um Gott zu erfassen und letztendlich zu begreifen, dass man Gott nicht erfassen kann, ist nicht umsonst: Gott will gesucht werden, um sich dann finden zu lassen.<br />
<br />
==== Kreuzeswissenschaft ====<br />
<br />
(Genaures siehe eigener Artikel „[[Kreuzeswissenschaft]]“)<br />
<br />
In „Kreuzeswissenschaft. Studien über Johannes a Cruce“. zeichnet Edith Stein die Erfahrungen des [[Johannes vom Kreuz]] nach, der als Mitstreiter von [[Theresa von Ávila]] und großer Erneuerer des Karmelitenordens gegen viel Widerstand anzukämpfen hatte. Seine eigenen Ordensbrüder steckten ihn in Toledo monatelang alleine in ein finsteres Kellerloch. Dort schrieb er sein theologisches Hauptwerk, in dem er die von ihm erlebte „''dunkle Nacht des Glaubens''“ als sichersten Weg zum scheinbar schweigenden Gott beschreibt.<br />
<br />
Was Edith Stein hier nachzeichnet, ist für sie zugleich selbst durchlebtes Erfahrungswissen, das sie mit Johannes vom Kreuz und vielen anderen Heiligen teilt. <ref>In jüngerer Zeit hat z.B. Mutter Theresa von Kalkutta von ähnlichen Erfahrungen berichtet.</ref> In diesem Sinne wählt sie auch „Kreuzeswissenschaft“ als Titel für ihr Werk, denn für sie handelt es sich um „''wohlerkannte Wahrheit, ''[...]'' lebendige, wirkliche und wirksame Wahrheit''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 3</ref><br />
<br />
Der Mensch, der sich Gott anvertraut, wird von Gott in einen bestimmbaren Weg entlanggeführt, der aber paradoxerweise von Gott wegzuführen scheint. Werden die Menschen zunächst „''von Gott behandelt wie kleine Kinder von einer zärtlichen Mutter''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 43</ref>, so wird diese anfängliche Sicherheit Schritt für Schritt weggenommen. Zuerst erfolgt die „''Nacht der Sinne''“: das scheinbaren Erlöschen des inneren Feuers. „''Alle frommen Übungen erscheinen ihnen nun geschmacklos, ja widerwärtig.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 44</ref> Dann folgt die „''Nacht des Geistes''“. Die Fähigkeit des Verstandes zum schrittweisen, gliedernden Denken endet.<br />
<br />
Die „''Nacht des Glaubens''“ schließlich zieht das letzte Brett religiöser Sicherheit unter den Füßen weg. Edith Stein muss erkennen, dass der Abstand zu Gott unendlich ist, so gewaltig, dass „''die von Gott selbst geoffenbarten Wahrheiten ''[...]'' über jedes natürliche Licht erhaben sind und allen menschlichen Verstand ohne jedes Verhältnis überragen. Daher kommt es, daß dieses überhelle Licht, das der Seele im Glauben zuteil wird, für sie dunkle Finsternis ist''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 49 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Diese Nacht ist wie eine Zerschlagung der Gottesbeziehung durch Gott selbst, allerdings keine mutwillige, grausame Zerschlagung durch Gott, sondern vielmehr die Offenlegung des tatsächlich schon längst durch den Menschen zerbrochenen Verhältnisses zu Gott in all seiner bösen Wahrheit. Hier wird der Weg zu einem echten Kreuzweg, zu einer Teilhabe am Leiden Christi. Gerade in der äußersten Verlassenheit und Erniedrigung am Kreuz ist Christus den Menschen am nächsten.<br />
<br />
So beginnt hinter dem Leiden ein Sinn aufzuleuchten. Der Sturz ins Nichts erweist sich als Sturz auf Gott zu, macht die Seele bereit für „''die erhabene, fremdartige Berührung der göttlichen Liebe''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 115 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Gerade hier überwindet Gott von sich aus den für den Menschen unüberwindlichen Abstand. Durch diesen schmerzvollen Weg begreift der Mensch, dass er Gott nicht begreift, sondern von Ihm ergriffen wird. Die Seele hat hier nur noch in Empfang zu nehmen, jedoch ohne dass die Freiheit aufgehoben wird: „''Gott wirkt nur darum hier alles, weil sich die Seele Ihm völlig übergibt. Und diese Übergabe ist die höchste Tat ihrer Freiheit.''“ <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 145</ref><br />
Die „Kreuzeswissenschaft“ münden also in eine Wissenschaft vom Licht und Hoffnung auf Auferstehung, in einem wundervollen Brautgesang der Seele in der endlich „''heiteren Nacht''“. <ref>Stein: „Kreuzeswissenschaft“, ESW I; S. 239 (Zitat von Johannes vom Kreuz)</ref> Während der Arbeit an diesem letzten, hoffnungsvollen Kapitel wird Edith Stein am 2. August 1942 verhaftet und Richtung Auschwitz deportiert.<br />
<br />
== Kritik und Würdigung ==<br />
<br />
=== Ist Edith Stein eine christliche Märtyrerin? ===<br />
<br />
Papst Johannes Paul II war die Versöhnung zwischen Christen und Juden ein großes Anliegen, wie er auch durch seine Besuche in den Synagogen, seine Vergebungsbitte an die Juden für von Christen begangene Verbrechen oder sein Gebet an der Klagemauer zeigte. Gerade deshalb lag ihm auch die Selig- und Heiligsprechung der Jüdin und Katholikin Edith Stein sehr am Herzen, sah er doch in ihr eine große Vorgängerin in dieser Bestrebung nach Versöhnung.<br />
<br />
Weltweit hat die Selig- und Heiligsprechung Edith Steins jedoch nicht nur Zustimmung hervorgerufen. Vor allem von jüdischer Seite, auch von Verwandten Edith Steins, wurden kritische Stimmen laut. Man befürchtete, die katholische Kirche wolle Edith Stein für sich vereinnahmen oder vom Versagen einiger Vertreter der Kirche im Dritten Reich ablenken. Andere fragten sich, ob man Edith Stein zu Recht eine „christliche“ Märtyrerin nennen könne, wo sie doch nicht wegen ihres christlichen Glaubens umgebracht wurde, sondern weil sie Jüdin war.<br />
<br />
Edith Stein selbst erkannte spätestens ab 1938 ihre konkrete Todesgefahr durch die Nationalsozialisten. Ihre Reaktion darauf erscheint zunächst paradox: einerseits bietet sie Gott immer wieder ihr Leben als Sühneopfer an, andererseits setzt sie alles in Bewegung, um der Todesgefahr zu entkommen.<br />
<br />
Am 9. Juni 1939 schreibt sie im Karmel zu Echt ihr Testament (Echter Testament):<br />
<br />
„''Ich danke meinen lieben Vorgesetzten und allen lieben Mitschwestern von ganzem Herzen für die Liebe, mit der sie mich aufgenommen haben, und für alles Gute, das mir in diesem Hause zuteil wurde.''<br />
<br />
''Schon jetzt nehme ich den Tod, den Gott mir zugedacht hat, mit vollkommener Unterwerfung unter Seinen heiligen Willen mit Freuden entgegen. Ich bitte den Herrn, daß Er mein Leben und Sterben annehmen möchte zu Seiner Ehre und Verherrlichung, für alle Anliegen der heiligsten Herzen Jesu und Mariae und der heiligen Kirche, insbesondere für die Erhaltung, Heiligung und Vollendung meines heiligen Ordens, namentlich des Kölner und des Echter Karmels, zur Sühne für den Unglauben des jüdischen Volkes und damit der Herr von den Seinen aufgenommen werde und Sein Reich komme in Herrlichkeit, für die Rettung Deutschlands und den Frieden der Welt, schließlich für meine Angehörigen, Lebende und Tote, und alle, die mir Gott gegeben hat: daß keiner von ihnen verloren gehe.''<br />
<br />
''Am Freitag in der Fronleichnamsoktav, 9. Juni 1939, dem 7. Tag meiner hl. Exerzitien. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Schw. Theresia Benedicta a Cruce, O.C.D.''“ <ref>Feldmann: „Edith Stein“, S. 118f</ref><br />
<br />
Was hier zunächst paradox anmutet ist eigentlich die typische Haltung eines christlichen Märtyrers. Dass sie Gott ihr Leben anbietet, bedeutet nicht, dass sie in einem religiösem „Masochismus“ sterben und Märtyrerin werden möchte. Im Gegenteil: sie ist bemüht, ihr Leben zu retten, indem sie zunächst in den Karmel von Echt übersiedelt und später versucht, mit ihrer Schwester Rosa im Schweizer Karmel von Le Pâquier unterzukommen. Noch am Tag ihrer Verhaftung lässt sie in ihrem Zimmer einen in Eile geschriebenen Telegrammentwurf an das Schweizer Konsulat zurück, es „''möge sorgen, daß wir'' [Edith und Rosa Stein] ''möglichst bald über die Grenze kommen. Für Reisegeld wird unser Kloster sorgen.''“ <ref>Feldmann: „Edith Stein“, S. 131</ref><br />
<br />
Andererseits konnte die Aussicht des nahen Todes ihr auch nichts anhaben. Sie war bereit, den Tod anzunehmen, wenn er sich nicht abwenden ließ, ohne jegliche Verzweiflung, mehr noch: sie wollte den Tod sogar freudig annehmen als Sühneopfer, um sich mit Christus im Tod zu vereinen. Diese Haltung wird von mehreren Augenzeugen bestätigt, die sie während des Transports nach Auschwitz getroffen haben:<br />
<br />
Bei ihrer Verhaftung nahm sie ihre Schwester Rosa bei der Hand und sagte leise zu ihr: „''Komm, wir gehen für unser Volk''“. Im Sammellager Westerbork war sie ein Ruhepol inmitten von Jammer und Aufregung: „''Schwester Benedicta ging unter den Frauen umher, tröstend, helfend, beruhigend wie ein Engel. Viele Mütter, fast dem Wahnsinn nahe, hatten sich schon tagelang nicht um ihre Kinder gekümmert und brüteten in dumpfer Verzweiflung vor sich hin. Schwester Benedicta nahm sich sofort der armen Kleinen an, wusch sie und kämmte sie, sorgte für Nahrung und Pflege.''“ Von anderen wird sie beschrieben als Frau mit einem „''Lächeln, das keine Maske, sondern ein wärmendes Licht war''“. Über das Leiden des jüdischen Volkes sagte sie in Westerbork: „''Daß meine Schwestern und Brüder so leiden müssen ... Leider habe ich auch das nicht gewußt in der Abgeschiedenheit meines Klosters. Jede Stunde bete ich für sie. Ob er mein Gebet erhört... ? Ihre Klagen hört Gott gewiss ...''“ <ref>alle Zitate: Feldmann: „Edith Stein“, S. 130f</ref><br />
<br />
Ihre Ausreise in die Schweiz versucht Edith Stein auch vom Transport aus voranzubringen. Eine Intervention bei den Bischöfen lehnt sie jedoch ab. Sie möchte nicht anders behandelt werden als ihre jüdischen Leidensgenossen, nur weil sie getauft ist.<br />
<br />
Der Gedanke der Sühne, der stellvertretenden Wiedergutmachung gibt Edith Stein die Kraft, ihren letzen Kreuzweg so gelassen durchzustehen. Nicht erst in „Kreuzeswissenschaften“ beschäftigt sie sich mit der Bedeutung des Leidens, schon viel früher taucht dieses Thema in ihren Schriften auf, ja, der Sühnegedanke ist eine wichtiger Antrieb für ihren Eintritt in den Karmel. Bereits 1932 schreibt sie: „''Es gibt eine Berufung zum Leiden mit Christus und dadurch zum Mitwirken an seinem Erlösungswerk. Wenn wir mit dem Herrn verbunden sind, so sind wir Glieder am mystischen Leib Christi; Christus lebt in seinen Gliedern fort; und das in Vereinigung mit dem Herrn getragene Leiden ist sein Leiden, eingestellt in das große Erlösungswerk und darin fruchtbar. Es ist ein Grundgedanke alles Ordenslebens, vor allem aber des Karmellebens, durch freiwilliges und freudiges Leiden für die Sünder einzutreten und an der Erlösung der Menschheit mitzuarbeiten.''“ <ref>Stein: „Selbstbildnis in Briefen I“, ESW VIII; Brief 129 vom 26.12.1932 an Anneliese Lichtenberger, S. 125</ref><br />
<br />
Dieser Gedanke der Stellvertretung und der Sühne ist schon im Alten Testament vorhanden. Edith Stein bezieht sich gerne auf Königin Ester, die alleine vor dem König Atraxerxes für ihr Volk einsteht, als die Vernichtung der Juden im ganzen Perserreich beschlossen wurde. Auch am jüdischen Versöhnungstag, ihrem Geburtstag, gibt es diesen Sühnegedanken. Hier trat der Hohepriester in das Allerheiligste des Tempels, um stellvertretend ein Sühneopfer darzubringen für sich und das ganze Volk.<br />
<br />
Durch das Kreuzesopfer Christi, in dem er stellvertretend die Sünden der Welt auf sich nahm, bekommt der Sühnegedanke einen neuen Hintergrund. So wie das, äußerlich betrachtet, sinnlose Leiden Christi zur Erlösung wurde, kann Edith Stein in ihrem ansich sinnlosen Leiden einen Sinn erkennen, nämlich den der Miterlösung, indem sie dem Tod auch freiwillig zustimmt, um stellvertretend mit Christus zu sühnen. Genau das gibt einem Märtyrer auch im Angesicht des Todes Hoffnung und Zuversicht.<br />
<br />
Man sieht also, dass es aufgrund ihrer Einstellung durchaus berechtigt ist, bei Edith Stein von einer christlichen Märtyrerin zu sprechen. Aber auch die Intention ihrer Mörder macht sie sehr wohl auch zu einer christlichen Märtyrerin, denn die Verhaftungswelle vom 2. August 1939 war ein direkter Racheakt an der Katholischen Kirche. Edith Stein wurde an diesem Tag verhaftet, deportiert und schließlich ermordet, weil sie Jüdin und Katholikin war. Zeitlebens hat sie sich bemüht, Judentum und Christentum zu vereinen. Auch wenn sie für sich das Christentum als die Erfüllung des Judentums erkannte und sich als „Judenchristin“ nach dem Vorbild der Apostel betrachtete, war die Vereinigung praktisch unmöglich, da sie mit ihrer Taufe ja aus dem Judentum ausgeschlossen war. „''Im Vernichtungslager ist sie als Tochter Israels zur Verherrlichung des heiligsten Namens (Gottes) und zugleich als Schwester Teresia Benedicta vom Kreuz - als vom Kreuz Gesegnete - gestorben''.“ <ref>Johannes Paul II: Ansprache bei der Seligsprechung von Edith Stein in Köln am 1. 5. 1987</ref><br />
<br />
Edith Stein ist also als Jüdin und Christin gestorben, sie ist jüdische und christliche Märtyrerin zugleich. Was ihr im Leben nicht gelingen konnte, die Vereinigung von Christentum und Judentum, in ihrem Sterben hat sie beides vereint.<br />
<br />
=== Edith Steins Bedeutung für heute ===<br />
<br />
Nach dem 2. Weltkrieg setzte, vor allem im deutschen Sprachraum und in der katholischen Kirche, ein reges Interesse für Edith Stein ein. 1948 erschien die erste Biographie (obwohl ihr Tod erst 1950 mit Sicherheit feststand), unzählige Schulen (über 30 in Deutschland), Straßen, Bibliotheken, Gemeindezentren und Studentenheime wurden nach ihr benannt, in Österreich tragen z.B. Studentenheim und Kapelle der katholischen Hochschulgemeinde in Wien ihren Namen. Die Seligsprechung 1987, die Heiligsprechung 1998 und die Ernennung zur Mitpatronin Europas 1999 waren weitere Höhepunkte der Edith-Stein-Verehrung.<br />
<br />
Die wissenschaftliche Würdigung ihres Werkes entwickelte sich etwas zögerlicher. Ab 1950 wurde der erste Versuch einer Gesamtausgabe gestartet (Edith Steins Werke, ESW), bis 1998 sind 18 Bände erschienen. Ab dem Jahr 2000 wurde eine neue kritische Gesamtausgabe begonnen, die bis 2006 in 24 Bänden erscheinen sollte (Edith Stein Gesamtausgabe, ESGA). Aufgrund laufender Neuentdeckungen von Schriften Edith Steins wurde die Gesamtzahl der geplanten Bände inzwischen auf 27 aufgestockt. Im Herbst 2014 ist mit Band 9 der letzte noch ausständige Band erschienen.<ref> [http://www.edith-stein-gesellschaft.de/deu/esgd/mitteilungen/72%202014-06.pdf ''Mitteilungen der Edith-Stein-Gesellschaft'', Ausgabe 72 (Juni 2014)], S. 4.</ref><br />
<br />
Was macht diese Frau, die vor über hundert Jahren geboren und vor mehr als 60 Jahren gestorben ist, heute so interessant? Ihr Märtyrertod alleine kann die Faszination, die sie ausübt, nicht erklären. Es ist vielmehr die außerordentliche Glaubwürdigkeit ihrer Person, die sie heute so anziehend macht. Sie setzte ihren Verstand ein, um zu erkennen, und setzte ihre Erkenntnis konsequent in ihrem Leben um. Sie war keine Philosophin, die aus der Sicherheit eines bequemen Lehrstuhls die Welt von außen betrachtete, nein, sie steckte mitten in dieser Welt, und sie lebte in völliger Übereinstimmung mit dem, was sie sagte, lehrte und schrieb, auch wenn es für sie selbst unangenehm, unbequem und letztlich sogar tödlich war.<br />
<br />
Ihre Gedankenwelt entstammte ihrem Leben und mündete wieder in ihrem Leben. Über das Frausein schrieb sie, weil sie eine Frau war, über den Glauben schrieb sie, weil sie glaubte, über das Leiden schrieb sie, weil sie litt, und die Gedanken, die sie sich über das Leiden machte, die Erkenntnisse, zu denen sie gelangte, halfen ihr tatsächlich, ihr Leben zu meistern und auch im Leiden standzuhalten, ja sogar angesichts des grausamen Todes froh zu lächeln.<br />
<br />
Da die Themen, mit denen sich Edith Stein beschäftigte, mitten aus dem Leben kamen, sind diese für Kirche und Gesellschaft heute noch immer genauso aktuell wie zu ihrer Zeit. Bei einigen Themen kann sie durchaus als Pionier gelten, z.B. bei der Frage der Stellung und der Aufgabe der Frau in Kirche und Gesellschaft oder bei der Versöhnung zwischen Judentum und der katholischen Kirche. Von großer Bedeutung ist auch, dass sie, gemeinsam mit einigen anderen Philosophen aus dem Umkreis der Phänomenologie, gezeigt hat, dass man auch im 20. Jh. mit Hilfe der Vernunft zum Glauben finden konnte.<br />
<br />
Für die Phänomenologie waren zwei ihrer Themen von besonderer Bedeutung: einerseits die „Einfühlung“, die den Phänomenologen durch Hineinversetzen, Hineindenken, Einfühlen in die Gedanken und in die Person eines anderen davor bewahrt, die Welt allzusehr nur aus der eigenen Position zu betrachten, andererseits die Fruchtbarmachung der Philosophie des Thomas von Aquin für die Phänomenologie.<br />
<br />
Durch ihre (Wieder-)entdeckung der Leiblichkeit als wesentlichem Grundzug der menschlichen Person ist sie auch eine Pionierin einer neuen Philosophie des Leibes (nachdem die Leiblichkeit des Menschen spätesens seit [[Descartes]] jahrhundertelang fast völlig aus dem Blickfeld der Philosophie verschwunden war).<br />
<br />
Wie aktuell Edith Stein für das Denken der Kirche heute ist, sieht man auch daran, dass so gut wie alle ihre Themen auch von Papst [[Johannes Paul II.]] behandelt wurden. Johannes Paul II war in seiner philosophischen Schulung selbst von der Phänomenologie geprägt. Den polnischen Philosophen Roman Ingarden, mit dem Edith Stein in regem Briefkontakt stand, hatte er persönlich gekannt, und seine philosophische Doktorarbeit schrieb er über Max Scheler.<br />
<br />
<br />
'''Folgende Themen bei Edith Stein findet man auch bei Papst Johannes Paul II:<br />
<br />
*Aufbau und Würde der menschlichen [[Person]]<br />
*Die Rolle der [[Frau]] in [[Kirche]] und [[Gesellschaft]]<br />
*Die Beziehung der [[Geschlecht]]er<br />
*Die Leiblichkeit des Menschen (vgl. [[Theologie des Leibes]]).<br />
*Die christliche [[Erziehung]]<br />
*Die jüdischen Wurzeln des [[Christentum]]s<br />
*Die Versöhnung von [[Judentum]] und Christentum<br />
*Die Überwindung von Hass, Krieg und Gewalt<br />
*Das Verhältnis von [[Vernunft]] und [[Glaube]]<br />
*Die [[Wahrheit]]<br />
*Der Sinn des Seins<br />
*Der Sinn des Leidens<br />
*[[Kreuz]] und [[Sühne]]<br />
*Die [[Erlösung]]<br />
*Die [[Eucharistie]]<br />
*Der [[Rosenkranz]]<br />
*Die [[Mystik|mystische]] [[Tradition]] der [[Kirche]]<br />
*Der [[Dreifaltigkeit|dreifaltige Gott]].<br />
<br />
=== Edith Stein Gedenkjahr 2011/2012 / Edith Stein Tage 2012/2013===<br />
<br />
Anlässlich des 120. Geburtstags der Heiligen Edith Stein (12.Oktober 1891), sowie des 70. Jahrestags ihres Todes (9. August 1942) und des 25. Jahrestags der Seligsprechung (1. Mai 1987) haben die Ordensgemeinschaften der Karmelitinnen und Karmeliten ein Edith Stein Gedenkjahr ausgerufen. Das Gedenkjahr begann im Oktober 2011 und endete im Oktober 2012 und wurde in Österreich mit zahlreichen Vorträgen, Tagungen, Festmessen, Exerzitien oder Lesekreisen zum Vermächtnis der Hl. Edith Stein begangen.<br />
<br />
Die Veranstaltungsreihe findet nun ihre Fortsetzung in den Edith Stein Tagen 2012/13 <ref> Hinweise zum Programm finden sich auf [http://www.edith-stein-gesellschaft.at/ www.edith-stein-gesellschaft.at]</ref><br />
<br />
== Werkausgaben ==<br />
=== Edith Steins Werke (ESW) ===<br />
Erster Versuch einer Gesamtausgabe der Werke Edith Steins (Herder, ab 1950)<br><br />
Herausgeber: Lucy Gelber und Romaeus Leuven OCD / Michael Linssen OCD.<br />
* ESW I Kreuzeswissenschaft. Studie über [[Johannes vom Kreuz|Johannes a cruce]] (1950)<br />
* ESW II Endliches und ewiges [[Sein]]. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (1950)<br />
* ESW III Des hl. [[Thomas von Aquin]]os Untersuchungen über die Wahrheit I (Übers.) (1952)<br />
* ESW IV Des hl. Thomas von Aquinos Untersuchungen über die Wahrheit II (Übers.) (1955)<br />
* ESW V Die Frau. Ihre Aufgabe nach Natur und Gnade (1959)<br />
* ESW VI Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheitsstreben (1962)<br />
* ESW VII Aus dem Leben einer jüdischen Familie (1962, vervollständigte 2.Auflage 1985)<br />
* ESW VIII Selbstbildnis in Briefen I (1976)<br />
* ESW IX Selbstbildnis in Briefen II (1977)<br />
* (ESW X Leuven, Romaeus: „Heil im Unheil. Das Leben Edith Steins: Reifen und Vollendung“ (1983))<br />
* ESW XI Verborgenes Leben. Essays, Meditationen, geistliche Texte (1987)<br />
* ESW XII Ganzheitliches Leben. Schriften zur religiösen Bildung (1990)<br />
* ESW XIII Einführung in die Philosophie (1991)<br />
* ESW XIV Briefe an Roman Ingarden (1991)<br />
* ESW XV Erkenntnis und Glaube (1993)<br />
* ESW XVI Der Aufbau der menschlichen Person (1994)<br />
* ESW XVII Was ist der Mensch? (1994)<br />
* ESW XVIII Potenz und Akt (1998)<br />
<br />
=== Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA) ===<br />
Neue, kritische Gesamtausgabe, [[Herder Verlag]] ab dem Jahr 2000<br><br />
Herausgeber: Das Karmelitinnenkloster Maria vom Frieden in Köln, das über sämtliche Texte und Rechte von Edith Stein verfügt, in Zusammenarbeit mit Frau Prof. [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]] und zahlreichen Fachgelehrten.<br />
<br />
===== A. Biographische Schriften =====<br />
:* ESGA 1 Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge (2002, 4.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27371-1<br />
:* ESGA 2 Selbstbildnis in Briefen I: (1916-1933) (2000, 3.Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27372-8<br />
:* ESGA 3 Selbstbildnis in Briefen II: (1933-1942) (2000, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27373-5<br />
:* ESGA 4 Selbstbildnis in Briefen III: Briefe an Roman Ingarden (2001, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27374-2<br />
<br />
===== B. Philosophische Schriften =====<br />
* Abteilung 1: Frühe Phänomenologie<br />
:* ESGA 5 Zum Problem der Einfühlung (2008, 3.Aufl. 2016), ISBN 978-3-451-27375-9<br />
:* ESGA 6 Beiträge zur philosophischen Begründung der [[Psychologie]] und der [[Geisteswissenschaft]]en (2010), ISBN 978-3-451-27376-6<br />
:* ESGA 7 Eine Untersuchung über den Staat (2006), ISBN 978-3-451-27377-3<br />
:* ESGA 8 Einführung in die Philosophie (2004, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27378-0<br />
<br />
* Abteilung 2: [[Phänomenologie]] und [[Ontologie]]<br />
:* ESGA 9 "Freiheit und Gnade" und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie (1917 bis 1937) (2014), ISBN 978-3-451-27379-7<br />
:* ESGA 10 [[Potenz]] und [[Akt]] - Studien zu einer Philosophie des Seins (2005), ISBN 978-3-451-27380-3<br />
:* ESGA 11/12 Endliches und ewiges Sein - Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins (2006, 3.Aufl. 2016), ISBN 978-3-451-27381-0<br />
<br />
===== C. Schriften zur [[Anthropologie]] und [[Pädagogik]] =====<br />
:* ESGA 13 Die Frau - Fragestellungen und Refflexionen (2000, 5.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27383-4<br />
:* ESGA 14 Der Aufbau der menschlichen Person - Vorlesungen zur philosophischen Anthropologie (2004, 3.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27384-1<br />
:* ESGA 15 Was ist der Mensch? - Theologische Anthropologie (2005, 2. Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27385-8<br />
:* ESGA 16 Bildung und Entfaltung der Individualität - Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag (2001, 2.Aufl. 2004), ISBN 978-3-451-27386-5<br />
<br />
===== D: Schriften zur [[Mystik]] und [[Spiritualität]] =====<br />
* Abteilung 1: Phänomenologie und Mystik<br />
:* ESGA 17 Wege der Gotteserkenntnis - Studie zu [[Dionysius Areopagita]] und Übersetzung seiner Werke (2003, 3.Aufl. 2013), ISBN 978-3-451-27387-2<br />
:* ESGA 18 Kreuzeswissenschaft - Studie über Johannes vom Kreuz (2003, 5.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27388-9<br />
<br />
* Abteilung 2: Spiritualität und [[Meditation]]<br />
:* ESGA 19 Geistliche Texte I (2009, 2.Aufl. 2014), ISBN 978-3-451-27389-6<br />
:* ESGA 20 Geistliche Texte II (2007, 2.Aufl. 2015), ISBN 978-3-451-27390-2<br />
<br />
===== E: Übersetzungen =====<br />
:* ESGA 21 Übersetzungen I: [[John Henry Newman]], Die Idee der Universität (2004, 2.Aufl. 2010), ISBN 978-3-451-27391-9<br />
:* ESGA 22 Übersetzungen II: John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801-1846) (2002, 2.Aufl. 2009), ISBN 978-3-451-27392-6<br />
:* ESGA 23 Übersetzungen III: Thomas von Aquin, Über die Wahrheit 1 (2008), ISBN 978-3-451-27393-3<br />
:* ESGA 24 Übersetzungen IV: Thomas von Aquin, Über die Wahrheit 2 (2008), ISBN 978-3-451-27394-0<br />
:* ESGA 25 Übersetzungen V: [[Alexandre Koyré]], Descartes und die Scholastik (2005), ISBN 978-3-451-27395-7<br />
:* ESGA 26 Übersetzungen VI: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen (2010), ISBN 978-3-451-27396-4<br />
:* ESGA 27 Miscellanea thomistica, Übersetzungen - Abbreviationes - Exzerpte aus Werken des Thomas v. Aquin u. der Forschungsliteratur. (2013), ISBN 978-3-451-34548-7<br />
<br />
==Familie==<br />
[[Rosa Stein]], die leibliche Schwester Edith Steins wurde mit dieser im KZ Auschwitz umgebracht.<br />
== Literatur ==<br />
* Bernhard Bumb/Joachim Feldes: Auf den Spuren Edith Steins durch Speyer; Frankenthal/Speyer 2007 (2., ergänzte Auflage)<br />
* Joachim Feldes: Auf den Spuren Edith Steins durch Köln; Frankenthal/Köln 2005<br />
* Joachim Feldes: Diesen lieben Blick vergesse ich nie. Edith Stein und der Liebfrauenberg; 2000<br />
* Joachim Feldes: Edith Stein und Schifferstadt; Schifferstadt 2010 (2., korr. und ergänzte Auflage), ISBN 3-00-002724-6<br />
* [[Christian Feldmann]]: Edith Stein; Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2004<br />
* [[Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz]]: Unerbittliches Licht. Edith Stein: Philosophie - Mystik - Leben; Grünewald, Mainz 1991, ISBN 978-3786715726<br />
* Hilda Graef: Leben unter dem Kreuz, Eine Studie über Edith Stein; Verlag Josef Knecht, Frankfurt am Main 1954.<br />
* Johannes Haas: 7 Tage mit Edith Stein; [[Kanisius Verlag]], Freiburg/Schweiz, 1998, ISBN 3857644893.<br />
* [[Waltraud Herbstrith]]: Denken im Dialog. Zur Philosophie Edith Steins; Attempto, Tübingen 1991<br />
* Waltraud Herbstrith: Edith Stein. Ein Lebensbild in Zeugnissen und Selbstzeugnissen; Grünewald Verlag, Mainz 1993<br />
* Waltraud Herbstrith: Edith Stein - Jüdin und Christin. Ein Porträt; [[Verlag Neue Stadt]], 140 Seiten, ISBN 978-3-87996-338-6<br />
* [[Ferdinand Holböck]], Die neuen [[Heiliger|Heiligen]] der Katholischen Kirche; [[Christiana Verlag]] Stein am Rhein 1992, Band 2, S. 139-156 (1. Auflage; [[Neue Heilige und Selige im Pontifikat Johannes Paul II.|Von Papst Johannes Paul II. kanonisierte Heilige]], Band 2 von 1984 bis 1987: ISBN 3-7171-0950-2).<br />
* Beat W. Imhof: Edith Steins philosophische Entwicklung; Birkhäuser, Basel 1987.<br />
* H. Klueting: Edith Stein und Dietrich Bonhoeffer. Zwei Wege in der Nachfolge Christi. [[Johannesbund Verlag]], ISBN 978-3-779-41499-5<br />
* R. Körner: Edith Stein. Die [[Wahrheit]] suchen. [[St. Benno Verlag]], ISBN 978-3-7462-1366-8<br />
* Andreas Uwe Müller: Grundzüge der Religionsphilosophie Edith Steins; Alber, Freiburg/München 1993<br />
* Andreas Uwe Müller/Maria Amata Neyer: Edith Stein. Das Leben einer ungewöhnlichen Frau; Herder, Freiburg 1998, ISBN 3-491-69054-4<br />
* [[Viki Ranff]]: Edith Stein begegnen; [[Sankt Ulrich Verlag]], 152 Seiten, ISBN 978-3-936484-28-1<br />
* Andreas Speer (Hg.): Alles wesentliche lässt sich nicht schreiben - Leben und Denken Edith Steins im Spiegel ihres Gesamtwerks; Herder, 2016, ISBN 978-3-451-34955-3<br />
* R. Stertenbrink: Neuer Tag, neues Leben. Edith Stein - Ihr Leben, ihre Botschaft für heute; [[Herder Verlag]], ISBN 978-3-7820-0772-6<br />
* Berta Weibel: Edith Stein: Gefangene der Liebe. [[Kanisius Verlag]] Freiburg/Schweiz, [[Kanisiuswerk]], Konstanz 1994, 116 Seiten, ISBN 3857644044<br />
* [[Katharina Westerhorstmann]]: Selbstverwirklichung und Pro-Existenz. Frausein in Arbeit und Beruf bei Edith Stein; [[Schöningh Verlag]] Paderborn 2004<br />
<br />
==Päpstliches Schreiben==<br />
'''[[Johannes Paul II.]]'''<br />
* 1. Oktober 1999 [[Motu proprio]] ''[[Spes aedificandi mundum]]'' zur Ausrufung der heiligen [[Birgitta von Schweden]], der heiligen [[Katharina von Siena]] und der heiligen Teresia Benedicta a Cruce zu Mit[[patron]]innen [[Europa]]s.<br />
<br />
'''Siehe auch:''' [[Aloysia Luise Löwenfels]] (Schwester Maria Aloysia) - jüdische Ordensfrau, die gemeinsam mit Edith Stein in Auschwitz umkam. [[Martyrologium Germanicum]]<br />
<br />
== Weblinks ==<br />
{{Kathtube|Edith%20Stein}}<br />
* [http://edithstein.karmel.at/ edithstein.karmel.at] - Homepage zu Edith Stein vom Teresianischen Karmel in Österreich<br />
* [http://www.edith-stein-gesellschaft.de www.edith-stein-gesellschaft.de] - Edith-Stein-Gesellschaft Deutschland<br />
* [http://www.edith-stein-gesellschaft.at www.edith-stein-gesellschaft.at] - Edith-Stein-Gesellschaft Österreich (neue Homapage)<br />
* [http://edithstein.nl/deutsch/ edithstein.nl] - Stiftung Dr. Edith Stein, Echt, Niederlande<br />
* [http://www.edith-stein-stiftung.org/ www.edith-stein-stiftung.org] - Edith-Stein-Stiftung des Karmel Maria vom Frieden in Köln<br />
* [http://www.edith-stein.com www.edith-stein.com] - Homepage der Diözese Speyer, ständig aktualisierte Literaturliste<br />
* [http://www.edith-stein-medien.de www.edith-stein-medien.de]<br />
* [http://www.husserlpage.com www.husserlpage.com] - englische Homepage zu Edmund Husserl<br />
* [http://www.karmel.at/edith/esg/wetter.htm Edith Stein, Zur Wahrheit berufen - vom Kreuz gesegnet] - Ein Lebensbild von Kard. Dr. [[Friedrich Wetter]]<br />
{{Clairval|http://www.clairval.com/lettres/de/99/zh288992499.htm}}<br />
<br />
== Anmerkungen ==<br />
<references /><br />
<br />
{{SORTIERUNG:Stein, Edith}}<br />
[[Kategorie:Heilige Deutschland|Edith Stein]]<br />
[[Kategorie:Märtyrer]]<br />
[[Kategorie:Philosophen Deutschland]]<br />
[[Kategorie:Karmeliten]]<br />
[[Kategorie:Konvertiten]]<br />
[[Kategorie:Juden]]<br />
[[Kategorie:Mystiker]]</div>Wolfgang e.